La science légiférée - العلم الشرعي

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Assalâmou alaykoum.

Noble shaykh, quelle est la sunna dans la polygamie?

Une seule maison ou pour chaque épouse sa maison?

Soyez-nous bénéfiques.

Réponse :

‏

La base est une habitation spécifique pour chaque femme, à moins que les femmes agréent d'habiter dans une seule maison ou que le mari ne puisse pas assurer deux maisons pour elles deux.

Question :

Quelle est la définition d'une maison?

Car un homme a dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم n'avait qu'une maison, c'est à dire que ses épouses étaient chacune dans une seule chambre/pièce.

Sa parole est-elle authentique?

Réponse :

A chaque époque ce qui lui convient.

Aujourd'hui, les moeurs tendent à ce que "la maison" soit ce qui est indépendant et non pas juste une chambre.

Ce qui prouve que le Messager صلى الله عليه وسلم a logé ses épouses (alloué une maison à chaque épouse) et il ne les a pas réuni dans une seule maison.

Questionneuse :

Qu'Allâh soit Bienfaisant envers vous et vous récompense par un bien.

السلام عليكم. فضلة الشيخ: ما هي السنة في التعدد؟ بيت واحد أو لكل مرأة بيتها؟ أفدون مأجورين 

 الأصل أن لكل امرأة سكناً خاصاً إلاإذا  رضيت النساء بالسكن في بيت واحد أو كان الزوج غير قادر على تأمين  بيتين لهما

 ما هو تعريف البيت؟ لان قال الرجل أن النبي صلى الله عليه وسلم له بيت واحد يعني أن زوجاته كلهن في غرفة واحدة. هل كلامه صحيح؟

كل وقت ومايناسبه فالعرف اليوم على أن البيت مستقل وليس مجرد غرفة فيضل بيت ولم يجمع الرسول  عليه السلام نساءه  في بيت واحد

أحسن الله إليكم و جزاكم الله خيرا

traduit par Oum Hafs

Questionneur :

Concernant la quantité prise/coupé (de la barbe), est-ce limité à ce qui dépasse le poing ?

Cheikh Al Albani :

Oui, si il attrape d'un poing sa barbe alors ce qui dépasse du poing comme poils il est possible qu'il les coupe.

Questionneur :

Des deux côtés ?

(Ndt : C'est à dire de partout du moment que ces poils appartiennent à la barbe) 

Cheikh :

Çà lui est possible des deux côtés si ils excèdent d'un poing.  

السائل : بالنسبة لمقدار الأخذ يقتصر على ما زاد عن القبضة ؟

الشيخ : نعم إذا قبض على لحيته فما زاد تحت القبضة الشعرات هذه ممكن يقصها

السائل : من العارضين لا ؟

الشيخ : من العارضين إذا كانوا أكثر من قبضة ممكن أيضا

Questionneur :

Concernant la barbe, est6il permis de prendre (couper) de ce qui se trouve sous le menton ou du visage ou de la raccourcir ?

Cheikh Al Albani :

Quant au visage alors non, ta question maa shaa'a Allah est trois questions :

-quant à prendre de la barbe du visage alors ce n'est pas permis, parce que les poils qui poussent sur les joues font partis de la barbe,

-quant à prendre des poils qui poussent sur la gorge alors c'est permis, car ils ne font pas partie de la barbe,

-quant à prendre de la barbe elle même alors "on doit détailler" (Ndt : litt: il s'y trouve un détail), ce qui dépasse du poing (comme poils) il est permis (de les prendre/couper) et sinon non (Ndt : C 'est à dire si les poils ne dépassent pas le poing alors ce n'est pas permis de les enlever).

Questionneur :

C'est à dire que ceci c'est la règle générale ?

Cheikh :

Je ne peux imaginer que çà

Questionneur :

Où est ce spécifique à Ibn Umar ?

Cheikh :

...Nous discutons avec (ce qu'a fait) Ibn Umar, qu'Allah soit satisfait de lui, cette règle n'est pas spécifique à Ibn Umar, et Ibn Umar n'excelle pas sur les musulmans avec une règle que le seigneur des mondes lui a spécifié.
 

Questionneur :

Ceci il l'a fait....
 

Cheikh :
 

Oui, mais on ne dit pas que cette règle est spécifique à lui, que tu te questionnes concernant ce qu'il faisait, ce n'est pas grave, c'est possible, mais que l'on dise qu'elle est spécifique à Ibn Umar alors non, tout d'abord cela n'a pas été confirmé que pour Ibn Umar seulement.

هل يجوز أخذ شعر من تحت الذقن ومن الوجه ؟

السائل : بالنسبة للحية ، هل يجوز الأخذ من تحت الذقن أو من الوجه أو كذا أو تقصيرها ؟
الشيخ : أما من الوجه فلا ، سؤالك ما شاء الله ثلاثة أسئلة ، أما أخذ اللحية من الوجه فلا يجوز ، لأن الشعر الذي ينبت على الخدين فهو من اللحية ، أما أخذ الشعر الذي ينبت على الحلق فيجوز ؛ لأنه ليس من اللحية ، أما الأخذ من نفس اللحية ففيه تفصيل ، ما زاد على القبضة جاز وإلا فلا
السائل : هذا حكم عام يعني ؟
الشيخ : ما أتصور إلا هيك
السائل : أو خاص بابن عمر ؟
الشيخ : ... نحكي مع ابن عمر ، الله يرضى عنه ، هذا حكم ليس خاصًا بابن عمر ، وابن عمر لا يمتاز على المسلمين بحكم خصه رب العالمين 
السائل : هذا فعله
الشيخ : نعم ، لكن لا يقال هذا الحكم خاص به ، فيه عندك سؤال يتعلق بما كان يفعله معليش ممكن ، أما أن يقال بأنه خاص بابن عمر لا ، أولاً لم يثبت هذا عن ابن عمر فقط

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salah Ibn Mohamed Al-Boudéïr - الشيخ صلاح البدیر

Question :

Quel est le statut du fait d’écrire avec des pseudonymes dans les journaux, comme par exemple une personne qui écrit un article sous un nom qui n’est par son vrai nom ? 

Réponse :

S’il y a un intérêt dans cela, alors il n’y a pas de mal.

Mais il faut que les noms soient véridiques comme par exemple : "Mouslim Bin Abdoullâh" ou "Aboullâh Bin Abdourrahman", etc. 

Fatwa prononcée par l’Imam Abdel Aziz Bin Baz رحمه الله aux étudiants de la section publicité dans la faculté de langue

قال سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - في لقائه بطلاب قسم الإعلام بكلية اللغة عند سؤال : ما حكم الكتابة بالاسم المستعار في الصحافة ، كأن يكتب الشخص مقالاً بغير اسمه الحقيقي ؟

فأجاب - رحمه الله - :إذا كان فيه مصلحة فلا بأس ، وتكون الأسماء صادقة ، كأن يكتب : مسلم بن عبد الله ، أو عبد الله بن عبد الرحمن ، وهكذا

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

As-Salâm 'Aleykoum Wa Rahmatullah wa Barakâtuh. 

BaarakaAllah fiikoum Ya Sheykhanâ! 

Quel est votre avis sur le prénommé Bachîr Ibn Al-Hassan At-Tounissî, vivant en France, à Paris puis qui est revenu en Tunisie et beaucoup se sont fait berner par lui et ici, nous ne connaissons pas son minhâg ?

Réponse :

Cet individu, BaarakaAllah fiikoum, j'ai entendu Sheykh Ahmed Bâzmoul parlé sur lui. 

Et il a dit qu'il était sur un minhâg autre que celui des salafs, qu'il n'est pas stable dans son minhâg et qu'il a des erreurs dans la 'Aquidah, dans le Minhâg, dans le Soulouk [Comportement] et il a dit qu'il n'était pas permis d'étudier auprès de lui. 

Et également, d’autres personnes ont parlé sur lui ! 

Par conséquent, Je vous recommande de vous éloigner de lui...

Et il dupe et prétend être un des élèves de Sheykh Al 'Outheymîne et Sheykh Bâzmoul a dit qu'il ne faisait pas partie de ses élèves hormis le fait qu'il a peut-être étudié quelques jours auprès de lui et qu'il a sans doute étudié auprès de certains innovateurs au sein du Royaume D'Arabie.

Dans tous les cas !

Et [Sheykh Bâzmoul] a dit, aussi, qu'il invite certains ikhwân mouslimin en France, dans sa mosquée, tel que 'Aid Al Qarnî et d'autres.

Dans tous les cas, je vous recommande de vous éloigner de lui et je vous recommande de vous asseoir auprès des gens de la Sounnah même s'ils possèdent moins de science que lui car le Sounni, même s'il ne possède pas beaucoup de science, est en vérité élevé et si l'innovateur possède de la science mais ne l'a met pas en pratique, il est en vérité rabaissé.

Wa Allah Al Mousta'aan...

Dans tous les cas, je vous recommande de prendre la science auprès de sa source authentique parmi les savants et les grands étudiants en science issus de Ahl As-Sounnah. 

Cheikh Zayd Madkhaly dit à propos de El-Barrak :

"البراك ليس على طريقتنا ولسنا على طريقته،هو يحذر من ردودنا على أهل البدع"

"El-Barrak n’est pas sur notre chemin et nous ne sommes pas sur son chemin ; Il met en garde contre nos répliques sur les gens de l'innovation."

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

J'ai un problème : à chaque fois que j'étudie un livre ou une science je l'oublie, y a-t-il une solution à ce problème, en sachant que cette chose m'a rendu anxieux envers l'étude de la science.

Pouvez-vous me conseiller -qu'Allah vous bénisse- ?

Réponse :

-Premièrement,

Apaise-toi, car la plupart des gens ne peuvent se débarrasser de l'oubli, et même si certains s'en débarrassent les autres n'en seront pas épargnés, car les gens diffèrent dans cela : certains oublient tout, d'autres un peu moins, et ainsi de suite, d'autres quant à eux n'oublient que très peu. 

-Deuxièmement,

Je te recommande de ne pas délaisser la science, de t'attacher aux savants et de noter les choses que tu as peur d'oublier sur un cahier afin de t'en rappeler en y revenant. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Étant conscient qu’il n’est que de passage, que ce monde est une station comme la station où s’arrête le voyageur, où il y séjournera un certain temps, puis passera à la station de l’au-delà.

Le prophète صلى الله عليه وسلم, tout comme ses compagnons et leurs pieux successeurs, n’avaient pas pour habitude de s’intéresser aux maisons, de les édifier, de les décorer et de les agrandir.

Leurs maisons étaient des maisons qui convenaient parfaitement à un voyageur.

Elles avaient les caractéristiques suivantes :

● elles protégeaient du chaud et du froid

● elles étaient discrètes et elles protégeaient du regard

● elles empêchaient les bestioles d’y pénétrer

● elles n’étaient pas exposées au risque d’écroulement comme le cas des maisons lourdes

● elles n’étaient pas trop vastes, empêchant ainsi les bêtes venimeuses de pouvoir se nicher dans plusieurs espaces

● elles n’étaient pas hautes, ce qui les exposerait à des vents violents et à un air insalubre

● elles n’étaient ni souterraines, ce qui incommoderait leurs habitants, ni extrêmement élevées. Mais elles étaient d’une hauteur moyenne.

Ces caractéristiques font d’elles les maisons les plus équilibrées et les plus utiles, les moins chaudes et les moins froides.

Elles étaient des maisons qui n’étaient pas étroites au point de réduire leurs mouvements à l’intérieur et en même temps, elles n’étaient pas très vastes avec des espaces inhabités et inutiles qui servaient de refuge pour les bêtes venimeuses.

Elles ne contenaient pas de lieux d’aisances qui nuirait à leurs habitants par leurs mauvaises odeurs.

En y entrant, on sentait une bonne odeur comme le cas de la maison du prophète صلى الله عليه وسلم qui aimait le bon parfum et le portrait toujours avec lui.

Le prophète صلى الله عليه وسلم sentait bon de même que sa sueur.

Dans sa maison, il n’y avait pas de lieu d’aisance.

Nul doute que ces demeures sont les plus équilibrées, les plus utiles et les plus convenables pour le bien-être du corps et de sa santé.

Médecine prophétique

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

[...] La personne dit ceci :

« Fait partie des fondements des gens de la Sounna et du Consensus, de s’unir autour de la vérité et de ne pas se diviser, quelles sont donc les causes (pour y parvenir) ? »

Réponse :

Les causes pour l’union, c'est la Sounna et les causes qui provoquent la divergence et la division, c’est l’innovation.

Car le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a rassemblé tout cela et l’a résumé dans sa parole (paix et bénédictions d’Allah sur lui) :

«…En réalité, celui d’entre vous qui vivra après moi verra beaucoup de divergences de vues.

Restez donc attachés à ma Sounna, à celle des califes bien guidés après moi.

Attachez-vous y fermement et mordez-y à pleine dents (par vos molaires).

Et gardez-vous des pratiques innovées [dans la religion] car toute nouveauté (en islam) est une innovation et chaque innovation constitue un égarement. »

[Rapporté par Abû Daoud (4607) et par At-Tirmidhi (2676) et d’autres. Authentifié par Sheikh Al-Albani dans Irwa Al-Ghalil (2455)].

Et on rapporte dans le hadith d’Abou Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui) :

« Les juifs se sont divisés, les chrétiens se sont divisés et ma communauté sera divisée en 73 groupes dont tous iront en enfer à l'exception d'un seul » ;

ensuite ‘Amr Ibn ‘Uthman et Yahya ajoutent ceci : « Qui sont les gens de ce groupe, ô messager d'Allah? »,

il (paix et bénédictions d’Allah sur lui) répondit : « Ils sont la Jamâ'a [Communauté].»

[Abou Daoud dans les "Sunnan" et Ahmad dans son "musnad" et Ibn Abi ‘Asim dans son livre "As-Sounna" et d’autres – qu’Allah – Le Très Haut, leur fasse miséricorde]

Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a donc rendu la cause qui permet d’être sauvé dans l’union à travers sa parole :

« Ils sont la Jamâ'a [Communauté]. » ; et la signification de « la Jamâ’a », est expliqué par sa parole : « Ce sur quoi nous sommes mes compagnons et moi-même aujourd'hui ».

[Tirmidhi et Ibn Majah]

Ainsi, il est à préciser que « la Jamâ’a », ce sont ceux qui s’unissent autour de ce sur quoi était le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) et la signification de tout ceci est expliqué dans sa parole (paix et bénédictions d’Allah sur lui) rapportée dans le hadith d’Al-‘Irbâd (qu’Allah soit satisfait de lui) :

" Restez donc attachés à ma Sounna, à celle des califes bien guidés après moi. Attachez-vous y fermement .Et gardez-vous des pratiques innovées ".

Donc, l’union ne s’obtient qu’en étant attacher fermement à la Sounna du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et ce sur quoi étaient ses califes bien guidés et ses compagnons (qu’Allah – Le Très Haut, soit satisfait d’eux), ceux qui sont agréés et ceux dont Ibn Mas’oud (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit à leur sujet :

« Que celui qui veut suivre un exemple, qu’il suive l’exemple de ceux qui sont morts...; ceux-là sont les Compagnons de Muhammad (paix et bénédictions d’Allah sur lui), ils étaient les meilleurs de cette communauté et renfermaient les meilleurs des cœurs et possédaient la science la plus profonde et ils étaient les moins compliqués... (Etc.) »

Jusqu’à la fin de ce Athar, comme vous savez.

Il est à préciser que celui qui emprunte leur chemin, alors celui-là sera sauvé et celui qui s’écarte de leur chemin, alors celui-là sera perdu.

Donc, la cause la plus importante amenant à l'union, c’est la Sounna et son attachement et la plus grande cause qui provoque la division et la divergence, c’est l’innovation et de la suivre ; nous demandons à Allah la sécurité et le salut.

Et la règle dans cela est :

« Que celui qui veut suivre un exemple, qu’il suive l’exemple de ceux qui sont morts, car les vivants ne sont pas protégés de la fitna. »

Nous demandons à Allah – Exalté Soit-Il, de nous raffermir ainsi qu’à vous sur le chemin de la vérité ; Il est certes le maitre de cela et celui qui en est capable!

Que la prière d'Allah, la paix et la bénédiction soient sur Son serviteur et Son Messager, notre Prophète Mohammad, sur sa famille et tous ses compagnons.

وهذا يقول : من أصول أهل السنة والجماعة الإجتماع على الحق وعدم الفرقة كما لا يخفى عليكم فما هي الأسباب؟

الجواب : أسباب الإجتماع ؛ السنة ، وأسباب الإختلاف والفرقة ؛ البدعة ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع ذلك كله ولخصه فى قوله عليه الصلاة والسلام : إنه من يعش منكم فسيري اختلافًا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

وجآء فى حديث أبي هريرة رضى الله عنه افترقت اليهود وافترقت النصارى وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة ، زاد عمرو بن عثمان ويحيى فى حديثهما : قالوا من هى يارسول الله ؟

قال: الجماعة

خرجه أبوداود فى سننه والإمام أحمد فى مسنده وابن أبي عاصم فى السنة وغيرهم رحمهم الله تعالى

فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل سبب النجاة الإجتماع فى قوله الجماعة ؛ والجماعة هذه مفسرة بقوله : هم من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي ، المُخرج عند الترمذى وابن ماجه

فالشاهد أن الجماعة هم المجتمعون على الذى كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا كله هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام فى حديث العرباض رضى الله عنه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وإياكم ومحدثات الأمور

إذن فالإتلاف لا يكون إلا بالتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه خلفائه الراشدون وأصحابه رضى الله تعالى عنهم المرضيون وهم الذين قال فيهم عبدالله بن مسعود رضى الله عنه : من كان مستنًا فليستن بمن قد مات ، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا ... إلى أخر الأثر كما تعلمون

فالشاهد من كان على طريقهم فهذا هو الناجى ومن خالف طريقهم فهذا هو الهالك

فأعظم سبب لألفة هو السنة والتمسك بها ، وأعظم سبب للفرقة والإختلاف هو البدعة والإتباع لها ، نسأل الله العافية والسلامة

والضابط فى هذا من كان منكم مستنًا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تُؤمن عليه الفتنة.

نسأل الله جل وعلا أن يُثبتنا وإياكم جميعًا على الحق إنه جواد كريم

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Sharh nadm lamiyat al-mansoukh - de Sheikh Al-Hakamy - (cours n°11) 

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

copié de alghourabaa.com

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Nous sommes des musulmans de France qui souhaitent connaitre le jugement concernant les parents qui emmènent leurs enfants dans les écoles des mécréants sachant que ce sont des écoles laïques, athées.

De plus, dernièrement, des mesures ont été prises pour inciter les enfants à l’homosexualité ainsi que d’autres théories allant dans ce sens.

Réponse :

Tout d’abord, il n’est pas permis à l’individu de jeter la prunelle de ses yeux, son enfant, dans les bras des mécréants pour qu’ils lui apprennent la mécréance.

Ceci fait partie de l’abandon de la Amana (dépôt) et fait partie des signes de l’arrivée de l’heure.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lorsque la Amana (le dépôt) sera abandonnée, attends alors l’arrivée du jour du jugement.

Ils dirent : Comment l’abandonner Ô Prophète d’Allah,

il dit : lorsque les affaires seront confiées aux personnes qui n’en sont pas dignes, attends l’arrivée du jour du jugement."

Il n’est permis en aucun cas à l’individu de pousser son enfant à apprendre chez les mécréants, mais il doit plutôt lui apprendre la science du livre et la sounnah.

Il n’est même pas permis de l’instruire chez les gens de l’innovation, que dire donc de l’abandonner dans les bras des mécréants pour qu’ils imprègnent son cœur de mécréance, perversité et libertinage, qu’Allah nous préserve !

Sans aucun doute les parents seront éprouvés par ce choix, (retirer leurs enfants des écoles des mécréants) ils devront donc patienter sur ceci, et qu’ils sachent que celui qui délaisse une chose pour Allah, il lui remplacera par quelque chose de meilleur.

Questions-Réponses lors de la rencontre avec les frères de Nantes (Masjid Ni’ma)

✅Traduit et Publié par l’équipe de Sounnah-Diffusion

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Question :

Quel est le jugement sur le fait de rejeter l'idée de détester pour Allâh et affirmer que ceci ne fait pas 

parti de l'islam ?

L'islam d'une personne est-il valide s'il ne déteste pas les Juifs et les Chrétiens ?

 Réponse :

Al Walaa wal Bara (الولاء والبراء) est une obligation, c'est le désaveu avec les ennemis d'Allâh et l'alliance envers les alliés d'Allâh.

Al Walaa wal Bara signifie détester, se déclarer exempt d'eux (les mécréants) et leur religion, ceci est al Bara.

Al Walaa signifie aimer Allâh, aimer Son Messager, et aimer Ses serviteurs croyants, les prendre comme alliés et prendre leur défense.

Certes, vous avez eu un bel exemple (à suivre) en Abraham et en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple (traduction rapprochée) :

"Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allâh." (Sourate 60 - Al-Mumtahanah : L'éprouvée, verset 4)

Ils se sont exemptés d'eux et de leurs idoles, leurs objets d'adorations (traduction rapprochée) : 

"Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allâh, seul". (Sourate 60 - Al-Mumtahanah : L'éprouvée, verset 4)

Ainsi, il n'est pas permis d'aimer les mécréants.

Celui qui les prend pour alliés, Allâh, le Puissant et le Très-Haut, a dit (traduction rapprochée) :

"Ô les croyants! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allâh ne guide certes pas les gens injustes." (Sourate 5 - Al-Mâ-'idah : La Table Servie, verset 51)

Le sujet est très sérieux.

Al Walaa wal Bara sont des fondements essentiels de cette religion.

La religion (d'une personne) n'est pas valable sans les deux.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان