La science légiférée - العلم الشرعي

D'après Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« Le jour de la résurrection, la mort sera amenée comme un bélier de couleurs noire et blanchâtre alors un crieur va appeler : « Ô gens du paradis ! ».

Alors ils vont regarder et il leur sera dit: « Reconnaissez vous cela ? ».

Ils vont répondre : « Oui, c'est la mort » car ils l'ont tous déjà vu.

Puis le crieur va appeler: « Ô les gens de l'enfer ! ».

Alors ils vont regarder et il leur sera dit: « Reconnaissez vous cela ? ».

Ils vont répondre : « Oui, c'est la mort » car ils l'ont tous déjà vu.

C'est alors qu'elle sera égorgée puis il sera dit: « Ô les gens du paradis, c'est maintenant l'éternité et il n'y a plus de mort » et « Ô les gens de l'enfer c'est maintenant l'éternité et il n'y a plus de mort » puis il a récité :

« Et avertis les du jour du regret lorsque tout sera réglé alors qu'ils sont innatentifs et ne croient pas ». [Sourate Maryam n°19 verset 39].

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°4730 et Mouslim dans son Sahih n°2849)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي به مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي مناد يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون

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Les noms d'Allah révélés sont nombreux.

Un grand nombre des Noms magnifiques d’Allah sont répétés dans le Coran à de multiples reprises, en fonction des situations.

On en trouve d’autres dans la sunna authentique.

Il est ainsi nécessaire d’expliquer leur signification.

Ce ne sont pas de simples noms dépourvus de sens, mais ce sont tous des noms qualificatifs.

Il convient au musulman sincère de les connaître et de comprendre leurs significations selon la voie des salafs et non selon la voie des innovateurs.

Ce point est fondamental et mérite toute l'attention du croyant.

En effet, qui d’entre nous ne souhaite pas connaître son Seigneur ?

Si vous aimez quelqu'un, vous chercherez à connaître tout sur lui.

Qu'est-ce que nous savons réellement d’Allah ?

Nous affirmons aimer personne d’autre qu’Allah, mais connaissons-le nous vraiment ?

Le Coran et la sunna soulignent l'importance pour les croyants d'avoir le cœur illuminé par le souvenir d’Allah.

Le cœur de l'homme est constamment en proie à de nombreux sentiments futiles et frivoles, à beaucoup de vices, de tentations, etc., et le souvenir d’Allah est l'acte qui draine vers lui les bénédictions divines et procure à l'homme une grande récompense.

Le seul moyen d’avoir toujours à l’esprit la grandeur d’Allah et se souvenir de lui c’est de le connaître.

Notre frère Abou Adam vous permet cela avec la grâce d’Allah en se basant sur l’œuvre magnifique de Sheikh Al-Otheymine intitulée «Les règles exemplaires des Noms et Attributs parfaits d’Allah»…

Cours 1

Introduction/Présentation du livre expliqué/Importance du sujet choisi/ Premier chapitre : Les règles des Noms d’Allah/ Première de ces règles : « Les Noms d’Allah sont tous parfaits »…

Cours 2

Suite de l’explication de la première règle : « Les Noms d’Allah sont tous parfaits »/Explication de la seconde règle : « Les Noms d’Allah sont des noms propres et des Attributs »…

Cours 3

Suite de l’explication de la seconde règle/Explication de la troisième règle : « Si le Nom d’Allah témoigne d’une caractéristique ceci renferme trois points : Le Nom, l’Attribut, le statut de l’Attribut et ce qu’il implique »…

Cours 4

Explication de la quatrième règle : « Les noms d`Allah indiquent l’entité d’Allah et ses attributs par la correspondance, l’inclusion et l’implication »/Ce qu’impliquent les paroles d’Allah et son Messager sont vérité si cette implication est prouvée...

Cours 5

Suite de l’explication de la quatrième règle/ Ce qu’impliquent les paroles d’autres que celles d’Allah et son Messager sont de trois ordres...

Cours 6

Explication de la parole du prophète (que la paix soit sur lui) : « celui qui les dénombre (Ahsâha) entre au Paradis »/ Quelles sont les différentes catégories de déviations concernant les Noms d’Allah…

Cours 7

Second chapitre : Les règles des attributs d’Allah/Explication de la première de ces règles : Tous les attributs d’Allah sont des attributs de perfection/Explication des catégories des attributs : les parfaits en totalité, les imparfaits en totalité, les attributs entre ces deux extrêmes…

Cours 8

Explication de la seconde règle : Les attributs sont moins restreints que les Noms/La troisième règle : Les attributs d’Allah se divise en deux/ Explication du Nom : Al-Moutakabbir…

Cours 9

Explication de la quatrième règle : Les attributs d’Allah confirmés sont des attributs d’éloges et de perfection, plus ils sont nombreux et variés et plus ils marquent la perfection de l’Etre décrit./ Explication de la cinquième règle : Les attributs d’Allah se divisent en attributs d’essence et en attributs d’acte…

Cours 10

Suite de l'explication de la cinquième règle/Explication de la sixième règle : concernant la confirmation des attributs d'Allah il est interdit de décrire le "comment des attributs" et de faire de l'anthropomorphisme...

Cours 11

Suite de l’explication de la sixième règle/La septième et dernière règle du chapitre : les attributs d’Allah sont un ordre arrêté et fixé par le Coran et la Sounna/Les preuves de la sounna qui portent sur la confirmation des attributs d’Allah : 1) L’attribut est clairement cité ; 2) L’attribut qui ressort du Nom qui lui est lié/La mention d’un acte ou d’une caractéristique qui prouve l’attribut/Troisième chapitre : Les règles des preuves des Noms et des Attributs/Première règle : La confirmation des Noms et Attributs est puisée seulement du Coran et de la sounna...

Cours 12

Suite de la première règle : un nom ou un attribut qui n’a pas été confirmé ou infirmé par le Coran et la Sounna doit être ni confirmé ni infirmé/Exposé d’exemples de cette règle/La deuxième règle : Les Textes doivent être compris selon leur sens apparent...

Cours 13

Explication de la troisième règle : L’apparence des Textes relatifs aux Attributs d’Allah est connue du point de vue du sens et ignorée du point de vue du comment/Critique de l’école de ceux qui ont nié les sens apparents des attributs d’Allah...

Cours 14

Explication de la quatrième règle : L'apparence des Textes est comprise selon le premier sens connu du mot employé/Le sens peut changer selon la construction de la phrase et son contexte/Les différentes sortes d'individus vu sous l'angle de la compréhension des Textes sacrés : les gens de la sunna, les anthropomorphistes et les négateurs...

Cours 15

Suite de l'explication de la quatrième règle/Répliques diverses aux négateurs des noms et attributs d'Allah...

Cours 16

Suite de la quatrième règle/Critique des différentes sectes de l'Islam : les négateurs, les jahmites, les Moutazilites, les Acharites et les Matouridites…

Cours 17

Critiques contre les équivoques émises par les innovateurs prétextant que les gens de la sunna ont transformé le sens apparent des textes relatifs aux noms et aux attributs d'Allah/ Trois exemples critiqués provenant de la sunna…

Cours 18

Critique des exemples pris du Coran : « Il s'est ensuite élevé au ciel », "Il est avec vous où que vous êtes »/ Explication de la croyance des salafs au sujet de la compagnie ou de la présence d'Allah à ses côtés…

Cours 19

Suite de l'explication concernant la compagnie ou de la présence d'Allah à ses côtés/ Catégories de cet accompagnement/ Critiques diverses de ceux qui prétendent qu'Allah est partout/ Démonstration des preuves de l'élévation d'Allah à la lumière du Coran, la sunna, la raison et les sens…

Cours 20

Démonstration que l'élévation ne s'oppose pas à la présence d'Allah à ses côtés/ Catégories de l'élévation appuyées par des preuves…

Cours 21

Critiques par des preuves coraniques : « Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire », « voguant sous Nos yeux », "afin que tu sois élevé sous Mes Yeux », « le serviteur ne cesse de se rapprocher de moi… », etc.

Cours 22

Douzième exemple : « celui qui se rapproche de Moi d'une coudée… » Treizième exemple : « ne voient-ils pas que nous avons créé de nos mains pour eux des bienfaits »…

Cours 23

Quatorzième exemple : « Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font que prêter serment à Allah : la Main d'Allah est au-dessus de leurs mains. » / Quinzième exemple : « Ô fils d'Adam ! Je suis tombé malade et tu m'as point rendu visite… »…

Cours 24

Conclusion : réplique contre les ambiguïtés des Achaarites/ Les étapes d'Abu Al-Hassan au sein de la secte achaarite...

Cours 25

Suite de la conclusion/ réplique contre les ambiguïtés des Achaarites/ Excommunions-nous celui qui nient les attributs d'Allah ? / dernier cours wal hamdoulilLah...

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Nous avons des logiciels qui sont distribués sous forme de cassettes (cd), et sur ces cd est écrit « droits réservés » (copyrights).

Certains frères les achètent (en payant le prix), mais ils ont le choix de le garder ou de le rendre. Ce qu’ils font, c’est qu’ils les achètent et en font une copie, puis ils les rendent comme ils l’ont acheté en disant : cela ne convient pas, ou cela ne m’a pas plus, ce n’est pas ce que je cherche, ou d’autres excuses encore, et il peut mentir, comme il peut être véridique (dans ses excuses).

Pour ce qui est d’acheter ce logiciel, de le copier et de le rendre, ou dans le vocabulaire religieux : le fait d’acheter un chose spécifique pour une utilité qu’elle contient, copier cette chose sans endommager le cd, sans rien en enlever, et rendre le cd comme il était en continuant à profiter de ce qu’on a pris comme utilité, quel est le jugement sur cela ?

Réponse :

Malheureusement mon frère, cela était le comportement des mécréants et c’est devenu le comportement des musulmans.

Le prophète (salallahu ’alayhi wasalam) nous a éduqués et instruits de la meilleure manière et parmi les choses qu’il nous a appris : 

« Donne son dépôt à celui qui te l’a confié et ne trahit pas celui qui te trahit ».

Si un musulman achète cette cassette (cd) sur laquelle est inscrit « copie interdite » (ou droits réservés, copyrights), qu’il en fait une copie, même sans la rendre, et vend les copies, cela n’est pas permis.

Alors qu’en est-il de celui qui va en faire une copie et la rendre en prétextant ce que tu as rappelé et qui est un mensonge.

Cela est une tromperie et il ne convient pas que cela vienne d’un musulman, malheureusement certains musulmans ont dépassé la règles instaurée par les juifs : la fin justifie les moyens.

Ceux qui font ça justifient leur acte en disant qu’il y a un bien dans la copie de cette cassette (cd) et nous ne l’avons pas endommagé.

Ils ne veulent pas voir et je ne pense pas qu’ils ne savent pas qu’ils ont causé du tort au propriétaire (producteur, éditeur, concepteur)...

Comme certains éditeurs qui publient des ouvrages, parfois de plusieurs volumes et qui engagent des frais d’impression, ensuite quelqu’un vient et prend (vole) ce livre et le publie sans l’accord de l’auteur ou de l’éditeur, ceci est une traîtrise et une tromperie qui n’est pas permise au musulman.

Et le hadith précédent est suffisant : 

« Donne son dépôt à celui qui te l’a confié et ne trahit pas celui qui te trahit ».

Le vendeur t’a vendu cette cassette à condition que tu ne le trompes pas, que tu ne la copies pas.

Et celui qui le fait a trompé et cela n’est aucunement permis en islam.

Et s’il y a près de toi des musulmans qui sont loin de leur pays et de leur religion, conseille-leur qu’ils s’éloignent de cette escroquerie.

Question :

Et je ne dois pas les aider, si l’un d’entre eux me le demande ?

Réponse :

Non, tu les aiderais dans le mal si tu le faisais.

Question :

Et si le vendeur présume, je ne dis pas qu’il est certain, mais il présume que celui qui lui rapporte un cd l’a copié.

Réponse :

La supposition ne suffit pas, tant qu’il est écrit (sur le cd) ce que tu as rappelé auparavant (droits réservés).

Question :

Certains disent : si j’achète un livre, n’importe quel livre, cet achat est licite (sahih), et il m’est permis ensuite de le vendre, et c’est une deuxième vente, car il m’appartient.

Je peux le vendre et il n’y a rien de mal.

Réponse :

Comment ça il n’y a rien de mal… il l’a acheté d’une manière légale, mais il n’a pas acheté les droits d’édition… la situation est claire, il possède et peut profiter de ce livre, mais il ne possède pas ce qui peut résulter de la publication (copie) de ce livre.

✅ Publié par salafs.com

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

-Le démon dit : "Qui sait quel sera ton sort?"

-La réplique : "J'ai la meilleure opinion qu'on puisse avoir de son Seigneur. Je crois en Lui, et je connais le sort réservé aux âmes croyantes."

A ce sujet, il est très important d'avoir cet état d'esprit à l'approche de la mort.

Abu Hourayra rapporte que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit :

"Allah a dit (traduction rapprochée) : "J'adopterai l'attitude que mon serviteur attendra de Moi. Je serai avec lui lorsqu'il m'évoquera; s'il M'évoque Je l'évoquerai. Et s'il M'évoque dans une assistance, Je l'évoquerai dans une assistance meilleure."

Bukhari et Muslim

Jabir rapporte avoir entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire trois jours avant sa mort :

"que personne d'entre vous ne meurt autrement qu'en ayant une bonne opinion de son seigneur."

hadith rapporté exclusivement par Muslim

Que l'homme mourant fasse de la bonne opinion qu'il a de son seigneur sa devise, et son mot d'ordre.

Qu'il puise sa force dans l'espoir qu'il a placé en Allah !

En effet, si la peur de son seigneur lui permettait de stimuler son âme et d'aspirer aux bonne actions, ce temps est pour lui révolu.

Il ne lui reste plus qu'à espérer.

D'après Anas, le Prophète صلى الله عليه وسلم en visite chez un jeune homme agonisant, lui dit :

"Comment te sens-tu ?"

"J'espère en Allah et j'ai peur à cause de mes péchés." Répondit-il.

Et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم de lui annoncer : " Jamais ces deux sentiments ne se réunissent dans le coeur d'un homme en telle situation, sans qu'Allah ne lui accorde l'objet de ses espérances et ne le garantisse contre ses craintes."

hadith rapporté par al Tirmidhi et ibn Mâja

Sal-Mu'tamir ibn sulayman rapporte que son père mourant lui dit :

"Ô Mu'tamir, rappel moi ce qu'Allah nous a facilité dans la pratique de notre religion.

Peut etre ainsi que je Le rencontrerai en ayant une bonne opinion de Lui."

Méditations sur la Mort, p.63.64  

✅ Publié par alhouda.forumactif.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Comment pensez-vous que le prédicateur doit être pour obtenir des résultats, et quelles sont les qualités requises pour que la prêche soit efficace et ait un impact sur les gens invités vers l’islam ?

Réponse :

Le prédicateur efficace est celui :

● qui s’appuie sur les preuves des textes,

● qui patiente face aux épreuves,

● qui se dépense dans la propagation de l’islam, quelles que soient les tentations, et quelle que soit la fatigue que cela cause.

C’est quelqu’un qui ne faiblit pas lorsqu’une épreuve l’atteint, ou il entend une parole, mais il patiente et fait des efforts dans l’appel en utilisant tous les moyens, et en accordant une grande importance aux preuves des textes et à la bonne manière, afin que son appel repose sur une base solide, et soit agréé par Allâh, Son Prophète صلى الله عليه وسلم et les croyants.

Il doit prendre garde à ne pas se laisser aller [à parler sans science] et ne pas dire à propos d’Allâh ce qu’il ne sait pas.

Il doit accorder une attention particulière aux preuves légales des textes, et prendre conscience, lorsqu’il prend le chemin [de la Da’wa], de la difficulté de la propagation de l’islam à travers les moyens de communication ou l’enseignement.

C’est cela le prédicateur efficace qui mérite les remerciements, et une place élevée auprès d’Allâh, s’il fait tout cela sincèrement pour Allâh.

Recueil de Fatwas et d’articles divers, Tome 5 pages 267 et 268

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

La question :

Si le gouverneur donne la permission de faire des mani­festations et des marches de protestation signifie-t-il que ces actions deviennent permises religieusement ?

Est-il permis d’y participer ?

Qu’Allâh vous récompense.

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Ceci dit :

Les manifestations, les marches de protestation, les grèves et les sit-in vont à l’encontre de la voie de l’Islam relative à la politique et à la gouvernance.

Elles ne font pas partie des agissements des musulmans ni des moyens pour ordonner le bien et interdire le mal et ne sont pas de la religion islamique qu’Allâh a légiférée à Ses créatures.

Au contraire, les mani­festations et autres pratiques qui leur ressemblent n’amènent la plupart du temps que des troubles, des dommages et des mauvaises conséquences, tels que la tuerie, la destruction des immeubles, la perte des biens, l’arrêt du travail, l’expansion du désordre, la mixité entre les hommes et les femmes, et vagues de troubles et de maux que la nature saine réprouve et que l’Islam interdit.

Le fait que les manifestants ou les grévistes revendiquent leurs droits et cherchent à atteindre de nobles objectifs ne justifient pas les moyens employés pour y arriver, car l’Islam refuse la règle machiavélique disant : «La fin justifie les moyens», qui autorise l’individu d’atteindre des buts nobles et légiférés religieusement par n’importe quel moyen, quand bien même ce moyen serait interdit dans les lois religieuses et réprouvé par la nature saine, la noble éducation et l’usage.

On n’accède à ses droits que par une demande conforme à la loi religieuse et ce, en employant les moyens légiférés ou en créant des alternatives valables qui permettent de se passer des moyens interdits. Ibn Taymiyya رحمه الله a dit :

«Tout moyen par lequel l’individu arrive à son but n’est pas pour autant légiféré ni licite, il ne sera permis que si son intérêt l’emporte sur son inconvénient, dans ce que la loi religieuse a permis» [1].

Pour cela, aller à l’encontre de la religion dans les moyens est comme le faire dans les objectifs ; tous deux sont compris par la menace présente dans la parole d’Allâh عزَّ وجلَّ:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - النور: 63

﴾Que ceux qui s’opposent à Son commandement craignent que ne les touche un trouble ou que ne les touche un châtiment douloureux.﴿ [An-Noûr (La lumière) : 63].

Sa parole : ﴾son commandement﴿ est un mot indéfini annexé à un mot défini ; il indique, donc, la généralité et englobe les domaines des moyens et des objectifs.

Ainsi, quiconque prend en considération la validité religieuse des objectifs et néglige celles des moyens est comme celui qui pratique une partie de la religion et en délaisse l’autre partie.

Or, Allâh عزَّ وجلَّ a dénigré cette façon d’agir et l’a reprochée aux juifs en disant :

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ - البقرة: 85

﴾Croyez-vous donc à une partie du livre et en reniez une partie ? Et bien, la punition de celui parmi vous qui fait cela ne sera qu’humiliation dans la vie d’ici-bas et au Jour de la Résurrection, on les renverra au châtiment le plus dur. Et Allâh n’est pas inattentif à ce que vous faites.﴿ [Al-Baqara (La Vache) : 85].

Ce verset prouve clairement que la foi implique de faire ce qui est ordonné et de délaisser les interdits, que ce soit dans le domaine des objectifs ou celui des moyens.

En outre, les manifestations, les marches et les grèves font partie du système démocratique qui considère ces moyens comme une pratique saine.

En effet, les législations humaines fondées sur ce système permettent au peuple et à ses différents groupes d’utiliser ces façons d’agir pour chercher à améliorer la situation politique, sociale, éducative ou du travail et pour revendiquer des changements remédiant aux maux qui touchent le peuple et menant à ce qui est meilleur.

A partir de là, le gouverneur donne sa permission en se basant sur les principes du système démocratique et en appliquant ses lois qui accordent la souveraineté au peuple, qui se réforme par lui-même.

Cela, sans aucun doute, est rejeté religieusement par tout monothéiste, car Allâh n’agrée pas qu’on lui associe autrui dans Sa seigneurie et Son jugement, ni dans Sa divinité et Son adoration et Il n’a pas autorisé autrui à légiférer. Il dit عزَّ وجلَّ:

وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا - الكهف: 26

﴾Et Il n’associe personne dans Son jugement.﴿ [Al-Kahf (La Caverne) : 26].

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ - الشورى: 21

﴾Ou auraient-ils des associés qui leur ont légiféré de la religion ce qu’Allâh n’a pas autorisé ?﴿ [Ach-Choûrâ (La Consultation) : 21].

Supposons, maintenant, que la permission des gouver­neurs concernant les manifestations et les marches n’est pas inspirée des Constitutions démocratiques : sa permission n’influe pas pour autant sur le statut et ne peut rendre bon ce qui est blâmable ni rendre licite ce qui est interdit, car celui qui autorise et qui interdit en Islam n’est autre que le Sage Législateur Lui-Même.

C’est à Lui qu’est due l’obéissance absolue et on n’obéit à autre qu’à Lui que par obéissance envers Lui et que dans ce qui est convenable et non dans le péché, car le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a dit :

«L’obéissance n’est que dans ce qui est religieusement convenable.» [2].

De plus, le plus sûr pour la religion du musulman est de ne pas chercher à arriver au bien et à de nobles objectifs au moyen du mal et du désordre ; On ne parvient aux différents actes d’obéissance et aux différentes bonnes œuvres dont l’intérêt est supérieur à l’inconvénient qu’en empruntant les moyens que la religion a autorisés.

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

[1] Moukhtassar Al-Fatâwa Al-Misriyya d’Ibn Taymiyya (p.169).

[2] Rapporté par Al-Boukhâri dans «Al-Ahkâm» n°7145, et Mouslim dans «Al-Imâra» n°1840, d’après `Ali Ibn Abi Tâlib رضي الله عنه  .

Alger, 16 Rabî`Ath-Thânî 1432h, correspondant au 21 mars 2011

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في حكم اعتبار إذن الحاكم بالمظاهرات والمسيرات

السؤال : هل إِذْنُ الحاكمِ بالمُظاهَراتِ والمَسيراتِ يُسوِّغُها شرعًا؟ وهل يجوز المُشارَكةُ فيها؟ وجزاكم اللهُ خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فالمُظاهَراتُ والمَسيراتُ والإضراباتُ والاعتصاماتُ مُخالِفةٌ لمنهج الإسلام في السياسة والحكم، وليسَتْ مِنْ أعمالِ المسلمين، ولا مِنْ وسائلِ الأمر بالمعروف والنهي عن المُنْكَر، ولا هي مِنَ الدِّين الإسلاميِّ الذي شَرَعَهُ اللهُ لعِبادِه، بل المُظاهَراتُ وأخواتُها ـ غالبًا ـ ما تكون جالبةً للفِتَنِ والمَفاسِدِ والأضرار: مِنْ سَفْكِ الدماء، وتخريبِ المُنْشآت، وتضييعِ الأموال، وتعطيلِ العمل، وإشاعةِ الفوضى، واختلاطِ الذكورِ بالإناث، وغيرِها مِنْ موجات الفسادِ والشرور التي تأباها الفطرةُ السليمةُ وينهى عنها الإسلامُ.

إنَّ طَلَبَ تحصيلِ حقوقِ المُتظاهِرين والمُضْرِبين وإدراك غاياتِها الشريفةِ لا يُسوِّغُ وسائلَها وطُرُقَها؛ لأنَّ الإسلام يرفض النظريةَ الميكيافيليةَ القائلة إنَّ: «الغَايَةَ تُبَرِّرُ الوَسِيلَةَ» التي تُجوِّزُ للفرد التوصُّلَ إلى الغايات النبيلةِ والمَقاصِدِ المشروعة بأيِّ وسيلةٍ، وإِنْ كانَتْ ممنوعةً في الشرائعِ ومذمومةً في الفِطَرِ السليمة والأخلاقِ الفاضلة والأعراف

وإنما الحقوقُ يُتوصَّلُ إليها بالمُطالَبةِ الشرعية، وذلك بتحصيلِ الوسائل المشروعة أو إيجادِ البدائل الصحيحة التي تُغْنِي عن الوسائل المنهيِّ عنها، قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ

ليس كُلُّ سببٍ نالَ به الإنسانُ حاجتَه يكون مشروعًا ولا مُباحًا، وإنما يكونُ مشروعًا إذا غَلَبَتْ مَصْلَحَتُه على مَفْسَدَتِه ممَّا أَذِنَ فيه الشرعُ

(١)

فلذلك كان حكمُ مُخالَفةِ الشرعِ في الوسائل كحكمِ مُخالَفتِه في المَقاصِد، كلاهما يدخل في الوعيد الوارد في قوله تعالى

فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ - ٦٣ النور

فإنَّ قوله تعالى: ﴿أَمۡرِهِۦٓ﴾ نكرةٌ مُضافةٌ إلى معرفةٍ فتُفيدُ العمومَ، وهي شاملةٌ لبابِ المَقاصِدِ والوسائل؛ وعليه فمَنْ رَاعَى شرعيةَ المَقاصِدِ وأَهْمَلَ شرعيةَ الوسائلِ فشأنُه كمَنْ عَمِلَ ببعضِ الدِّينِ وتَرَكَ بعضَه الآخَر، وقد قبَّح اللهُ هذا الفعلَ وأَنْكَرَهُ على اليهود، قال تعالى

أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضٖۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ - ٨٥ البقرة

، وفي الآيةِ دليلٌ واضحٌ على أنَّ الإيمان يقتضي فِعْلَ الأوامرِ واجتنابَ النواهي، سواءٌ في جانبِ المَقاصِد أو الوسائل

هذا، وأسلوبُ المُظاهَراتِ والمَسيراتِ والإضرابات مِنْ مَضامينِ النظامِ الديمقراطيِّ الذي يَعُدُّ هذه الأساليبَ ظاهرةً صحِّيَّةً؛ حيث إنَّ القوانين الوضعيةَ القائمةَ على هذا النظامِ تُخوِّلُ للشعب أو لفِئَاتِه تصحيحَ الأوضاعِ السياسيةِ والاجتماعية والتربوية والمِهَنية، والمُطالبةَ بعلاجِ آفاتِها ومَضارِّها بالتغيير إلى ما هو أَسْمَى وأَحْسَنُ انطلاقًا مِنْ هذه الأساليب؛ لذلك يأتي إِذْنُ الإمامِ الحاكم مَبْنِيًّا على مُقْتَضَياتِ النظام الديمقراطيِّ، وتطبيقًا لقوانينِه التي تجعل الحاكميةَ للشعب: يُصحِّحُ نَفْسَه بنَفْسِه، وهذا ـ بلا شكٍّ ـ مرفوضٌ شرعًا عند كُلِّ مُوحِّدٍ؛ لأنَّ اللهَ تعالى لا يرضى بشركِ غيرِه له في الربوبية والحكم، ولا في الألوهية والعبادة، ولم يَأْذَنْ لغيره في التشريع، قال تعالى

وَلَا يُشۡرِكُ فِي حُكۡمِهِۦٓ أَحَدٗا - ٢٦ الكهف

 وقال تعالى

أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ  - الشورى: ٢١

وعلى فَرْضِ أنَّ إِذْنَ الحاكمِ بالمُظاهَراتِ والمَسيراتِ لم يَكُنْ مُسْتَمَدًّا ممَّا تُمْليهِ عليه دساتيرُ الديمقراطية؛ فإنَّ إِذْنَهُ لا يُؤثِّرُ في الحكم ولا يُصيِّرُ المُنْكَرَ معروفًا ولا الممنوعَ مُباحًا؛ ذلك لأنَّ المُحرِّمَ والمُبيحَ في الإسلام هو الشارعُ الحكيمُ نَفْسُه، والطاعةُ له مطلقةٌ، وطاعةُ غيرِه تَبَعٌ لطاعتِه، ولا تكون إلَّا في المعروف دون المعصية؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

«إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ»

(٢)

هذا، والأَسْلَمُ لدِينِ المسلم أَنْ لا يَتوسَّلَ إلى الخير والمَقاصِدِ الحسنةِ بالشرِّ والفساد، وإنما يتوسَّلُ إلى كُلِّ ما ظَهَرَتْ مَصْلحتُه على مَفْسدتِه مِنْ مُخْتلَفِ الطاعات وفعلِ الخيرات بسلوك الوسائل المأذونِ فيها شرعًا

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ١٦ ربيع الثاني ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢١ مارس ٢٠١١م

(١) «مختصر الفتاوى المصريَّة» لابن تيمية (١٦٩

٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الأحكام» بابُ السمعِ والطاعة للإمام ما لم تكن معصيةً (٧١٤٥)، ومسلمٌ في«الإمارة» (١٨٤٠)، مِنْ حديثِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه

الفتوى رقم: ١١٠٤

الصنف: فتاوى منهجية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

À l'époque de l'ignorance (période antéislamique), les arabes n’avaient pas de Livre à eux et aucun des leurs ne fut envoyé comme messager parmi eux, Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

« […] Nous ne leur avons pas donné de livres à étudier. Et Nous ne leur avons envoyé avant toi aucun avertisseur. » [S34. V44]

Ils vivaient sous la domination des pays qui se trouvaient autour d’eux, la Perse et Rome ; et ils vivaient reclus (entre eux), sans législation pour les unir et aucun précepte sur lequel cheminer, tout reposait exclusivement sur l'ethnicité (tribalisme) et les coutumes de l'époque de l'ignorance.

Et lorsqu’Allah envoya l'un des leurs comme messager parmi eux et fit descendre sur eux un Livre dans leur propre langue, s'érigea un Etat soudé sous l’autorité d’un seul gouverneur qui les dirigeait selon le Livre d’Allah ; ainsi, ils ont pu puiser la science du Livre d’Allah à travers l’instruction de Son Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et de ses héritiers qui sont venus après lui, les savants " rabaniyyines " (érudits en religion).

Allah – Le Très Haut – dit (traduction rapprochée) :

« C'est Lui qui a envoyé à des gens sans Livre (les Arabes) un Messager des leurs qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils étaient auparavant dans un égarement évident. » [S62. V02]

Ils ont de ce fait dominé le monde et les nations se sont ralliées à eux ; et ils sont devenus les maitres de la science et du travail dans le monde; et leur civilisation a émergée et cela a accru leur entité.

Ils ont établis la justice et propagés la science comme l’a révélé Le Très Haut (traduction rapprochée) :

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers. » [S21. V107]

Ils ont délivrés les opprimés de l’injustice des puissants et ils ont soustraits les gens de l’adoration des idoles et autres formes d’adoration pour l’adoration d’Allah Seul sans associé (traduction rapprochée) :

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers. » [S21. V107]

Cependant, dés lors qu’ils travestirent leur religion et que les innovations et les idolâtries se répandirent parmi eux, et que les convoitises personnelles prirent le dessus et qu’ils y introduisirent le modèle occidental et ses pratiques ainsi que ses comportements et qu’ils remplacèrent et modifièrent [ce qu’ils modifièrent], Allah alors changea leur situation (traduction rapprochée) :

« C'est qu'en effet Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que celui-ci change ce qui est en lui-même. Et Allah est, Audient et Omniscient.» [S08. V53]

Ensuite, ils se divisèrent en sectes, en partis :

« chaque parti exultant de ce qu'il détenait.» [S30. V32]

Et donc, Allah permis aux mécréants de prendre le dessus sur eux qui attisèrent la fitna entre eux et les montèrent les uns contre les autres ; puis complotèrent [contre eux] en employant la ruse et la trahison et alimentèrent les divergences qu’il y avait entre eux.

S’en était fini de leur Etat soudé et ils finirent par se découper en plusieurs états éparpillés que les pays mécréants régissent selon leurs propres convoitises et en ne cherchant qu’à exploiter les richesses de leurs pays comme l’a dit le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) :

« Les nations se rassembleront contre vous de toute part, comme les gens se rassemblent autour de la nourriture pour manger (d’un plat).

Nous dîmes : - « O Messager d’Allah ! Est-ce que c’est à cause du fait que nous serons peu nombreux à cette époque ? ».

Il dit : Non, vous serez très nombreux à cette époque, mais vous serez comme les écumes du torrent (divisés et faibles).

Et Allah enlèvera des cœurs de vos ennemis votre crainte (ils n'auront pas peur de vous), et le “wahne” (faiblesse) sera mis dans vos cœurs.

Ils dirent : -« Qu’est-ce que le “wahne” ? ».

Il dit : L’amour pour ce bas-monde et la répulsion pour la mort. »

[Rapporté par Ahmed et Abou Daoud - authentifié par Al-Albani]. 

De nos jours, les mécréants ne se satisfont pas de la situation dans laquelle sont les musulmans, en plus de ce qu'il y a chez eux comme faiblesse et schisme, ils briguent l’élimination définitive de leurs pays.

Ainsi, ils (les mécréants) ont soulevé les peuples contre leurs gouverneurs et ils ont fait tomber leurs états et [les musulmans] se sont retrouvés à lutter contre des problèmes dont ils ne peuvent pas s’en délivrer si ce n’est en revenant à la base qui les avait rassemblée et qui leur avait assurée la gloire et la victoire et qui n’est autre que le Livre d’Allah et la Sounna de Son Messager, pour que leur splendeur le leur revienne et que s’élève de nouveau leur propre état (traduction rapprochée) :

« Or c'est à Allah qu'est la puissance ainsi qu'à Son messager et aux croyants. » [S63.V08]

« Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas alors que vous êtes les supérieurs, si vous êtes de vrais croyants. » [S03. V139] 

Comme l’Imam Malik, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Rien ne pourra jamais améliorer l’état des derniers de cette communauté, si ce n’est ce qui a amélioré l’état des premiers de cette communauté ! »

Parmi nous, il y en a qui prétendent que la réforme se trouve dans le modèle occidental et ceci fait partie de la régression de la nature saine (fitra) car les arabes ne connaîtront la gloire qu’avec l’Islam ; et dés lors qu’ils se mirent à marcher derrière l’occident, ils se sont retrouvé assujettis [à leur domination], sans valeur entre les peuples.

J’implore Allah pour qu’Il nous fasse retourner à l’Islam de la meilleure manière et pour qu’Il réunisse nos paroles sur la vérité ; Et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur notre Prophète Muhammed, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Ecrit par Sheikh Salih Ibn Abdallah Fawzan Al-Fawzan (hafidhahou Allah) | Membre du Comité des Grands Savants. (06/1433 H)

Traduction rapprochée et adaptée : par AbuKhadidja Al Djazairy

copié de alghourabaa.com

كان العرب في الجاهلية لا كتاب لهم ولم يبعث فيهم رسول منهم قال تعالى: (وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ)، فكانوا يعيشون تحت رحمة الدول من حولهم دولتي فارس والروم وفيما بينهم لا حكم يجمعهم ولا نظام يسيرون عليه إلا القبليات وأحكام الجاهلية، ولما بعث الله فيهم رسولا منهم وأنزل عليهم كتابا بلغتهم، قامت لهم دولة موحدة تحت حاكم واحد يحكمهم بكتاب الله، وتعلموا من كتاب الله العلم على يد رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى يد ورثته من بعده العلماء الربانيين قال الله تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)، فسادوا العالم ودانت لهم الأمم وصاروا أساتذة العالم في العلم والعمل وقامت لهم حضارة وارتفع لهم كيان، وأقاموا العدل ونشروا العلم كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)، فخلصوا المظلومين من ظلم الجبابرة وخلصوا العباد من عبادة الأصنام وغيرها إلى عبادة الله وحده لا شريك له

 (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)

ولكن لما تنكروا لدينهم وفشت فيهم البدع والشركيات وتملكتهم الأطماع الشخصية واستوردوا نظم الغرب وسلوكياته وأخلاقه وغيروا وبدلوا غير الله عليهم (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)، فانقسموا إلى شيع أحزاب (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)، وسلط الله عليهم الكفار يوقدون الفتنة بينهم ويحرضون بعضهم على بعض ويخططون لهم المكر والغدر ويؤججون الخلاف بينهم ضاعت دولتهم الموحدة وصاروا إلى دول متفرقة تسيرهم الدول الكافرة تحت رغباتها وتطمع في خيرات بلادهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها"، قالوا: أمن قلة نحن يا رسول الله؟ قال: "لا؛ أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنتزع المهابة من قلوب أعدائكم ويلقى في قلوبكم الوهن"، قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: "حب الدنيا وكراهية الموت".

وفي هذه الأيام لم يرصد الكفار ما عليه المسلمون مع ما فيه من ضعف وتفكك حتى يزيلوا دولهم نهائيا فأقاموا الشعوب على ولاتهم وأسقطوا دولهم وصاروا في مشاكل لا يستطيعون الخلاص منها إلا بالرجوع إلى الأصل الذي جمعهم وأعزهم ونصرهم وهو كتاب الله وسنة رسوله ليعود لهم عزهم وتقوم لهم دولتهم قال تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)، (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، كما قال الإمام مالك رحمه الله: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح أولها)، وفينا من يزعم أن الإصلاح في اتباع ما عليه الغرب وهذا من انتكاس الفطرة فإن العرب لم ينالوا العز إلا بالإسلام، ويوم أن كانوا يسيرون خلف الغرب كانوا أذلة لا قيمة لهم بين الشعوب

اللهم ردنا إلى الإسلام ردا جميلا واجمع كلمتنا على الحق، وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le jugement sur le rasage des poils sous la lèvre inférieur ?

Et font-ils partie de la barbe ?

Réponse :

Oui, ils font partie de la barbe et il n'est pas permis de les couper ou de les raser car ils font partie de la barbe.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

J'ai pris l'habitude moi et mes frères qui sont plus grands que moi; d'appeler notre mère par son prenom, elle est consentante, prends t-elle un péché ?

Réponse :

Je n'ai pas de connaissance sur ce qui prouve que c'est un péché, mais si c'est possible qu'elle soit appelée par :

Sa kounya : oum foulan

Ou bien par : ya walidati (ma mère, maman)

Ou bien ya oummah (ma mere, maman)

Ou bien oummi ça peut être mieux niveau bon comportement

Mais je ne sais aucun mal s'il l'appelle fatima, noura, hafsa, il n'y a pas de mal en cela, cependant fait partie du bon comportement légiféré et de la douceur avec elle qu'elle soit appelée par sa kounya : oum foulan ou bien par wa walidati ou ya oummi et ce qui est semblable, ceci est meilleur niveau bon comportement.

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اعتدنا أنا وإخوتي الذين هم أكبر مني سناً أن ننادي والدتنا باسمها، وهي راضيةٌ عن ذلك، فهل نأثم؟

لا أعلم ما يدل على الإثم، لا أعلم شيئاً في ذلك، لكن إذا تيسر أن تدعى بالكنية: أم فلان، أو يا والدتي أو يا أماه أو يا أمي قد يكون هذا أحسن في الأدب، وإلا فلا أعلم حرجاً إذا قال: يا فلانة يا فاطمة يا نورة يا حفصة لا حرج في ذلك، لكن من الأدب الشرعي ومن التلطف أن تدعى بالكنية: يا أم فلان أو يا والدتي أو يا أمي ونحو ذلك، هذا أحسن في الأدب

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Concernant le fait de dire : "Ramadân karîm"... n'est-ce pas Allâh Al-Karîm ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Cela n'a aucun fondement.

Le fait de dire : "Ramadân karîm - رمضان كريم", n'a aucun fondement.

En ce qui concerne : "Ramadân charîf - رمضان شريف", "Ramadân mubârak - رمضان مبارك", "Ramadân 'athîm -  رمضان عظيم" ; Ces appellations apparaissent dans différents hadiths.

'Athîm, Mubârik, Sharîf (عظيم ، مبارك ، شريف) : Il n'y a aucun problème (avec ces termes).

Mais pour : "karîm - كريم", alors je ne connais aucune origine à cela !

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

يقول السائل : القول في رمضان كريم ، أليس الكريم هو الله ؟

الجواب : هذا لا أصل له ، قولهم رمضان كريم هذا لا أصل له ، أما رمضان شريف رمضان مبارك رمضان عظيم هذه أوصاف جاءت في الأحاديث (عظيم ، مبارك ، شريف) لا بأس ، أما كريم هذه ما أعرف لها أصل

Ne dis pas "Ramadan karim" (bienfaisant) mais dis "Ramadan Moubarak" (béni)

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il vous est arrivé Ramadan, un mois béni, Allah vous a prescrit son jeûne"

Sahih an'nissaî 2106
 

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

Cette expression "Ramadan karim" est erronée.

Mais, il doit dire "Ramadan Moubarak" ou un autre mot similaire.

Puisque ce n'est pas Ramadan qui donne pour qu'il soit bienfaisant (généreux), mais c'est Allah qui lui a octroyé ce bienfait, et l'a créé en un mois vertueux et une période pour accomplir l'un des piliers de l'islam.

Majmou` fatawa 20/94
Traduit par Nour Traductions
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il y a à chacune des portes des mosquées le jour du vendredi deux anges qui écrivent les gens dans l'ordre d'arrivée,

comme un homme qui a sacrifié un chameau,

comme un homme qui a sacrifié une vache,

comme un homme qui a sacrifié une chèvre,

comme un homme qui a sacrifié un oiseau,

comme un homme qui a sacrifié un oeuf (*)

puis lorsque l'imam s’assoit les feuillets sont pliés".

Rapporté par Ibn Khouzeima et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°708

(*) C'est à dire que les gens ont l'équivalent de la récompense d'avoir sacrifié un chameau, puis une vache...en fonction de l'heure à laquelle ils sont arrivés à la mosquée.

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عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

على كل باب من أبواب المساجد يوم الجمعة ملكان يكتبان الأول فالأول كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم طيرا وكرجل قدم بيضة فإذا قعد الإمام طويت الصحف

رواه ابن خزيمة و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٧٠٨

Question :

Nous avons à la maison une chienne que nous avons recueillie avant de connaître la loi religieuse relative au fait de posséder un chien pour celui qui n’en a pas besoin.

Nous l’avons chassée après avoir pris connaissance de la loi religieuse, mais elle n’est pas partie parce qu’elle s’est habituée à la maison, et je ne veux pas la tuer.

Quelle est la solution ?

Réponse :

Cela ne fait aucun doute qu'il est interdit de posséder un chien sauf dans les cas qui sont clairement cités dans la Sharî’a.

"Celui qui possède un chien, à moins qu’il soit réservé à la chasse, à la garde du troupeau ou des terres, voit sa récompense diminuer chaque jour de deux Qirât." [1]

S’il perd un Qirât, cela veut dire qu’il commet un péché, car perdre une récompense équivaut à obtenir un péché ; les deux indiquent l’interdiction, c’est-à-dire la cause du mal obtenu.

A cette occasion, je donne un conseil à tous ces gens qui se sont laissés duper par les non-musulmans qui possèdent des chiens, bien qu’ils soient impurs et bien que leur impureté soit la plus grande parmi les animaux.

En effet, l’impureté du chien ne disparaît qu’après sept lavages, dont un en frottant avec de la terre.

Même le porc dont Allâh a mentionné l’interdiction et l’impureté dans le Coran n’atteint pas ce degré.

Le chien est donc impur et malsain, mais malheureusement, nous voyons que certains musulmans se sont laissés berner par les mécréants qui sont familiers aux impuretés et possèdent donc ces chiens sans besoin ni contrainte.

Ils les gardent, les dressent et les nettoient alors qu’ils ne seront jamais purs, quand bien même on les laverait avec l’eau de la mer, parce que leur impureté est en eux-mêmes.

De plus, ils gaspillent d’énormes sommes alors que le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, a interdit le gaspillage. [2]

Je conseille donc à ces personnes dupées de revenir vers Allâh et de mettre les chiens dehors.

Ceux qui en aurait besoin pour la chasse, l’agriculture ou pour garder le troupeau ne sont, quant à eux, pas en tort car le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, l’a permis, dans ces cas précis.

Reste à répondre au frère, nous lui disons : si tu mets cette chienne dehors puis qu’elle revient, tu n’es alors pas responsable, mais ne la laisse pas chez toi et ne l’accueille pas, peut-être qu’en restant comme cela devant la porte, elle finira par partir, et qu’elle quittera la région et qu’elle se nourrira de ce qu’Allâh lui procurera, comme les autres chiens.

[1] Al-Bukhârî – en des termes proches, chapitre des sacrifices et de la chasse, n°5480 et n°5482 et Muslim, chapitre de la location des terres, n°1574.

[2] Al-Bukhârî, chapitre de la Zakât, n°1477 et Muslim, chapitres des jugements, n°593.

كتاب الفتاوى الشرعيه في المسائل العصريه من فتاوى علماء البلد الحرام - ص ١٧٩٧

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في سؤال وجه الى فضيلة الشيخ ابن عثيمين حفظه الله هذا نصه : ان لدينا في البيت كلبا انثى جلبناه وكنا لا نعرف حكم اقتناء الكلاب بدون حاجه وبعد ان عرفنا الحكم طردنا الكلب ولم يذهب لأنه ألف البيت ولا أريد قتله، فما هو الحل؟

فأجاب فضيلته: مما لا شك فيه أنه يحرم على الإنسان اقتناء الكلب الا في الأمور التي نص الشرع على جواز اقتنائه فيها فان

اقتنى كلبا - إلا كلب صيد أو ماشيه أو حرث - أنتقص من أجره كل يوم قيراط وإذا كان ينتقص من أجره قيراط

فإنه يأثم بذلك لأن فوات الأجر كحصول الإثم كلاهما يدل على التحريم أي على ما رتب عليه ذلك. وبهذه المناسبه فإني أنصح كل أولئك المغرورين الذين اغتروا بما فعله الكفار من اقتناء الكلاب وهي خبيثه ونجاستها أعظم نجاسات الحيوانات فإن نجاسة الكلاب لا تطهر إلا بسبع غسلات احداها بالتراب، حتى الخنزير الذي نص عليه في القرآن أنه محرم وأنه رجس فنجاسته لا تبلغ هذا الحد. فالكلب نجس خبيث ولكن مع الأسف الشديد نجد أن بعض الناس اغتروا بالكفار الذين يألفون الخبائث فصاروا يقتنون هذه الكلاب بدون حاجه وبدون ضروره يقتنونها ويربونها وينظفونها مع أنها لا تنظف أبدا ولو نظفت بالبحر ما نظفت لأن نجاستها عينيه، ثم هم يخسرون أموالا كثيره فيضيعون بذلك أموالهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال
فانصح هؤلاء المغترين أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يخرجوا الكلاب من بيوتهم، أما من احتاج إليها لصيد أو حرث أو ماشيه فإنه لا بأس بذلك لإذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. بقى الجواب على سؤال الأخ: نقول له أنت إذا أخرجت هذه الكلبه من بيتك وطردتها فأنت لست مسئولا عنها لا تبقها عندك ولا تؤويها ولعلها إذا بقيت هكذا خلف الباب لعلها أن تذهب وتخرج خارج البلد وتأكل من رزق الله تعالى كما يأكل غيرها من الكلاب

كتاب الفتاوى الشرعيه في المسائل العصريه من فتاوى علماء البلد الحرام - ص ١٧٩٧

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين