La science légiférée - العلم الشرعي

L'imam Ibn Kathir, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a cité dans "Le début et la fin - Al-bidaya wa nihaya", en se basant sur Ibn Jawzi que :

"Pendant les événements de l'année 53, un homme qui se nommait Abdou (son serviteur عز وجل), Ibn Abd Ar-Rahim, attaquait beaucoup les romains, combattait dans le sentier d'Allâh, et risquait la mort, ce qui lui aurait permis d'être compté parmi les martyres.

Il attaquait beaucoup les romains, puis un jour, lors d'une attaque, et pendant qu'il "blquait" un groupe de romains, il aperçut une femme romaine et en tomba amoureux.

Il lui a écrit : "Comment t'atteindre ?"

Elle a répondu : "Le seul moyen est que tu délaisses ta religion et que tu te convertisses à la mienne."

Le seul moyen est de renier l'islam et devenir mécréant, et il le fit.

Il choisit l'obscurité, il rejoignit le groupe, délaissa la religion, et entra dans le faux et la mécréance.

Le narrateur dit : "Quand on passait devant lui, on le regardait et lui demandait de ses nouvelles."

Il répondait : "Par Allâh, tout ce que je connais encore du coran est le verset (traduction rapprochée) :

"Le jour du jugement dernier les mécréants voudraient avoir été musulmans (soumis)" (sourate Al-Hijir verset 2)."

Allâh, le Seigneur des mondes est Celui qui nous stabilise sur Sa religion, car ce qui encourage à la stabilité est devenu rare, et ce qui pousse à la mauvaise fin est très fréquent, et a atteint les cerveaux et les coeurs et la vie sur tous les niveaux, en effet, l'Homme ne peut rester stable que par l'aide d'Allâh.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit en parlant des tentations :

"L'homme se réveillera croyant et se retrouvera le soir mécréant, et le soir il sera croyant et se réveillera mécréant, vendant sa religion contre quelques biens de ce bas-monde."

Ici le prophète صلى الله عليه وسلم lui a dit "quelques biens", pour montrer la médiocrité du gain obtenu contre le reniement de l'islam, l'Homme vend sa religion pour quelques bien de la vie d'ici-bas, peu importe ce que c'est, même si c'est médiocre et ignoble, même si c'est comme l'os qu'on jette à un chien, c'est aussi une chose de la vie d'ici-bas...

Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allâh, Allâh Le Seigneur des deux mondes est Le Seul qui renforce nos coeurs.

Ibnou As-Saqâ assistait aux assises de sciences, et de conférences des savants, et écoutait la science et la jurisprudence islamique (Al-fiqh).

Un jour alors qu'il assistait à une assise de l'Imam Al-Hamdani, il fut impoli et posa une question étrange, alors l'imam lui répondit :

"J'ai senti dans ta question l'odeur de la mécréance et j'ai peur que tu meures sur le mauvais chemin."

Et c'est ce qui s'est passé !

Et parmi les gens de la bonne voie, qu'Allâh soient satisfait d'eux tous, et qu'il fasse miséricorde à ceux qui sont venus après les Compagnons.

Je cite l'exemple de Khoubaib Ibn Aadi, qu'Allâh soit satisfait de lui, alors qu'on l'emmenait pour être exécuté, il chantonnait, en pensant à l'honneur qu'il a de faire partie de cette religion sacrée, celle du Seigneur des mondes, enseignée par Muhammad le digne de confiance صلى الله عليه وسلم.

Il (Khoubaib Ibn Aadi) s'en moquait, le plus important pour lui c'était la stabilité de son Seigneur.

Ce sujet doit être considéré par l'Homme comme étant un problème personnel, et privé au plus haut degré, car l'Homme est le seul à connaître les secrets entre lui-même et son Seigneur.

Il est le seul qui ne peut se mentir à lui-même, le seul à connaître son fond et inavoués, le seul à connaître ce que cache son âme et sa conscience, le seul...

C'est un problème très personnel, l'Homme est le seul à savoir s'il est sur le droit chemin ou s'il dévie, le seul qui peut juger les choses selon les lois d'Allâh le Seigneur des mondes, le seul qui peut savoir si ce qu'il fait est pour Allâh ou pour satan.

Est-ce pour le bien ou non ?

Allâh le Seigneur des mondes, nous a dit par le biais de son prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم, que le premier à brûler dans le feu de l'enfer le jour du jugement dernier est un savant  (un homme qui avait appris le Coran et d'autres sciences), on lui citera ses bienfaits qu'il reconnaîtra et Allâh lui dira :

""Qu'as-tu fait avec ces bienfaits ?"

Il dira : "J'ai appris le Coran ainsi que cette science que j'ai enseignés pour ta cause".

Allâh dira : "Tu as menti, plutôt tu as appris la science pour qu'on dise : "Il est savant".

Et tu as appris le Coran pour qu'on dise : "Il est récitateur", ce qui fut dit."

On commandera alors de le traîner sur son visage et de le jeter dans le feu."

Je cite également un exemple encore plus grave, qu'on ne peut être que terrifié si on l'analyse, qu'Allâh nous donne la stabilité et le bien-être.

Comment l'ostentation et l'hypocrisie peuvent aveugler le cœur d'un homme, au point de le pousser à faire une chose aussi grave : À mourir pour faire en sorte qu'on parle de lui une fois qu'il sera mort, une fois qu'il aura péri, quand les paroles ne serviront plus à rien, quand cela ne lui fera ni du bien et du mal...

Enfin, les compliments exagérés des gens ne sont pas utiles : "Vous êtes un savant, vous êtes majestueux, vous êtes un héros, vous êtes noble, vous avez un haut degré, etc..."

Tout cela exagéré.

Cela ne comble pas la faim de celui qu'on complimente, et ne cache pas ses défauts.

Les compliments exagérés des gens ne sont pas utiles, mais il faut les utiliser dans un seul sens, car Allâh le Seigneur des mondes les a créés pour un but, qu'ils soient utilisés correctement.

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par Daعwa Salafiyyah - t.me/Da3waSalafiyyah

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

La graine noire est connue ici dans la région du Najd, ils l’appellent "As-soumayrâ" et c’est une graine connue.

Comme le Prophète صلى الله عليه وسلم nous en a informé, il y a en elle une guérison, beaucoup de gens s’en servent comme remède, même contre l’appendicite.

En effet elle a été examinée et testée ; Une personne fut emmenée à l’hôpital et fut informée qu’elle souffrait de l’appendicite et qu’il fallait donc obligatoirement l’opérer.

On demanda à ce que son père signe l’accord de non-responsabilité et d’acceptation de risques, mais il refusa et dit qu’il n’utilisera que la graine noire.

Il lui administra donc et elle fut guérie par la permission d’Allâh, la nuit même.

Et la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم est générale :

"C’est un remède contre tous les maux à l’exception de la mort."

Lorsque la mort arrive, aucun remède n’est bénéfique, car Allâh a dit (traduction rapprochée) :

"Allâh cependant n’accorde jamais de délai à une âme dont le terme est arrivé. Et Allâh est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites." (sourate Al-Munafiqoun verset 11)

Cependant, si Allâh retarde le terme de la vie de l’homme, Il lui donne une cause comme les remèdes par exemple.

Question :

Est-ce qu’il y a d’autres façons de l’utiliser ?

Réponse :

Oui, selon les maladies, il y a beaucoup d’autres façons de l’utiliser que les médecins arabes connaissent.

Question :

Cheikh, ce hadîth est général : "La graine noire est un remède contre toutes les maladies", donc nous n’avons plus besoin de docteur ni de rien d’autre, n’importe quelle malade, on lui donne la graine noire ?

Réponse :

Agis ainsi !

Agis ainsi en croyant à ce hadîth et elle te sera profitable, si Allâh le veut.

✅ Publié par sounnah-video.com

هذه الحبة السوداء عندنا المعروفة هنا في نجد يسمونها السميراء وهي حبة معروفة وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان فيها شفاء يستشفي بها كثير من الناس حتى من الدودة الزائدة فإنها مجربة فإن أحد من الناس ذهبوا به الى المستشفى وقالوا ان فيه الزائدة ولا بد من اجراء العملية وطلبوا من والده ان يوقع على الموافقة و عدم المسؤولية فأبى وقال لا أفعل إلا السميراء وسقاه إياها وشفي بإذن الله ،شفي من ليليته و كلام النبي عليه الصلاة والسلام عام

شفاء من كل داء إلا من السام

يعني الموت فاذا جاء الموت فانه لا ينفع أي دواء كل دواء إذا جاء الموت فإنه لا يفيد لقول الله عز وجل

(ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون)

لكن إذا مد الله في أجل الإنسان جعل له سببا

سائل : هل هناك طرق أخرى لاستعمالها ؟

الشيخ : نعم الظاهر انه لها طرق يعرف الاطباء الذين يسمونهم الاطباء العرب يغرفونها ولها يعني عدة طرق حسب المرض

سائل : هذا الحديث عام يشمل كل مرض فهل معنى هذا أنا لا نحتاج إلى أطباء ؟

الشيخ : نعم افعل كذلك مؤمنا بهذا الحديث و تنتفع به ان شاء الله

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le moujahid (combattant) :

Il combat avec la permission du gouverneur, car le jihad fait partie des juridictions du gouverneur, il annonce la guerre et il annonce la conciliation;

Et la preuve est que les compagnons ne combattaient que par ordre du messager -prière et salut d'Allâh sur lui-, et après lui ils ne combattaient que par ordre des califes, car le messager -prière et salut d'Allâh sur lui- a dit :

"L'imam est un bouclier, on combat derrière lui."

C'est-à-dire on ne combat qu'après sa permission et son ordre.

Nous ne devançons pas son annonce du combat sur (l'annonce de) quiconque.

Le terroriste :

Il combat sans la permission du gouverneur, car il ne veut pas le jihad légiféré en réalité, mais il veut le chaos, les troubles et l'effusion de sang seulement, le terroriste en réalité rend mécréant le gouverneur musulman et le combat, il a substitué le combat sous sa bannière, par le combattre et faire couler le sang de ses soldats et de son troupeau (le peuple) et le refuge est auprès d'Allâh.

الفرق الأول

المجاهد يجاهد بإذن ولي الأمر، لأن الجهاد من صلاحيات ولي الأمر هو يعلن الحرب وهو يعلن الصلح. والدليل أن الصحابة كانوا لا يجاهدون الا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده لا يجاهدون الا بأمر الخلفاء. لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (الإمام جنة يقاتل من ورائه) يعني لا يقاتل إلا بعد إذنه وأمره. فلا نتقدمه في إعلان القتال على أحد. وأما الإرهابي فهو يقاتل بدون إذن ولي الأمر لأنه لا يريد الجهاد الحقيقي الشرعي بل يريد الفوضى والفتن وسفك الدماء فقط. بل إن الإرهابي في الحقيقة تجده يكفر ولي أمر المسلمين ويقاتله فبدلا من أن يقاتل تحت رايته يقاتله ويسفك دماء جنوده ورعيته والعياذ بالله

Le moujahid :

Il demande l'autorisation de ses parents pour le jihad qui n'est pas une obligation individuelle, car le prophète -prière et salut sur lui- a ordonné à un nombre de compagnons de retourner vers leurs pères et leurs mères après qu'ils soient venus d'une longue distance pour le jihad sans l'autorisation de leurs parents, ou en raison du fait qu'ils ont leurs pères et leurs mères (en vie).

Le terroriste :

Il ne demande pas l'autorisation de ses parents, parce qu'il sait que son acte terroriste qu'il commettra personne n'ayant la religion ou une raison saine ne l'accepte, il n'aime pas que son affaire soit dévoilée, il la cache même à ses proches.

Certains terroristes ne se suffisent pas à leur non approbation mais probablement ils mentent à leurs pères et leurs mères, ils disent : "Nous partons pour la omra ou pour la randonnée" et ainsi de suite !

Ensuite ils disparaissent, jusqu'à on s'aperçoit plus tard qu'ils ont effectué des actes suicidaires à l'intérieur du pays, ou qu'ils sont partis vers les pays (où il y a) des troubles.

Et le pire de cela, le terroriste s'est mis à tuer ses parents ou l'un d'entre eux -et le refuge est auprès d'Allâh- parce qu'ils ne sont pas en accords avec sa méthodologie !

Ils les tuent parce qu'ils sont à son mauvais regards : Deux mécréants apostats combattant Allâh et Son messager, et ils réprouvent le jihad et ils réprouvent les moujahidin ! 

Malgré qu'Allâh تعالى a ordonné la bonté avec les parents et interdit qu'on leur dit : "Ouf" même s'ils sont mécréants, même s'ils s'efforcent que leur enfant apostasie de l'islam.

الفرق الثاني

المجاهد يستأذن والديه في غير جهاد فرض العين. لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عدداً من الصحابة أن يرجعوا إلى آبائهم وأمهاتهم بعدما جاؤوه من مسافات بعيد للجهاد بغير إذن والديهم أو من أجل حاجة آبائهم وأمهاتهم لهم.. أما الإرهابي فلا يستأذن والديه لأنه يعرف أن إرهابه الذي سيقوم به لا يقبله أحد عنده دين أو عقل سليم أو فطرة سوية. فلا يحب أن يكتشف أمره فيخفيه حتى عن أقرب الناس إليه. ولا يكتفي بعض الإرهابيين بعدم الاستئذان بل ربما كذبوا على آبائهم وأمهاتهم فيقولون نحن ذاهبون للعمرة أو للتمشية ونحو ذلك ثم يختفون حتى يتبين لاحقاً أنهم نفذوا عملية انتحارية في داخل البلاد أو أنهم غادروا إلى مواطن الفتن. وأدهى من ذلك أن يقوم الإرهابي بقتل والديه أو أحدهما والعياذ بالله لأنهما لا يوافقانه على منهجه فيقتلهما لأنهما في نظره الخبيث كافران مرتدان محاربان لله ولرسوله ويكرهان الجهاد ويكرهان المجاهدين. مع أن الله تعالى أمر ببر الوالدين ونهى أن نقول لهما أف ولو كانا كافرين بل حتى ولو كانا يبذلان كل جهدهما وطاقتهما في أن يرتد ولدهما عن الإسلام

Le moujahid :

Préserve son pays musulman, sa sécurité et sa stabilité, et il préserve la sécurité des gens dans les marchés, les parcs, les assemblées, les routes de voyage et autres.

Et ils espèrent être parmi les veilleurs dont le feu ne touche pas (les yeux), car ils (les yeux) passent la nuit à garder les musulmans et ils veillent à leur sécurité et leur confort.

Le terroriste :

Corrompt la sécurité dans le pays musulman, et il provoque la peur et l'effroi jusqu'aux lieux de sécurité et de tranquillité et ce sont "les mosquées" elles ne sont pas à l'abri de leurs crimes !

Et maintenant nous voyons les voitures de sécurité près des portes de la mosquée le jour du vendredi, et la cause c'est le désir des khawaridj de corrompre la sécurité et terroriser les musulmans en sécurité.

الفرق الرابع

المجاهد يحافظ على بلده المسلم وعلى أمنه واستقراره ولهذا يرابط على الحدود ويحافظ على أمن الناس في الأسواق والحدائق والمجمعات وطرق السفر وغيرها ويرجى أن يكونوا من أصحاب العيون التي لا تمسها النار لأنها تبيت تحرس المسلمين وتسهر على أمنهم وراحتهم. أما الإرهابي فإنه يفسد الأمن في البلد المسلم ويثير فيه الخوف والرعب حتى مكان الأمن والطمأنينة وهي المساجد لم تسلم من جرائمهم ولهذا الآن صرنا نرى سيارات الأمن عند أبواب المساجد يوم الجمعة والسبب هو حرص هؤلاء الخوارج على إفساد الأمن وترويع المسلمين الآمنين

✅ Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

الفرق بين الجهاد والارهاب

والآن إلى الفـــوارق

الفرق الأول:

المجاهد يجاهد بإذن ولي الأمر، لأن الجهاد من صلاحيات ولي الأمر هو يعلن الحرب وهو يعلن الصلح. والدليل أن الصحابة كانوا لا يجاهدون الا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده لا يجاهدون الا بأمر الخلفاء. لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (الإمام جنة يقاتل من ورائه) يعني لا يقاتل إلا بعد إذنه وأمره. فلا نتقدمه في إعلان القتال على أحد. وأما الإرهابي فهو يقاتل بدون إذن ولي الأمر لأنه لا يريد الجهاد الحقيقي الشرعي بل يريد الفوضى والفتن وسفك الدماء فقط. بل إن الإرهابي في الحقيقة تجده يكفر ولي أمر المسلمين ويقاتله فبدلا من أن يقاتل تحت رايته يقاتله ويسفك دماء جنوده ورعيته والعياذ بالله

الفرق الثاني:

المجاهد يستأذن والديه في غير جهاد فرض العين. لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عدداً من الصحابة أن يرجعوا إلى آبائهم وأمهاتهم بعدما جاؤوه من مسافات بعيد للجهاد بغير إذن والديهم أو من أجل حاجة آبائهم وأمهاتهم لهم.. أما الإرهابي فلا يستأذن والديه لأنه يعرف أن إرهابه الذي سيقوم به لا يقبله أحد عنده دين أو عقل سليم أو فطرة سوية. فلا يحب أن يكتشف أمره فيخفيه حتى عن أقرب الناس إليه. ولا يكتفي بعض الإرهابيين بعدم الاستئذان بل ربما كذبوا على آبائهم وأمهاتهم فيقولون نحن ذاهبون للعمرة أو للتمشية ونحو ذلك ثم يختفون حتى يتبين لاحقاً أنهم نفذوا عملية انتحارية في داخل البلاد أو أنهم غادروا إلى مواطن الفتن. وأدهى من ذلك أن يقوم الإرهابي بقتل والديه أو أحدهما والعياذ بالله لأنهما لا يوافقانه على منهجه فيقتلهما لأنهما في نظره الخبيث كافران مرتدان محاربان لله ولرسوله ويكرهان الجهاد ويكرهان المجاهدين. مع أن الله تعالى أمر ببر الوالدين ونهى أن نقول لهما أف ولو كانا كافرين بل حتى ولو كانا يبذلان كل جهدهما وطاقتهما في أن يرتد ولدهما عن الإسلام.

الفرق الثالث:
المجاهد يقاتل الكفار والمشركين لقول الله تعالى (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) ولقوله تعالى (قاتلوا المشركين كافة) وأما الإرهابي فإنه يقاتل المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم (يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان) ولهذا نجدهم يغتالون رجال الأمن ويفجرون في المساجد ويقتلون الموحد والمصلين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (نهيت عن قتل المصلين) نعم قد يوجد لهم جرائم في بلاد الكفار لكنها قليلة جدا بالنسبة لجرائمهم الموجهة ضد المسلمين.

الفرق الرابع:
المجاهد يحافظ على بلده المسلم وعلى أمنه واستقراره ولهذا يرابط على الحدود ويحافظ على أمن الناس في الأسواق والحدائق والمجمعات وطرق السفر وغيرها ويرجى أن يكونوا من أصحاب العيون التي لا تمسها النار لأنها تبيت تحرس المسلمين وتسهر على أمنهم وراحتهم. أما الإرهابي فإنه يفسد الأمن في البلد المسلم ويثير فيه الخوف والرعب حتى مكان الأمن والطمأنينة وهي المساجد لم تسلم من جرائمهم ولهذا الآن صرنا نرى سيارات الأمن عند أبواب المساجد يوم الجمعة والسبب هو حرص هؤلاء الخوارج على إفساد الأمن وترويع المسلمين الآمنين.

الفرق الخامس:
أن المجاهد يأخذ فتواه وأحكام جهاده من المصادر الموثوقة المعروفة بالعلم الراسخ في الكتاب والسنة والعقيدة والفقه والحديث يأخد فتواه من مثل سماحة المفتي و سماحة الشيخ صالح الفوزان ومن اللجنة الدائمة للإفتاء ومن هيئة كبار العلماء. قال تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ولما كان الجهاد فيه سفك دماء لم يكن بالأمر السهل فلا بد أن يحتاط فيه المسلم. فالخوارج لقتلهم المسلمين بغير حق يدخلون النار ويمسخهم الله فيها على صورة كلاب والعياذ بالله.
أما الإرهابي فلأنه لا يهمه الشرع ولا الحلال والحرام في الحقيقة فهو لا يبالي عمن أخذ فتاواه المهم أن الفتوى توافق مزاجه ولهذا نراهم يستفتون شباباً صغاراً مثلهم ويستفتون جهالاً مثلهم أو أردى منهم ويأخذون بفتاوى أشخاص مجهولين لا يعرفون. والغريب أن هذا الذي لا يستفتي العلماء في الدين ويستفتي الجهال أمثاله لو أن ضرسه آلمه جداً فلن يذهب لعلاجه إلى سباك أو ميكانيكي بل سيذهب إلى طبيب الأسنان لأنه هو المختص. فانظروا كيف يكون ضرسه أو صحة بدنه أهم عنده من دينه والعياذ الله.

فهذه أيها الأبناء الكرام خمسة من أهم الفوارق بين الجهاد والإرهاب. فانتبهوا من دعاة الخوارج والفتن الذين يرغبونكم في الجهاد وهم يقصدون به الانضمام إلى الخوارج والتنظيمات الإرهابية. لا تغتروا بهم ولا تستمعوا لهم.
وكونوا ملازمين لآبائكم وإخوانكم وسائر أهلكم ولا تنعزلوا عنهم لأن العزلة والانطوائية من أهم الأسباب التي تسهل على الإرهابيين تجنيد الشباب للإرهاب.
وكونوا مقدرين لولاة أموركم فالله جل وعلا بسط هذا الأمن والرخاء من الجنوب للشمال ومن الخليج الى البحر على أيديهم فلهم منا الدعاء والشكر والسمع والطاعة في المعروف في المنشط والمكره واليسر والعسر.
وختاما أشكركم على إصغائكم وتفاعلكم وحسن إجاباتكم الدالة على جودة الفهم ودقة المتابعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

د. علي بن يحيى الحدادي
الأستاذ المساعد بقسم السنة كلية أصول الدين – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
النادي الصيفي بالمعهد العلمي في منطقة الجوف بمحافظة سكاكا .
يوم الأحد أغسطس 9, 2016

Cheikh 'Ali Ibn Yahya Al-Hadâdy - الشيخ علي بن يحيى الحدادي

Question :

Pendant la grossesse, nous sommes allés mon épouse et moi chez un médecin afin de connaître le sexe du fœtus, serait-il un garçon ou une fille.

Y a-t-il un péché sur nous quant à cela ?

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Même si vous le constatiez vous mêmes, leur parole n’est pas une (science) absolue, la parole des médecins n’est pas (science) absolue.

Et il n’y a pas ici de besoin ( à les consulter) et ce qui est préférable est de ne pas y aller et de demander à Allâh de leur destiner le meilleur.

Ce qui est préférable est de ne pas s’y rendre et de ne pas les interroger et que le père et la mère de l’enfant demandent à Allâh de leur destiner le meilleur en terme de garçons et de filles.

Puis, si les médecins ont informés alors leur information n’est pas (science) absolue : Ils se trompent beaucoup dans les signes par lesquels on distingue le garçon de la fille, du fait de la formation (embryonnaire).

Ils se trompent beaucoup.

Donc est prioritaire et meilleur de délaisser le fait de les consulter.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

الذهاب إلى الأطباء أثناء الحمل لمعرفة نوع الجنين

أقوم أنا وزوجي بالذهاب إلى الأطباء أثناء الحمل لمعرفة نوع الجنين أهو ذكر أم أنثى، هل علينا إثم في ذلك؟

حتى لو لاحظتما, كلامهم ليس بمضبوط، كلام الأطباء ليس مضبوط، وليس هناك حاجة والأولى عدم الذهاب إليهم وأن تسألوا الله أن يقدر الأصلح، الأولى عدم الذهاب إلى الأطباء وعدم سؤالهم وأن يسأل الوالد والوالدة أن الله يقدر لهم الأصلح من الذكر والأنثى، ثم لو أخبر الأطباء فإخبارهم ليس بمضبوط قد يغلطون كثيراً في العلامات التي يعرفون بها الذكر من الأنثى، لأجل التخليق، قد يغلطون كثيراً، فترك الذهاب إليهم أولى وأحسن

Question :

Qu'Allâh vous accorde la réussite noble Cheikh !

Le questionneur demande : 

Est-il permis à la femme d'interroger les médecins sur le sexe du foetus, si c'est une fille ou un garçon ?

Réponse de Cheikh Al Fawzan :

Et pour quel motif ?... Aucun motif !

Qu'elle ne le fasse donc pas.

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هل يجوز للمرأة أن تطلب معرفة جنس الجنين من الأطباء حال حملها هل هو ذكر أو أنثى ؟

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - سورة البقرة 14

(traduction rapprochée)

"Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: «Nous croyons» ; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent: «Nous sommes avec vous ; en effet nous ne faisions que nous moquer (d’eux)»." (sourate Al-Baqara verset 14)

Le sens voulu par "leurs diables" est : Leurs dignitaires, leurs dignitaires ont été nommés "les diables" afin de montrer leur désobéissance.

Il est dit que : "As-shaytân" est chaque rebelle.

C'est-à-dire que tout insolent parmi les djinns, les humains ou autres qu'eux, est un shaytân.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a décrit le chien noir comme étant un shaytân ; Son sens n'est pas un shaytân parmi les djinns, mais sa signification est : Le shaytân dans son espèce.

Car il est le plus insolent des chiens.

Et les plus hideux d'entre eux sont les chiens noirs.

C'est pour cela qu'il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Le chien noir est un shaytân"

Et on dit d'un homme insolent : "C'est le shaytân des banî fulân", c'est-à-dire le rebelle et l'insolent parmi eux.

Tafsir Ibn Utheymin رحمه الله تعالى

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quelles sont les normes régissant l'excès et le gaspillage ?

Réponse :

L'excès est la dépense qui va au-delà du besoin.

(traduction rapprochée)

{et ceux qui, lorsqu'ils dépensent, ne sont ni prodigues ni avares mais se tiennent} : C'est-à-dire entre l'excès et l'avarice,

{au juste milieu} : C'est-à-dire une vie équilibrée et suffisante.

À ce moment-là, le serviteur sera indemne de (porter) la responsabilité de gaspillage, celle au sujet de laquelle Allâh جَلَّ وَعَلاَ a dit (traduction rapprochée) :

{Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables ; et le diable est très ingrat envers son Seigneur}

Ainsi, à chaque fois qu'il rajoute au-delà du besoin, comme les dépenses et sorties d'argent, ce qu'il rajoute au-delà du besoin, cela fait partie du gaspillage au sujet duquel le serviteur sera interrogé le Jour de la Résurrection.

Et notamment ce sur quoi le serviteur sera interrogé le Jour de la Résurrection, il sera interrogé sur 4 (choses) ; parmi elles, il sera interrogé sur son argent, comment il l'a acquis et dans quoi il l'a dépensé.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

الإسراف والتبذير

السؤال : ما هو ضابط الإسراف والتبذير؟

الجواب : الإسراف هو الإنفاق الزائد عن الحاجة

(وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ)

أي بين الإسراف والتقتير (قَوَاماً) أي عيشًا مستقيمًا وكافيًا، فعند ذلك يسلم العبد من مسؤولية التبذير، التي قال اللهُ - جَلَّ وَعَلاَ-

(وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً)

، فكلما زاد عن الحاجة من الإنفاق وبذل المال، ما زاد عن الحاجة فإنه تبذير يُسئل عنه العبد يوم القيامة ومن جملة ما يُسئل العبد يوم القيامة؛ يُسئل عن أربع، منها أنه يسئل عن ماله، من أين أكتسبه وفيما أنفقه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Les excursions (dans la nature) se sont multipliées en ce moment et ceci fait partie des bienfaits d’Allâh - louange à Allâh - pour tous les bienfaits qu’Il a octroyé à ce pays parmi la pluie, et le climat béni.

Auriez-vous ainsi une exhortation concernant la préservation de l’accomplissement de la prière en son temps et la préservation de l’environnement ?

Réponse :

Ô mes frères : Le musulman sort durant cette pluie, comme le Prophète Prière et Salut sur lui a dit :

«Sortons vers ce qu’Allâh a désigné comme purification afin de faire nos ablutions avec et puis louer Allâh pour celle ci».

Qu’il sorte donc vers la nature et la contemple, et (qu’il se rappelle) la parole d’Allâh Le Glorieux et l’Elevé qui dit (traduction rapprochée):

«De même tu vois la terre desséchée: dès que Nous y faisons descendre de l'eau elle remue, se gonfle, et fait pousser toutes sortes de splendides couples de végétaux» {Sourate le Pèlerinage ; verset 5}.

Qu’il observe !

Ceci fait partie des bienfaits d’Allâh sur les serviteurs ainsi que ce climat béni.

Qu’il utilise ainsi ces bienfaits pour se détendre et se reposer mais tout en ayant comme restriction de rester conforme à la législation d’Allâh !

Les cinq prières doivent être accomplies dans leur temps, ou sinon soit dans leur temps soit il rassemble entre elles, si la distance de cette excursion dépasse les 80km.

Il est autorisé dans ces cas là, de rassembler et de raccourcir ses prières, si la durée de l’excursion est inférieure à 4 jours.

Que le musulman craigne aussi Allâh, qu’il remercie Allâh pour les bienfaits qu’Il lui a octroyé, qu’il prenne garde à la pollution de l’environnement.

En effet, certains de nos frères - qu’Allâh les guide - vont se promener dans la nature, ils y égorgent des bêtes et les abandonnent sous les arbres qui sont utiles pour l’humanité, ils salissent les lieux et ne respectent pas les autres.

Ce qui t’est demandé, Ô musulman, est d’égorger ta bête puis que tu la nettoies de ses résidus et superflus et que tu jettes ces derniers dans le conteneur prévu pour cela.

Quant à égorger dans n’importe quel endroit et laisser les traces sans changement (nettoyer), cela cause du tord aux autres et le messager d’Allâh paix et prière sur lui a dit :

«Pas de préjudice (envers les gens) ni de nuisance (envers sois même)»

et il a dit Prière et Salut sur lui:

«La foi comporte un peu plus de soixante dix ou de soixante branches.

La plus élevée est la proclamation qu’il n’y a de divinité méritant adoration qu’Allâh et la moindre est le fait d’ôter de la voie publique ce qui peut nuire».

Ôte donc du chemin des gens ce qui peut leur nuire et ne leur cause pas du tord.

En effet, il est dit dans le hadith :

«Gardez-vous des trois sources de malédiction :

La pollution excrémentielle des points d’eau, de la voie publique et de l’ombre où s’assoient les gens».

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توجيهات لأهل الرحلات بالمحافظه على الصلاة والنظافة

السؤال: تكثُر هذه الأيام الرَّحلات البريَّة، وهذا من نعم الله - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - على ما أنعم به على هذه البلاد من هذه الأمطار، ومن هذا الجو المبارك، فهل من توجيه للمحافظة على الصلاة، والمحافظة على البيئة؟

الجواب: يا أخواني: المسلم يخرج في هذا المطر كما قال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«اُخْرُجُوا بِنَا إلَى هَذَا الَّذِي سَمَّاهُ اللَّهُ طَهُورًا حَتَّى نَتَوَضَّأَ مِنْهُ وَنَحْمَدَ اللَّهَ عَلَيْهِ»

فيخرُج إلى البرّية وينظُر، وقوله - جَلَّ وَعَلاَ

(وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ)

، فينظر هذا من نعم الله على العباد، وهذا الجو المبارك، فيستعين بهذه النِّعم على الاستجمام والرَّاحة، لكن مع التَّقيُّد بشريعة الله، فالصَّلوات الخمس في أوقاتها، إما في وقتها، أو يجمع بينها، إن كانت الرحلة تزيد عن ثمانين كيلو، فله الجمع وله القصر، إذا كانت المدة أقل من أربعة أيام، وعليه تقوى الله، وشكر نعمة الله عليه، وليحذر من تلويث البيئة، فبعض إخواننا هداهم الله، يذهبون إلى البريَّة، ويذبحون الذَّبائح، ويتركونها تحت الأشجار التي ينتفعُ بها الناس، ويقذِّرُ الأماكن، ولا يحترمون غيرهم، المطلوب أن تذبح ذبيحتك، وأن تُخرج جميع فضولاتها وتلقيها في الحاوية الخاصة بها، وأمَّا أن تذبح في أي مكان، وتترك الآثار بغير تغيير، هذا ضرر على الآخرين، والرسول يقول

«لا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ»

والرَسُول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول

«الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، أَفْضَلُهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ»

فتميط الأذى عن طريق الناس ولاتؤذيهم، وفي الحديث

«اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَ: الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالظِّلِّ لِلْخَرْأَةِ»

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Question :

J'ai laissé traîner depuis l'enfance une carie dentaire, mes parents ne prenant pas bien soins de me traiter.

La maladie s'est trop propagée avec l'âge et aujourd'hui je perds la majorité de mes molaires et certaines de mes canines.

La mastication m'est difficile et je digère mal.

Et ceci me gêne beaucoup; même en conversant avec autrui.

Je pense consulter un médecin spécialiste pour me mettre en place une prothèse dentaire, mais avant de ce faire, j'aimerais avoir l'avis de la religion à ce propos.

Renseignez-moi, qu'Allâh vous rétribue pleinement !

Réponse :

Après étude de la question, le Comité a répondu par ce qui suit:

Il n'y a pas de mal à vouloir traiter vos dents chez un médecin spécialiste pour corriger cette déformation, et en remplaçant celles qui sont défectueuses par des dents artificielles, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Ô serviteurs d'Allâh, cherchez à vous guérir, car chaque maladie a un remède, à l'exception d'une seule maladie : La vieillesse".

Abou `Issa ajoute :

Et dans le même sens, d'après Ibn Mas`oud, Abou Hourayra, Abou Khouzâma d'après son père, et Ibn `Abbâs et ceci est un hadith jugé bon et authentique (hassan sahîh). [Sonan At-Tirmidhî] numéro (2038).

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la page: 262)

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حكم تركيب طقم أسنان صناعي

س : ابتليت منذ صغري بداء تسوس الأسنان ، ووالداي لم يحرصا على علاجي ، واستفحل ذلك الداء مع تقدم سني حتى أصبحت اليوم أفقد معظم أضراسي ، وبعض أسناني ، فتعسر علي الهضم ، وسبب لي ذلك حرجا كبيرا حتى في التحدث مع إخواني ، وإني أفكر في الاتصال بطبيب أخصائي لكي يركب لي طقم أسنان صناعي ، لكن قبل قيامي بهذا العمل أريد معرفة حكمه الشرعي . أفتوني جزاكم الله خيرا

ج : وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :بأنه لا بـأس بأن تعالج أسنانك لدى طبيـب مخـتص بإزالـة التشويه عنها ، واستبدال ما تعيب منها بأسنان صناعية ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم

نعم ، يا عباد الله تداووا ، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء . أو قال : دواء إلا داء واحدا . قالوا : يا رسول الله ، ومـا هو؟ قال : الهرم

 قال أبو عيسى : وفي

الباب عن ابن مسعود ، وأبي هريرة ، وأبي خزامة عن أبيه ، وابن عبـاس ، وهذا حديث حسن صحيح . [ سنن الترمذي ] رقم ( 2038 ) وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الصفحة رقم: 262)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quatre (choses) font partie du bonheur"

Par Allâh elles font certes parties du bonheur, car celui qui nous en a informés est le véridique صلى الله عليه وسلم. 

"Quatre (choses) font partie du bonheur : La femme pieuse, la large habitation, le pieux voisin et la monture facile (à monter)".

La femme pieuse est la première cause de bonheur.

"Quatre (choses) font partie du bonheur", la première : La femme pieuse.

Puis la large habitation, le pieux voisin et la monture facile (à monter).

"Quatre (choses) font partie du malheur : Le mauvais voisin, la mauvaise femme, l'étroite habitation et la mauvaise monture."

Le prophète صلى الله عليه وسلم a éclairci la place du bonheur dans la femme pieuse : Quand tu la vois, elle te plaît car elle donne de l'importance à gagner l'agrément de son époux, et si tu t'éloignes d'elle alors elle préserve ton foyer, préserve ton honneur, tu n'es donc malheureux ni à l'extérieur, ni à l'intérieur de ta maison.

Si tu rentres chez toi et que tu la vois, alors elle te plaît et si tu sors en la laissant, alors tu es garanti et ton coeur est apaisé concernant ce que contient ta maison.

Puis, la large maison est un milieu de repos, les savants ont dit (concernant cela) : "Ce dont a besoin l'être humain. Les causes du bonheur."

Puis le pieux voisin est aussi une cause de bonheur, car si ce dernier voit de toi du bien alors il t'encouragera, et s'il voit de toi du mal, alors il ne te dévoilera pas et te conseillera.

Cela fait donc partie de ton bonheur.

Quant au mauvais voisin - Qu'Allâh nous en préserve - il est heureux du mal qui te touche, et il ressent de l'amertume si il entend du bien de toi et si les gens disent du bien de toi, alors il répliquera : "Je suis son voisin, il n'est pas comme vous le pensez" - Qu'Allâh nous en préserve.

Enfin, la monture facile (à monter) est celle qui t'emmène où tu souhaite, et cela fait partie du bonheur, quant à la mauvaise monture qui te ralentit et qui ne t'emmène pas où tu souhaite, fait partie des causes de malheur.

Et le sens voulu mes frères, est que nous nous efforcions à préserver le bon environnement dans nos maisons avec nos familles ainsi que nos bons voisins, et le bon voisin s'achète d'un prix élevé.

C'est pour cela que les pieux prédécesseurs (qu'Allâh soit satisfait d'eux) élevaient le prix de leurs maisons pour leurs voisins.

et cela fait partie des choses les plus profitables pour l'être humain et par lesquelles il acquière la quiétude.

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par la chaine Youtube Les Leçons Importantes

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

La violence domestique et l'attitude agressive à l'encontre des membres de la famille ou autres est illicite dans la législation.

Elle s'oppose aux enseignements cléments de l'islam.

La violence domestique fait partie des plus grands crimes, des plus grands péchés et vices ; En raison de ce qui en découle comme très grandes nuisances et nombreux méfaits, et c'est en elle-même un crime.

Sur le compte Twitter هيئة كبار العلماء - @ssa_at

✅ Traduit et publié par Sawtiyyāt salafiyya‏ - @salafisound_fr 

 العنف الأسري والسلوك العدواني، ضد أفراد الأسرة أو غيرهم محرم شرعاً، ويتنافى مع تعاليم الإسلام السمحة

العنف الأسري من أعظم الجرائم، وأكبر الذنوب والآثام، لما يترتب عليه من الأضرار العظيمة، والمفاسد الكثيرة، وهو في نفسه جريمة

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ