La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Quel est le meilleur pour une femme musulmane, prendre soin de sa maison et de son mari, ou consacrer son temps à la recherche de la science, et ramener une servante pour prendre soin de la maison ?

Réponse :

Oui, il est obligatoire pour une femme musulmane de s'efforcer de comprendre sa religion, autant que possible, mais servir son mari, obéir à son mari et élever ses enfants sont également des obligations importantes.

Elle doit prendre le temps d'apprendre tous les jours, même si c'est seulement un peu.

Ou elle devrait mettre de côté un certain temps pour la lecture, puis le reste de son temps sera pour son travail quotidien.

De cette façon, elle ne sera pas négligente dans l'apprentissage et elle ne sera pas négligente envers son travail et ses enfants et ne les laissera pas à une servante pour s'en occuper.

Rechercher un équilibre dans cette question, en mettant un temps de côté pour apprendre, même si c'est peu, et un temps pour ses tâches ménagères, sera suffisant pour elle.

al-Fataawa al-Jaami’ah pour la femme musulmane,3ème partie, page 1085.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Je suis un étudiant en premier cycle de la faculté de Sharî’a (loi islamique), et nous sommes souvent confrontés à des questions sujettes à divergence.

Il arrive parfois que l’avis qui prévaut soit en contradiction avec les dires des savants d’aujourd’hui, ou qu’il n’y ait pas du tout d’avis qui prévale ; nous sommes alors complètement déconcertés.

Que devons-nous faire face aux questions sujettes à divergence ou bien lorsque les gens nous posent des questions ?

Qu’Allah vous récompense.

Réponse :

La question posée ne concerne pas seulement l’étudiant en sciences islamiques mais englobe chacun de nous qui, lorsqu’il voit la divergence des savants au sujet d’une fatwa, se retrouve déconcerté.

-Mais en vérité, il n’y a rien de déconcertant, car lorsque les fatwas diffèrent, le musulman se doit de suivre celui qu’il pense être le plus proche de la vérité, selon l’étendue de ses connaissances, et de la force de sa foi.

De la même façon que, lorsqu’une personne tombe malade et que deux médecins divergent, elle adoptera les conseils de celui qu’elle pense avoir l’avis le plus raisonnable dans la description du médicament adéquat.

-Mais lorsque les deux choses sont du même niveau, c’est-à-dire que la personne ne penche ni pour un savant ni pour l’autre, certains savants ont dit qu’il faut suivre le plus strict des deux par mesure de précaution.

-D’autres ont dit qu’il faut suivre l’avis le plus facile pour lui, car c’est une règle dans la loi islamique.

-D’autres encore ont dit : « Il choisit entre les deux avis. »

Mais l’avis prépondérant est de suivre le plus facile, car cela correspond à la facilité de la religion islamique, selon la parole d’Allah, Béni et Exalté soit-Il (traduction rapprochée) :

« Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous. » [1]

et Sa parole (traduction rapprochée) :

« Et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion. » [2]

mais aussi selon les propos du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui :

« Facilitez les choses et ne les rendez pas difficiles » [3]

car la règle de base est d’agir selon ce que l’on croit être correct pour dégager sa responsabilité devant Allah et par acquit de conscience (Barâ’at udh-Dhimma) jusqu’à ce que l’on puisse apporter la preuve du contraire.

Cette règle s’applique pour les personnes qui ne peuvent atteindre la vérité d’elles-mêmes.

Par contre, si elles le peuvent, comme l’étudiant en sciences islamiques qui peut lire ce qui a été dit sur la question et ainsi faire prévaloir l’avis qu’il considère être le bon en fonction des preuves religieuses qu’il détient, alors dans ce cas-là, il est obligatoire de faire des recherches et de lire afin de connaître le plus juste des avis sur lesquels les savants ont divergé.

[1] La Vache, v. 185.

[2] Le Pèlerinage, v. 78.

[3] Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre de la science, n°69.

Kitâb ud-Da’wa, page 45-47.

copié de fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

3 avis différents entre les savants d'ahl al Sunnah

-Le 1ère avis 

L'avis sans doute le plus connu, la partie à cacher de l'homme se situe entre le nombril et les genoux en incluant les 2.

Contrairement à la femme dont tout son corps est une partie à cacher ou presque (visage et les mains selon aussi une divergence).

-Le 2ème avis

La divergence se situe concernant les madhaib sur la 'awra, sur le fait que le nombril et les genoux s'ils sont inclus ou non.

Dans le livre de Cheikh Albani Rahimahou Allah "Tamamou al minati fi at taliqi 'ala fiqhi as-sounna" dans le chapitre de "la salat", Cheikh Al Albani a dit que le nombril n'est pas inclu dans la 'awra, en se basant sur un hadith du prophète صلى الله عليه وسلم qui dit (dans le sens littéral) :

"entre le nombril et le genoux il y a une 'awra"

Et il s'est basé sur le fait que en arabe quand on dit bayna (entre) deux choses, les limites ne sont pas incluses.

-Le 3ème avis

Qui dit que seul les parties intimes font parties de la nudité chez l'homme.

Cet avis est entre autre celui de Ibn hazm en se basant sur les hadiths suivants :

Selon 'Âicha (رضي الله عنها):

"Le Prophète était assis avec une cuisse découverte, Abou Bakr lui demanda permission d'entrer et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Omar et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Othmân et il recouvrit sa cuisse.

Quand ils sont sortis je lui ai demandé: "Ô Messager d'Allâh, Abou Bakr et 'Omar t'ont demandé la permission d'entrer et tu leur a accordé sans changé ta posture; mais quand te l'a demandé 'Othmân tu t'es recouvert" ?

Il dit: "Ô 'Âicha, ne devrais-je pas avoir honte d'un homme duquel, par Allâh, les anges ont honte de lui"".

(Ahmad, Al-Boukhâri en a également parlé)

Abou Al-'Âliya Al-Barâ (رحمه الله) a dit :

"Abdoullah ibn As-Sâmit a tapé sur mes cuisses et a dit: "j'ai demandé à Abou Dhar qui a tapé sur mes cuisses et a dit: "j'ai demandé au Prophète صلى الله عليه وسلم qui a tapé sur mes cuisses et a dit: "Fais la prière dans son temps".

(Mouslim)

Selon Anas (رضي الله عنه):

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a levé son Izar le jour de Khaybar jusqu'à ce que je voie la blancheur de ses cuisses".

(Al-boukhâri, Mouslim)

Ibn Hazm (رحمه الله) a dit:

"Si la cuisse avait été considérée par Abou Dhar (comme étant une awra), il ne l'aurait pas touché de sa main, de même pour 'Abdoullâh ibn As-Sâmit et Abou Al-Âliya.

Et il ne convient pas à quelqu'un de toucher les fesses d'un homme même par dessus ses vêtements, ni le corps d'une femme étrangère par dessus ses vêtements".

Cette parole est citée dans son livre almouhalla (on peut également lire l'avis de ibn hazm dans fiqh assunna).

Remarque :

Pour le 3ème avis, je tenais a dire que si j'ai cité l'avis de l'imam Ibn hazm ça ne veut pas dire que c'est l'avis le plus fort et qu'il faut donc en tirer des conclusions aussi rapidement.

J'ai cité cet avis à titre informatif pour élargir nos connaissances.

L'avis qui soutient que les cuisses font partie de la nudité sont forts également et sont basés sur des textes très explicites comme ceux ci :

Selon Mouhammad ibn Jahch (رضي الله عنه):

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم est passé près de Ma'mar qui avait ses cuisses découvertes, il lui dit: "Ô Ma'mar, recouvre tes cuisses car elles font parties des parties honteuses"".

(Ahmad, Al-Hâkim, Al-boukhâri l'a mentionné dans "l'histoire")

Al-Jarhad (رضي الله عنه) a dit:

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم est passé près de moi un matin alors que j'avais une cuisse découverte, il me dit: "Recouvre ta cuisse car la cuisse fait partie des parties honteuses"".

(Mâlik, Ahmad, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi qui a dit: bon. Al-boukhâri en a fait allusion dans son Sahih

Wa Allahu A'lem

copié de twitter.com/AbMaria1

-Fait partie aussi, dans la mise en quarantaine des gens de l'innovation, de ne pas regarder dans leurs livres de peur de leurs tentations et de peur de leurs propagations entre les gens.

S'écarter des égarements est obligatoire selon la parole du prophète صلى الله عليه وسلم sur le dajjal :

" Que celui qui entend parler de lui s'éloigne.

Par ALlah, un homme le rejoindra pour le suivre, alors qu'il pensait être croyant, il se fera emporter à cause de ses choubouhates (du dajjal)."

(rapporté par Abou Dawud et authentifié par cheikh el Albani)

-Mais si le but de regarder dans leurs livres est de connaitre leurs innovations et de les répliquer alors il n'y a pas de mal en cela pour celui qui a une croyance ferme, pouvant le préserver et qui est capable de leur répliquer.

Cela est même obligatoire !

Car répliquer la bid3a est obligatoire !

Explication de "loum3atou l-i3tiqad" - page 100

copié de twitter.com/Abou_Safiyah

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Y a-t-il une preuve interdisant à l’homme de mettre du khôl aux yeux, de mettre le henné sur les mains et les pieds quand cela n'est pas fait dans le but d'imiter les femmes, mais plutôt à titre traditionnel ?

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Le croyant ne doit pas s’identifier aux femmes ni pour le henné ni pour autre, même à titre traditionnel.

Il n’est pas permis de s’identifier aux femmes, car le prophète صلى الله عليه وسلم :

«maudit les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes, ainsi que les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes ».

Quant au khôl c’est sans problème, il est prescrit aussi bien aux hommes qu’aux femmes.

Il n’y a pas d’objection à mettre le khôl aux yeux, cela a un effet efficace (pour les yeux).

Le prophète صلى الله عليه وسلم mettait du khôl, nul grief donc à le faire.

Fatawa du Cheikh ibn Baz - volume 29

حكم وضع الحناء على اليدين والرجلين
هل هناك دليل يحرم وضع الكحل على العينين والحناء على اليدين والرجلين بالنسبة للرجل، علماً بأن وضعها ليس القصد منه التشبه بالنساء إنما هي عادة؟
ليس للمؤمن أن يتشبه بالنساء لا في الحناء ولا في غيره، ولو كان عادة فليس له أن يفعل ما يكون فيه متشبهاً فيه بالنساء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. أما الكحل فلا بأس؛ لأنه مشروع للرجال والنساء على سواء، فكونه يكحل عينيه فلا بأس، والكحل طيب نافع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل، فلا بأس بذلك

Question :

Est-il permis aux hommes de mettre du henné sur leurs mains et sur leurs pieds ?

Réponse de Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Âl Ach-Cheikh :

La femme met du henné sur ses mains ainsi que sur sa tête pour s’embellir et se faire belle.

Quant aux hommes, s’ils l’utilisent à cause du travail, comme le forgeron, le menuisier ou autre, s’ils sont contraints de mettre du henné pour aider leurs mains à supporter ce travail, alors il n’y a pas de mal.

Car ils le mettent pour se protéger.

Mais s’ils le mettent pour s’embellir et ressembler aux femmes alors ce n’est pas permis.

D'après Aicha (qu'Allah l'agrée), une femme a tendu un livre qu'elle avait dans sa main au Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) depuis derrière un rideau.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a alors attrapé sa propre main et a dit:

"Je ne sais pas si c'est la main d'un homme ou la main d'une femme".
Elle a dit : Plutôt d'une femme.
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: "Si tu étais une femme tu aurais changé la couleur de tes ongles ( C'est à dire avec du henné. )".
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounann°4166 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de SounanAbi Daoud)

عن عائشة رضي الله عنها أومت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض النبي يده فقال : ما أدري أيد رجل أم يد امرأة ؟
قالت : بل امرأة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء
(رواه أبو داود في سننه رقم ٤١٦٦ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

-Le henné est également autorisé pour l'homme de l'utiliser pour se soigner comme dans le hadith rapporté par Ahmed, Abou Daoud, Ibn Maja et Tirmidhi et rendu hassan par cheikh al Albani :

"Le Prophète  صل الله عليه وسلم n'est jamais atteint d'une plaie ou d'une épine sans mettre le henné sur la place atteinte".

عن سلمى أم رافع خادمة النبي صل الله عليه وسلم قالت
" كان لا يصيب النبي صل الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليه الحناء "
 

-Aussi, il n'y avait pas une personne qui se plaignait au prophète صل الله عليه وسلم de douleurs aux pieds sans qu'il ne leur dise de mettre henné comme il est venu dans le hadith rapporté par abou Daoud et al Boukhari dans son livre at-tarikh :

"Aucun plaignant à l'Envoyé d'Allah  صل الله عليه وسلم de la douleur de sa tête n'eut de réponse que : Applique des ventouses, et aucun plaignant à lui de la douleur de ses pieds sans lui dire : sois teint de henné".

عن سلمى أم رافع خادمة النبي صل الله عليه وسلم قالت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شكا إليه أحد وجعاً في رأسه إلا قال له: "احتجم" ولا شكا إليه وجعاً في رجليه إلا قال له:اختضب بالحناء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Question 75 :

Certaines femmes se coupent les cheveux qui couvrent le front sur toute la largeur (la frange) pour paraître belles.

Qu'en pensez-vous ?

Réponse :

Certains juristes Hanbalites -qu'Allah leur soit miséricordieux- soutiennent qu'il est réprouvé pour la femme de couper quoi que ce soit de ses cheveux, sauf lors du pèlerinage ou la 'umra, mais ils n'ont cité aucune preuve qui appuie leur décision.

D'autres juristes Hanbalites soutiennent que c'est interdit sauf quand il s'agit du rite du raccourcissement pendant le pèlerinage ou la 'umra, mais ils n'ont avancé aucune preuve, à ce que je sache.

À mon avis, si elle fait une coupe qui ressemble à celle des hommes ou à celle des femmes associatrices, ce n'est pas permis, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit les femmes qui s'efforcent de ressembler aux hommes et il a dit صلى الله عليه وسلم :

«Celui qui cherche à ressembler à des gens, sera des leurs».

En dehors de cela, c'est permis, mais cette pratique ne me plaît pas et je ne l'encourage pas.

Je vois qu'il ne convient pas à la femme -et à l'homme aussi- d'être pris d'engouement pour toute nouveauté qui vient des incroyants, car à force de les imiter, on risque de les imiter aussi dans leur déviation morale, spirituelle et intellectuelle.

Au musulman de préserver l'éducation de ses parents, exception faite de ce qui contrevient à la sharî'a.

Questions fréquemment posées par les femmes

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"L'Heure ne viendra pas jusqu'à ce qu'un homme passe par une tombe, et dit:

"Malheur à moi !

Est-ce que je serai à sa place !

Il n'aura aucun désir de rencontrer Allah, le Puissant et le Majestueux. ""

Explication du hadith :

La signification du hadith est que la raison pour lui de chercher la mort n'est pas pour l'amour de sa religion ou de se rapprocher d'Allah et de son amour lors de sa rencontre, mais plutôt à cause des épreuves et des afflictions de ce bas monde qui lui sont arrivées.

Dedans, il ya une indication de la validité de souhaiter la mort pour des raisons religieuses.

Et sa parole صلى الله عليه وسلم :

«Que nul d'entre vous ne souhaite la mort en raison d'un préjudice qui lui est arrivé ...»

Ne nie pas cela, car cela est concerne spécifiquement de souhaiter la mort en raison d'une affaire de ce bas monde, comme cela est évidente.

Al-Hafidh ibn hajar رحمه الله a dit: 

"Ceci est confirmé par le fait qu'un groupe de Salaf souhaitaient la mort lors de mauvaises conditions pour pratiquer sa religion. (ndt: période de troubles)"

L'imam An-Nawawi رحمه الله a dit:

"Ceci n'est pas détestable (souhaiter la mort pour préserver son dine), un assez grand nombre de Salaf l'ont fait, parmi eux 'Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه."

As-Sahiha, 2/121.

✅ Publié par twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

La société Pepsi-Cola décide d’organiser une sélection parmi les jeunes de douze à seize ans, c’est-à-dire des écoles primaires et collèges, sous l’égide d’une équipe britannique, et compte sur la participation de tous, afin de sélectionner un groupe à l’issue de ce match, après les avoir testés.

Quel est l’avis de votre éminence ?

Doit-on encourager ces enfants à y participer pour voyager ensuite en Grande-Bretagne ? 

Réponse :

Louanges à Allah, Seigneur de l’univers, prières et salut d’Allah sur notre Prophète Muhammad, sur sa famille, ses Compagnons et sur ceux qui les ont suivis dans la bienfaisance jusqu’au Jour Dernier.

J’ai entendu et lu cette information.

Ils vont choisir trois équipes parmi les jeunes : la première, jusqu’à l’âge de 12 ans, la seconde, jusqu’à 14 ans et la troisième, jusqu’à 16 ans, pour sélectionner parmi eux les meilleurs pour participer à ce championnat, et l’entraînement se déroulera effectivement en Grande-Bretagne.

Je pense qu’aucun père ne permettra à son fils, qui lui est cher, de voyager à cet âge-là pour aller en Grande-Bretagne ou un autre pays de mécréants, étant donné le grand danger que court l’enfant vis-à-vis de sa religion, son comportement et ses actes d’adoration (comme le délaissement de la prière).

Il est interdit à toute personne de laisser cette société prendre ces enfants en Grande-Bretagne ou dans d’autres pays de mécréance, car il est responsable de sa famille et de ses enfants, et il sera interrogé à leur sujet le Jour de la Résurrection, selon la parole du Très-Haut (traduction rapprochée):

« Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d’un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres. » (1)

et le hadith du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui :

« L’homme est responsable de sa famille et en rendra des comptes, et tout le monde est responsable et rendra des comptes. » (2)

Nous demandons à Allah qu’Il protège notre pays, notre jeunesse, contre les complots de nos ennemis, et qu’Il préserve nos dirigeants grâce à l’islam, qu’Il fasse d’eux les meilleurs responsables des enfants du peuple.

Il incombe à tous ceux qui se sentent concernés qu’ils les protègent des mauvaises idées. Allah est certes Capable de toute chose.

Louanges à Allah et prières et salut d’Allah sur notre Prophète Muhammad, sur sa famille et tous ses Compagnons.

(1)  L’Interdiction, v. 6.

(2) Al-Bukhârî dans le chapitre de demande de prêt (2409), Muslim dans le chapitre du gouvernement (1829). 

Fatâwâ Contemporaines, pages 64-65

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Après qu'Ali رضي الله عنه soit mort, Mu`awiya ibn Abi Sufyan a dit à Dirar ibn Damrah : "Décris Ali pour moi."

"Ne vas-tu pas me dispenser de te répondre", déclara Dirar.

"Non, décrit le" insista Mu`awiya

"S'il te plaît pardonne-moi de cela", déclara Dirar.

"Je le ferai pas", déclara Mu`awiya.

"Je vais le faire, alors", déclara Dirar avec un soupir.

"Par Allah, il était clairvoyant et très fort.

Il parlait avec une finalité véridique, de sorte que, à travers lui, la vérité se distinguait du mensonge.

Il a gouverné avec justice, et de la science jaillissait de lui, tout comme la sagesse. 

Il ressentait une aversion pour dounya et ses plaisirs.

Il était à l'aise avec la nuit et son obscurité (ce qui signifie qu'il priait beaucoup). 

Par Allah, il pleurait abondamment par crainte d'Allah, de longs moments il passait dans la contemplation, au cours desquels il s'entretenait avec son âme. 

Il a montré un penchant pour les vêtements grossiers et les moins bonne qualité des nourritures. 

Par Allah, c'est comme si, dans son humilité, il était l'un d'entre nous : quand on lui posait une question, il nous répondait, quand nous allions à lui, il commençait le salaam, et quand nous l'invitions chez nous, il venait avec nous. 

Pourtant, en dépit de sa proximité avec nous, nous ne parlions pas librement avec lui, à cause de la dignité et de l'honneur qu'il respirait si il souriait, il révélait des semblables à des perles droites et régulières (ses dents). 

Il honorait les gens religieux et aimait les pauvres.

La personne forte ne pouvait pas espérer gagner ses faveurs à travers le mensonge. 

Et la personne faible jamais ne perdait espoir de sa justice. 

Je jure par Allah, qu'en certaines occasions, je l'ai vu dans son lieu de prière, quand la nuit était sombre et peu d'étoiles pouvait être vu, il tenait sa barbe et pleurait à la manière dont une personne très tristes peure, et je l'entendais dire :

"Ô monde, ô monde, t'offres tu à moi ?

As tu envie de moi ?

Jamais !

Jamais !

Trompe quelqu'un d'autre que moi, je t'ai divorcé pour la troisième fois, de sorte que tu ne peux pas revenir à moi, ta vie est courte, l'existence que tu propose est vil, et ton danger est grand. 

Hélas pour la rareté des moyens de subsistance, la grande distance de la route, et la solitude de la route! "

En entendant cette description, les yeux de Mu`awiya se gonflèrent de larmes, et il ne fut pas en mesure de les empecher de jaillir, il a été forcé de les essuyer avec ses poignets, et la même chose peut être dite pour ceux qui étaient présents. 

Mu`awiya dit alors : "Qu'Allah ait pitié du père d'Al-Hasan, car il était, par Allah, tout comme tu l'as décrit qu'il etait. "

Il dit alors : "O Dirar, décris moi ta tristesse de l'avoir perdu."

"Ma tristesse" commenca Dirar est comme la tristesse d'une femme qui ne peut pas contrôler ses larmes ou apaiser sa douleur de son enfant, alors que dans son giron, vient d'être abattu."

(ndt : 'Ali a été assassiné)

Dirar, alors se leva et partit.

Sifatus-Safwah 1/66 de Ibn Al Jawzi

copié de twitter.com/Minhajsunna

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

D’après Ibn ’Omar le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Celui qui porte un vêtement qui attire l'attention (الشهرة - shouhra) dans la vie d'ici-bas, Allah le fera porter un vêtement d'humiliation le Jour de la Résurrection, ensuite (ce vêtement) s'enflammera »

(Rapporté par Abou Daoud, Ibn Majah avec une isnad authentique)

Beaucoup de gens aujourd’hui portent des vêtements par ostentation, dans le but d’être différents, connus des autres ou pour la marque, pour chercher à se faire remarquer et ceci est interdit en Islam.

● Ibn Al-Athir رحمة الله a dit :

"La renommée (ash-shouhra) c'est le fait de montrer une chose.

Le but, c'est que le vêtement ait une réputation chez les gens (comme par ex.) en ayant une couleur différente qui attire le regard des autres (et ce, pour les surprendre et les étonner par orgueil)."

● Ash-Shawkani (رحمة الله) a dit :

"Ce hadith prouve l'interdiction de porter un vêtement de mode (de renom), mais ce hadith n'est pas spécifique (aux vêtements de mode).

Il en est de même pour celui qui porte des vêtements de pauvres dans le but d'être vu par les gens et d'attirer leurs attentions."

Et si l'on porte un vêtement dans le but d'être connu par les gens, alors il n'y a aucune différence entre celui qui porte un vêtement de luxe ou un vêtement médiocre, un vêtement semblable ou différent à celui des gens, car l'interdiction ici est qu'il soit porté dans le but d'être connu par les gens.

Une condition valable autant pour l'homme que pour la femme...

Jilbab ul-mara'tou l-mouslima

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

D'après Abou Darda (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« Le père est la porte du milieu des portes du paradis.

Ainsi si tu veux laisse cette porte ou prends en soin (*) »

(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°1900 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

(*) C'est à dire en fonction du comportement avec le père.

✅ Traduit et publié par hadithdujour.com

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع هذا الباب أو احفظه

(رواه الترمذي في سننه رقم ١٩٠٠ و صححه و صححه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)

Question :

J'ai entendu dire que certains parmi les gens de science disent que la femme qui a les cheveux longs et fait les ablutions et veut passer ses mains mouillées sur sa tête doit commencer à partir de l'avant et passer ses mains sur sa tête jusqu'à ce qu'elle atteigne son cou.

Elle bouge ensuite ses mains vers l'avant de son front et il n'est pas obligatoire pour elle de passer ses mains sur l'ensemble de ses cheveux, même si ses cheveux atteignent le milieu de son dos.

Alors, quelle est la description des ablutions d'une femme avec de longs cheveux par rapport au passage de ses mains sur ses cheveux ?

Puisse Allah vous récompenser par le bien.

Réponse :

Le cas est tel que mentionné dans la question, nous savons par quelques-uns des gens de science, qu'une femme doit commencer à essuyer sa tête de son front jusqu'à l'arrière, où se termine la racine de ses cheveux à l'arrière de la tête, et cela, indépendamment du fait qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, elle déplace ensuite les paumes de ses mains vers son front.

C'est ce qui est obligatoire pour elle, sans rien faire de plus.

Jamia’ Masail an-Nisa’ page 35 

✅ Publié par twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني