La science légiférée - العلم الشرعي

Questionneur :

En ce qui concerne Cheikh Ahmed Deedat, certaines personnes disent, et nous avons demandé au sujet de sa méthodologie, et, naturellement in shaa'a Allah, elle sera parmi les bonnes méthodologies, de sorte que certaines personnes disent, la méthodologie n'est pas importante, l'important, c'est qu'il soit musulman ... alors si vous pouviez nous éclairer sur celà, Ô Cheikh, et puisse Allah vous récompenser par le bien.

Réponse :

Nous espérons sincèrement que le cheikh Ahmed est sur la méthodologie Salafi, qui croient en Allah et L'adore comme Il doit être vraiment etre adoré.

Mais nous devons toujours nous rappeler en général que juste parce qu'une personne croit en la présence d'un créateur de cet univers cela ne veut pas dire qu'il est devenu un croyant.

Deux conditions fondamentales doivent être remplies :

-La première: qu'il témoigne que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah.

-La seconde: que Muhammad est le Messager d'Allah.

La première condition, que nul n'a le droit d'être adoré en dehors d'Allah ne signifie pas seulement que le Créateur de l'univers est un, car il est possible que la foi et la mécréance soient réunies en une seule personne, la foi et la mécréance peuvent se réunir en une seule personne .

Celui qui dit: "Personne n'a le droit d'être adoré sauf Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah", alors naturellement cette parole a des conditions préalables, ces conditions préalables étant liés à ces deux témoignages.

Donc, si nous devions imaginer une personne qui témoigne que "nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah", mais en même temps il dit que le Coran est déficient ... si nous étions amener à imaginer une personne qui témoigne que "nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah", mais en même temps il dit que le Coran est déficient, alors le témoignage de Laa ilaaha illallaah n'a pas bénéficié à cette personne, car il est comme le miel versé sur quelque chose d'amer, le ruinant.

Et de la même manière la croyance et la mécréance rassemblée en une personne, pour cette raison, Il, le Très-Haut, dit à propos des premiers polythéistes (traduction rapprochée) :

"Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah, qu’en lui donnant des associés." [Yusuf 12: 106] 

Ce verset nous montre que ces gens sont croyants, mais que dans le même temps, ils sont polythéistes, et la plupart d'entre eux ne croient pas en Allah, sauf avec leur condition dans cela, alors ils sont polythéistes.

Donc, la foi et la mécréance peuvent être présent chez une personne, je vous ai donné un exemple d'une personne qui témoigne que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, mais , que Le Coran est déficient, ceci est du polythéisme, mais la personne qui a dit cela croit en Allah et croit en le Messager d'Allah, donc SA parole, le Très-Haut, s'applique sur lui (traduction rapprochée) :

"Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah, qu’en lui donnant des associés." [Yusuf 12: 106]

Pour être plus précis dans ce sujet, c'est à dire qu'il est possible que la foi et la mécréance soient présents chez une personne, la foi, le Tawhid et le Shirk, la parole de notre Seigneur: 

"Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah, qu’en lui donnant des associés." [Yusuf 12: 106]

S'applique à la plupart des gens, même en cette période.

Laissez-nous jeter un oeil à la réalité, les musulmans qui prient, jeûnent accomplissent le Hajj et donnent la zakat, ils vont à un certain endroit, ou à une tombe des Alliés d'Allah, pour chercher l'intercession de leur part, rechercher le bien-être de leur part, ces gens sont de ceux à qui la parole d'Allah s'applique (traduction rapprochée) :

"Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah, qu’en lui donnant des associés." [Yusuf 12: 106]

Ils savent qu'Allah existe, mais ils adoraient d'autres avec lui, alors Allah a dit , C’est Toi [Seul] que nous adorons, et c’est Toi [Seul] dont nous implorons secours. , alors ils ont cherché l'aide d'autre que LUI, le Très-Haut.

Pour cette raison, les savants rabbani catégorisent le tawhid en trois types :

-Tawhid ar-Ruboobiyyah 

-Tawhid al-Uluhiyyah 

-Tawhid al-Asmaa-Sifaat 

À savoir qu'Allah est unique dans Son essence, unique dans le fait qu'Il est le Seul qui mérite d'être adoré, nul autre que Lui doit être adoré, et qu'Il est Unique dans Ses Attributs (traduction rapprochée) :

"Il n'ya rien qui Lui ressemble; " [Ash-Shuraa 42:11]

Cela ne veut pas dire qu'Allah existe, et c'est tout !

Non, Allah existe et rien de Sa Création ne Lui ressemble.

Ainsi, par exemple, dans leurs célébrations les chrétiens diffuser des photos, vous verrez des photos de leur seigneur, un vieux cheikh, avec une longue barbe blanche, c'est cela le Seigneur de toute la création qui rien ne lui ressemble ?

Les juifs et les chrétiens croient que cet univers a un créateur, donc ils croient dans le premier type de tawhid, comment est-il appelé? 

Tawhid ar-Ruboobiyyah, c'est à dire que cet univers a un créateur.

Questionneur :

Est-ce que celui qui dit cela est un athée ?

Réponse :

Ils diffèrent des athées ou des naturalistes, celà disent qu'il n'y a pas de créateur et pas de création, les Juifs et les Chrétiens disent qu'Allah est Celui qui a créé l'univers de sorte qu'ils sont monothéistes Tawhid ar-Ruboobiyyah, mais quand il s'agit de tawhid al-uluhiyyah, le tawhid de l'adoration, les juifs adorent Uzair et les chrétiens adoraient "Jésus"(3issa).

Ces gens n'ont pas cru dans le tawhid de l'adoration, de sorte qu'ils ne disent pas, «nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah», et s'ils l'ont dit, c'est soit par hypocrisie ou par ignorance de sa véritable signification, car sinon, si ils ont dit qu'ils y croient, ils n'auraient pas adoré "Jésus"(3issa), ni ne se seraient soumis à lui, ou se prosterneraient devant lui, et ainsi de suite, pas plus qu'ils ne placeraient son image (3issa) et celle de sa mère Maryam dans les églises .

Ces gens sont croyant sous un certain angle, et mécréant d'un autre, car ils ne sont pas comme les athées qui disent qu'il n'y a pas de dieu, non, ils disent qu'Allah existe, mais regardez quel est l'avantage de cette parole quand ils assimilent Allah à Sa Création?

Questionneur :

Ou quand ils adorent autres à côté de Lui ?

Réponse :

Ou quand ils adorent autres à côté de Lui, ah, voici le principal point de toute cette conversation, beaucoup de musulmans, et je ne parle pas seulement de leurs masses en général, mais plusieurs de leurs savants ou étudiants en science aussi, disent : 

"Personne n'a le droit d'être adoré en dehors d'Allah", mais ils adorent autre qu'Allah, et ils ne croient pas en Lui en ce qui concerne Ses Attributs.

Maintenant, par exemple, nous savons que beaucoup d'entre eux, autres que ceux que nous venons de pointer, nous savons qu'ils font appel à des morts et des pieux, se soumettant à eux, en les priant et ainsi de suite, ils disent qu'Allah existe dans tous les endroits, mais Allah est supérieure à toutes choses, et il existait quand il n'y avait rien d'autre que Lui, comment êtes vous allé vers cela et Le mettre Lui et l'univers ensemble? 

A tel point que certains d'entre eux disent: 

"Et Allah par rapport à ces cheikhs ... mais c'est comme un flocon de neige dans l'eau."

Pouvez-vous différencier entre la neige et l'eau?

Il s'agit d'Allah dans les yeux de ces gens, c'est de la mécréance. 

Dans le noble Coran il est dit qu'Allah Se suffit à Lui-même et qu'Il n'a nul besoin de Sa Création, mais eux ces gens l'ont rassemblé dans la même catégorie que la création comme un ver à soie qui se fait du mal, il se creuse à l'intérieur et s'étrangle et meurt, mais la réalité est qu'Allah n'a pas besoin de l'univers en quoi que ce soit, de sorte que ces gens ont cru d'un certain angle, et mécroient de l'autre.

Pour cette raison, et en réalité, il est important pour nous que Cheikh Ahmed, qu'Allah le récompense par le bien, a accompli une grande action obligatoire, mais cet engagement et cet effort (jihad) ne lui profiterait que s'il croit en Allah comme un seul Seigneur, que c'est le seul qui est adoré, (c'est à dire remplir toutes les exigences du tawhid comme tous les musulmans le devraient) et ce qui n'est pas destiné par cette parole, selon laquelle "il est le seul qui est adoré", est de la limiter à seulement signifier qu'il prie seulement pour LUI, non, car si il a invoqué "el Khidr" dans un moment de besoin alors il n'aura pas adoré Allah seul, depuis l'invocation est partie intégrante de l'adoration, il salallahou aleyhi wa salaam a dit:

"l'invocation est adoration".

Donc, nous espérons qu'il (Deedat) a étudié le tawhid correct dans son pays pour qu'il soit un muwahhid (monothéiste), qui unifie Allah exclusivement dans son essence, dans Son adoration, un muwahhid d'Allah, le Puissant et le Majestueux, par rapport à Ses Attributs, à savoir les trois catégories de Tawhid, alors son jihad serait quelque chose dont on pourrait dire qu'il a effectué un devoir obligatoire que tous les autres savants n'ont pas effectué .

Question :

Allahou Akbar.

Réponse :

Oui, par Allah. Puisse Allah le récompenser par le bien.

Question :

Qu'Allah vous bénisse, notre cheikh, puisse Allah nous bénir en nous permettant de profiter de votre vie, in shaa'a Allah.

Réponse :

Qu'Allah te protège.

Questionneur :

S'il vous plaît continuer, Cheikh.

Réponse :

Ce qu'on entend par l'unicité dans la seigneurie, c'est que le muslim croit fermement que le Créateur de cet univers et ce qu'il contient est unique dans son être (l'Unique créateur) et qu'il n'a point d'égal ni d'associé.

La Mages crois qu'il y a deux dieux, un dieu du mal et un dieu du bien, ils se sont engagés à se soustraire à la première catégorie (Tawhid ar-Rububiyyah), comprends-tu?

Donc, si le musulman se mettait à croire qu'il y a des Alliés d'Allah et des pieux qui peuvent nuire et profiter avec Allah, et qui peuvent donner la vie et la mort, et qui peuvent nourrir et donner des provisions, alors il aurait mécru dans le tawhid, le tawhîd ar-Rububiyyah, et Lui aurait associé des partenaires avec Lui, parce que à travers cette croyance, il aurait tenu qu'il y ait deux créateurs : il aurait jugé qu'Allah crée le bien et le mal et que de même les Alliés d'Allah et les pieux donnent des provisions, donnent la vie et la mort , et pour cette raison il (un tel musulman) va vers eux, en cherchant des bénédictions de leur part.

Questionneur :

Il y a beaucoup de femmes qui ne peuvent pas tomber enceinte qui vont d'elles meme à un arbre sous lequel se trouve le tombeau d'un wali et donc elle va attacher des choses au-dessus et ainsi de suite, oui.

Réponse :

Allahou Akbar, ceci est du shirk dans la rububiyyah.

Du Shirk dans la Seigneurie (uluhiyyah), c'est du shirk dans l'adoration, et c'est cela celui qui adore un autre qu'Allah tout en croyant qu'Allah est unique dans Son Essence, mais en même temps il abat pour tel ou tel wali, ceci est du shirk dans l'adoration, il appelle ainsi et ainsi le wali, même si ce wali est devenu poussière dans sa tombe, un homme de l'humanité, mais ce musulman croit qu'il peut entendre et le sauver, et le dommager et le bénéficier, ce serait alors devenue du shirk dans l'adoration. 

Mawsou’atoul-Allaamah, al-Imaam, Mujaddidil-Asr, Muhammad Nasirid-Din al-Albani, de Cheikh Shady Noaman, vol.2, pages 59 à 64.

سؤال: بالنسبة عن الشيخ عن أحمد ديدات بيقول البعض يعني وسألنا عن منهجه، وإن شاء الله طبعا يكون من المناهج الطيبة الجيدة، فيقول بعض الناس، مش المهم المنهج، المهم أنه مسلم ... ، فلو تُبَيِّن لنا هذا يا شيخ الله يجزيك الخير؟

الشيخ: احنا حقيقة نرجو أن يكون الشيخ أحمد هذا على المنهج السلفي القديم، الذي يؤمن بالله ويعبده حق عبادته، لكن نحنُ بحاجة أن نتذكر دائماً، أنه لا يلزم من مجرد إيمان الإنسان بوجود خالِق لهذا الكون أن يصبح بذلك مؤمناً، لابد أن يتحقق هناك شرطان أساسيان:

الشرط الأول: أن يشهد أن لا إله إلا الله

والشرط الثاني: أن محمداً رسولُ الله

الشرط الأول: (لا إله إلا الله) لا يعني أن خالق الكون واحد وبس، لأنّه قد يجتمع في الإنسان إيمان وكُفر، قد يجتمع في الإنسان إيمان وكفر، الذي يقول (لا إله إلا الله محمد رسول الله) طبعا هذا القول له لوازم، مرتبطة هذه اللوازم مع هاتين الشهادتين، فإذا تصورنا مسلماً يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسولُ الله، لكن بيقول إنه القرآن ناقص، إذا تصورنا مسلماً يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله لكن بيقول القرآن ناقص، هذا ما أفاده شهادة لا إله إلا الله، لأنه مثل عسل صبينا عليه حامض، أفسد العسل، وهكذا يجتمع في الإنسان إيمان وكُفر، لذلك قال تعالى في حق المشركين الأولين:

{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف:106)

، الآية هاي تعطينا أنه الأقوام هذول مؤمنين لكن في الوقت نفسه هم مشركون، وما يؤمن أكثرهم بالله إلا والحالة هاي هم مشركون، إذن يجتمع في الإنسان إيمان وكفر، ضربنا لك مثالاً بإنسان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولكن [يقول]: القرآن ناقص، هذا كفر، هذا شرك، لكن هذا يؤمن بالله ويؤمن برسولِ الله، فصَدقَ عليهِ قولُه تعالى

{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف:106)

لدقة الموضوع وهو أنه يجتمع في الإنسان إيمان وكفر، إيمان أو توحيد وشرك، أكثر الناس حتى في هذا الزمان يصدُق عليهم قول ربنا الآن:

{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف:106)

، خلينا بقي ندخل للواقع، هؤلاء المسلمون الذين يصلون ويصومون ويحجون ويتصدقون، بيروحوا لمقام من المقامات، لقبر من قبور الأولياء، بيطلبوا منهم الشفاء، بيطلبوا منهم العافية، هدول

{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف:106)

 ، عالمين أنه الله موجود، لكن عبدوا مع اللهِ غيرَه والله يقول

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة:4)

فاستعانوا بغيرِه تعالى، لذلك العلماء المحققين قسّموا التوحيد ثلاثة أقسام:

1 - توحيد الربوبية

2 - توحيد الألوهية

3 - توحيد الصفات

يعني الله واحد في ذاته، الله واحد في عبادته، يعني لا يُعبد معه غيره، الله واحد في صفاته

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (الشورى:11)

، هذا ليس معناه أنه الله موجود وبس!، لا الله موجود ولا يشبهه شيء من مخلوقاته، فمثلاً النصارى في أعيادهم بينشروا هاي الصور، بتشوف في صورة الرب تبعهن، شيخ كبير السن لحية طويلة بيضاء، هذا هو ربُّ العالمين الذي ليسَ كمثلِه شيء؟

اليهود والنصارى بيآمنوا بأنه هذا الكون له خالق، فهم مؤمنون بالتوحيد الأول، شو إسمه هذا التوحيد؟ توحيد الربوبية، يعني أنه لهذا الكون خالق

السائل: دهري صاحب الكلام هذا؟

الشيخ: بيختلفوا هم بقى عن الدهريين، أو الطبيعيين، الذين يقولون .. ما فيه خالق ولا في مخلوق، اليهود والنصارى يقولون: الله هو اللي خلق الكون، فهم إذا موحدون، لكن توحيد الربوبية، يعني توحيد الخالقية، لكن بيجي توحيد الألوهية توحيد العبادة، اليهود عبدوا عُزيراً والنصارى عبدوا عيسى، هدول كفروا بتوحيد العبادة، فهم ما يقولون: (لا إله إلا الله) وإذا قالوها، بيقولوها إما نفاقاً وإما جهلاً بحقيقة المعنى، وإلا لو قالوها اعتقاداً ومؤمنين بها، ما عبدوا عيسى ولا خضعوا له ولا سجدوا له إلى آخره، ولا وضعوا صورته وصورة مريم في الكنائس، هدول إذاً مؤمنين من جهة، كفّار من جهة، مؤمنين من حيث أنهم مو مثل الدهريين بيقولون: ما في الله!، لا بيقولوا في الله، لكن شو فايدة القول لما بيشبهوا الله بالمخلوقات؟

مداخلة: أو بيعبدوا غيره

الشيخ: أو بيعبدوا غيرَه، آه! الشاهد من الكلام هذا، كثير من المسلمين ولا أعني العامة منهم فقط، بل وأعني كثيراً من الخاصّة، أنهم بيقولوا: (لا إله إلا الله)، لكنهم يعبدون غيرَ الله، وبيكفروا بالله من ناحية الصفات.

الآن مثلاً إحنا نعرف أن كثيرين منهم، وغير اللي أشرنا إليهم، أنهم يدعون الموتى والصالحين، ويخضعون لهم ويصلون عندهم وإلى آخره، يقولون الله موجود في كل مكان، الله أكبر من كل شيء، وكان ولا شيء معه، شلون حشرتوه بهالكون؟ حتى بيقول قائلهم

وما اللهُ في التمثالِ ... إلا كثلجةٍ بها الماءُ

تقدِر تفرق بين الثلج والماء؟! هيك الله عند هؤلاء، هذا كفر!، إن الله في القرآن الكريم غني عن العالمين، هنا حصروه في هذا الكون مثل دودة القزّ، دودة الحرير بتلف على نفسها، تحفر نفسها تنخنق وتموت، إن الله غني عن العالمين، هذول مؤمنين من جهة، كفّار من جهة

لذلك ونحن في الواقع بيهمنا أن هذا الشيخ أحمد -جزاه اللهُ خيراً- قائم بواجب كبير، لكن هذا الواجب وهذا الجهاد إنما يفيدُه، إذا كان يؤمن بالله رباً واحداً أي ذاتاً واحدةً، ومعبوداً واحداً، ليس المقصود بأنه معبود واحد بمعنى أنه لا يصلي إلا له، لا، لو نادى الخَضْر في الضيق ما عبد الله وحده، لأن النداء عباده، قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: «الدعاء هو العبادة»، فنحن نرجو أن يكون قد درس في بلاده التوحيد الصحيح، فيكون موحداً لله في ذاته موحداً لله في عبادته موحداً لله -عز وجل- في صفاتِه، ثلاثة، حينذالك يكون جهاده لعله نستطيع أن نقول، قام بواجب أخل به جميع المشايخ.

السائل: اللهً أكبر

الشيخ: إيه والله، الله يجزيه الخير

السائل: الله يبارك فيك يا شيخنا، الله يبارك لنا في عمرك إن شاء الله

الشيخ: الله يحفظك

السائل: تفضل شيخنا

الشيخ: توحيد الربوبية المقصود منه أن يعتقد المسلم اعتقاداً جازماً أن خالق هذا الكون بما فيه واحد في ذاته، ليس له ند، .. ، وليس له شريك، المجوس يعتقدوا أنه فيه إلهين، إله خالق الشر، وإله خالق الخير، هذول أشركوا في توحيد الربوبية، عرفت كيف؟، فإذا المسلم لا سمح الله اعتقد أن مع الله من الأولياء والصالحين من يضر وينفع، ويحيي ويميت، ويطعم ويرزق، كفر بالتوحيد، توحيد الربوبية، وأشرك؛ لأنه جعل خالقَين، الله بيخلق الخير، بيخلق الشر، وكمان الأولياء والصالحين وبيرزقوا وبحييوا وبيموّتوا، لذلك بيروحوا لعندهم، يطلبون منهم بركات.

السائل: فيه كثير نساء إذا ما بتحمل؛ تحمل حالها وتروح عند شجرة يكون تحتيه مقبور ولي تصير تربط فوقيه وكذا، نعم

الشيخ: الله أكبر، هذا اسمه شرك في الربوبية

الشرك في الألوهية هو شرك في العبادة، وهو أن يعبد غير الله ويؤمن أن الله واحد في ذاته، لكن بيذبح للولي فلاني، هذا أشرك في العبادة، بينادي الولي فلاني، هو صاير في التراب في قبره، بشر من البشر، يعقتد أنه بيسمع وأنه بيغيثه، وبيضر وبينفع، هذا صار شرك في العبادة

(2/59 - 62)

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

إن كان تابع أحمد متوهباً * فأنا المقر بأنني وهابي

أنفي الشريك عن الإله فليس لي* رب سوى المتفرد الوهاب

لا قبة ترجى ولا وثن ولا * قبر له سبب من الأسباب

أيضاً ولست معلقاً لتميمة * أو حلقة أو ودعة أو ناب

لرجاء نفع أو لدفع مضرة * الله ينفعني ويـدفع ما بـي

كالشافعي ومالك وأبي حنـ * ـيفة ثم أحآد التقى الأواب

هذا الصحيح ومن يقول بمثله*صاحوا عليه مجسم وهابي

نسبوا إلى الوهاب خير عباده * يا حبذا نسبي إلى الوهاب

الله أنطقهم بحقٍ واضح * وهم أهالي فرية وكذاب

أكرم بها من فرقة سلفية * سلكت محجة سنة وكتابِ

وهي التي قصد النبي بقوله * هي ما عليه أنا وكل صحاب

قد غاظ عباد القبور ورهطهم * توحيدنا لله دون تحاب

عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ * فزعوا لسرد شتائم وسباب

وكذاك أسلاف لهم من قبلكم * نسبوا لأهل الحق من ألقاب

سموا رسول الله قبل مذمماً * ومن اقتفاه قيل هذا صاب

الله طهرهم وأعلى قدرهم * عن نبز كل معطل كذاب

الله سماهم بنصِ كتابه * حنفاء رغم الفاجر المرتاب

ما عابهم إلا المعطل والكفور * ومن غوى بعبادة الأرباب

ودعا لهم خير الورى بنضارة*ضمت لهم نصراً مدى الأحقاب

هم حزب رب العالمين وجنده * والله يرزقهم بغير حساب

وينيلهم نصراً على أعدائهم * فهو المهيمن هازم الأحزاب

إن عابهم نذل لئيم فاجر * فإليه يرجع كل ذاك العاب

ما عابهم عيب العدو وهل يضيـ * ـر البدر في العلياء نبح كلاب

يا سالكاً نهج النبي وصحبه * أبشر بمغفرة وحسن مآب

وهزيمة لعدوك الخب اللئيـ * ـم وإن يكن في العد مثل تراب

يا معشر الإسلام أوبوا للهدى * وقفوا سبيل المصطفى الأواب

أحيوا شريعته التي سادت بها الأ*سـلاف فهي شفاء كل مصاب

ودعوا التحزب والتفرق والهوى * وعقائد جاءت من الأذناب

فيمينها لا يمن فيه ترونه * ويسارها يأتيكم بتباب

إن الهدى في قفو شرعة أحمد * وخلافها رد على الأعقاب

جربتم طرق الضلال فلم تروا * لصداكم إلا بريق سراب

والله لو جربتم نهج الهدى * سنة لفقتم جملة الأتراب

ولهابكم أعدائكم وتوقعوا * منكم إعادة سائر الأسلاب

أما إذا دمتم على تقليدهم * فتوقعوا منهم مزيد عذاب

وتوقعوا من ربكم خسراً على * خسر وسوء مذلة وعقاب

هذي نصيحة مشفق متعتب * هل عندكم يا قوم من إعتاب

ومن البلية عذل من لا يرعوي * ولدى الغوي يضيع كل عتاب

وزعمتم أن العروبة شرعة * وعقيدة تبنى على الأسباب

لا فرق بين مصدق لمحمد * ومكذب فالكل ذو أحساب

فيصير عندكم أبو جهل ومن * والاه من حضر ومن أعراب

مثل النبي محمد وصحابه * بئس الجزاء لسادة أقطاب

بل صار بعضكم يرجح جانب الـ*ـكفار من سفل ومن أوشاب

ماذا بنى لكم أبو جهل من المجد * المخلد في مدى الأحقاب

إلا عبادته لأصنام وإلا * وأدهم لبناتهم بتراب

وجهالة وضروب خزي يستحى * من ذكر أدناها ذوو الألباب

أفتعلون ذوي المفاخر والعلى * بحثالة كثعالب وذئاب

اللؤلؤ الكنون يعدل بالحصى * والند والهندي والأخشاب

بدلتهم نهج الهدى بضلالة * وقصور مجد شامخ بخراب

ولقد أتيتكم بنصح خالص * يشفيكم من جملة الأوصاب

واخالكم لا تقبلون نصيحتي * بل تتبعون وساوس الخراب

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Cheikh Mouhammad Taqî Ud-Dîn Salim Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mu'âd Ibn Youssouf As-Shummarî - الشيخ معاذ الشمري

Question :

Quelle sont les choses éloignant l’homme des envies d’adultère et de masturbation ?

Quelle est la différence entre celui qui les fait et celui qui les délaisse ?

Et quels sont les moyens bénéfiques aidant à accomplir la prière ?

En effet, je prie pendant une journée ou la partie d’un jour et délaisse pendant des jours.

Réponse :

Les points éloignant le serviteur de ces interdits sont la crainte d’Allâh et l’espoir en ce qu’Il a comme bienfait pour les obéissants et l’enfer pour les désobéissants.

Si le musulman connaît vraiment son Seigneur, qu’Allâh est Unique et Seul, qu’Il connaît toutes les situations et les secrets des gens, et qu’Il est le Puissant que personne ne peut maîtriser, le Capable sur toute chose, Celui qui embrasse toute chose (de Sa science et de Sa puissance), Celui qui a créé les hommes dans ce monde pour L’adorer et Lui obéir et qu’Il les a mis dans ce monde dans une situation d’épreuve et d’examen pour récompenser celui qui réussit, celui qui a suivi Ses ordres et qui a évité Ses interdits, par le paradis.

Et pour punir le désobéissant transgresseur à Ses ordres, celui qui passe outre Ses interdits, par le feu.

Et qu’au paradis, il y a un bienfait éternel interminable, et en enfer un châtiment douloureux insupportable.

Si le musulman sait cela, il aura la peur d’Allâh et espoir en Lui.

Et tu dois éviter ce qui provoque en toi l’envie comme les endroits de nudité, de chant et d’extase et tu dois également éviter de porter des regards sur les femmes.

Et il t’incombe d’assister aux assises des vertueux et d’occuper ta personne par ce qui lui est bénéfique dans la vie et la religion, et il t’incombe aussi de lire certains livres qui te seront bénéfiques comme par exemple : "Le jardin des vertueux" et tu dois aussi réciter beaucoup de Coran.

Celui qui se préserve de ces péchés, on espère pour lui le bien, l’augmentation des degrés et l’élévation dans l’au-delà, d’après ce qui a été authentifié, que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

D'après 'Abû Hurayra رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Sept types de personnes seront protégés par l'Ombre d'Allâh le Jour où il n'y aura d'autre Ombre que la Sienne"

et il a évoqué parmi eux : "Un jeune qui a grandi en s'adonnant à l'adoration, et un homme qui, face à une belle femme de haut rang le conviant à l'adultère, s'écria : Je crains Allâh."

Transmis par Al-Bukhârî et Muslim

Par contre celui qui délaisse les prières, c’est un mécréant envers Allâh, selon la parole du prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) :

"Le pacte entre nous et eux (les mécréants) est la prière, celui qui la délaisse a certes mécru"

Et c’est d'Allâh que vient le succès, que la prière d’Allâh soit sur notre prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons ainsi que le salut.

Tome 18, page 37, question numéro : 14 778.

Traduit et publié par fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Ô notre Cheikh in shâ'a Llah, je vais épouser une sœur qui fait partie de la masse des gens, alors quel est ton conseil ?

Qu'Allah te bénisse.

Réponse : 

Si elle est une personne qui est religieusement engagée, cela ne te causera aucun préjudice si elle est une personne de la masse ou non de la masse (des gens). 

"Emporte donc la femme religieuse, ou puissent tes mains ne recueillir que poussière !"

Comme il a été dit par le Prophète, prière et paix soient sur ​​lui.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Al-Wâlid Ibn Muslim dit : 

"J’ai interrogé Al-Awza'î, Sa'îd Ibn 'Abd 'Azîz et Ibn Jurayj en leur demandant pour qui ils avaient demandé la science ? 

"Pour ma propre personne" répondirent t-ils, sauf Ibn Jurayj qui me dit : "Pour les gens."

Je dis [Adh-Dhahabi] :

"Comme la franchise est plaisante !

Aujourd'hui on pourrait interroger un jurisconsulte inepte : Pour qui as-tu recherché la science ?

Il s'empresserait de répondre : pour Allah !

Alors qu'il ment et a recherché à travers elle le bas-monde.

Et combien sont peu ceux qui ont considéré ce point !"

Syar, 6/328

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء

الوليد بن مسلم :سألت الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جريج: لمن طلبتم العلم ؟ كلهم يقول : لنفسي ، غير أنّ ابن جريج فإنه قال : طلبته للناس

قلت : ما أحسن الصدق ، واليوم تسأل الفقيه الغبيّ : لمن طلبت العلم ؟ فيبادر ويقول : لله ، ويكذب ، وإنما طلبه للدنيا ، ويا قلة ما عرف ذلك

6/328

Description de la Omrah

Petit document avec images décrivant la omrah

Comment faire la Omrah ?

Document en arabe détaillant les différentes étapes de la omrah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

" .....Certes Allah défend (parfois) cette religion par (le biais) d'un homme pervers...."

Rapporté Boukhari

Voulant illustrer la véracité de cette parole du prophète (sallallahou 'alaihi wa salam), le Sheikh Muhammad Aman Al-Jami (termina un de ses cours) en racontant à ses élèves l'anecdote (dont voici le résumé) :

Un frère ayant étudié à l'université Islamique de Médine (et qui suivait la voie des pieux prédécesseurs) partit en Afrique.

Lorsque les jeunes (de là ou ce frère vivait)surent que ce frère était un étudiant (de Médine) et qu'ils virent chez lui sa maitrise du dogme (des pieux prédécesseurs) et de la Sunnah, ils commencèrent à se rassembler autour de lui (en assistant à ses discours et ses prêches) et furent de plus en plus nombreux.

Le grand nombre de personnes qui commençait à suivre cet étudiant (et délaissant les égarements des Soufis) provoqua la colère des Shouyoukh (des confréries) Soufis qui par jalousie décidèrent de poser des problèmes à cet étudiant (afin qu'il cesse sa Darwa) et de l'embêter de plusieurs manières notamment en déversant des ordures devant sa porte.

Excédés par les agissements des Soufis, les élèves du frère lui suggérèrent de porter plainte et d'en informer les autorités, mais jugeant la patience préférable au fait d'aller se plaindre aux autorités qui étaient chrétiennes, il refusa et continua donc sa darwa.

Quelques temps après, les Shouyoukh Soufis allèrent se plaindre aux autorités en leur disant plusieurs choses, tels qu'en affirmant qu'une personne venue du Hijaz avait altéré leur dogme, qu'il était entrain d'égarer les jeunes et qu'il fallait donc empêcher cela.

Le gouverneur (qui était chrétien) fit donc amener l'étudiant et après lui avoir demander de se présenter, il demanda au jeune : "D’où es-tu ?"

L'étudiant répondit : "d'Arabie"

Le gouverneur dit : "Tu es diplômé ?"

Le jeune répondit : "Oui"

Le gouverneur demanda : "d’où proviennent tes diplômes ?"

L'étudiant répondit : "de l'université Islamique de Médine, ville de [notre] prophète."

Le Gouverneur regarda alors les Shouyoukh Soufis et leur demanda : "Et vous, ou avez-vous étudiez ?"

Les Shouyoukh soufis répondirent : "nous avons étudié ici."

S'adressant au Shouyoukh soufis, le Gouverneur leur dit Alors : "Ecoutez-moi ! Vous êtes musulmans ? Votre prophète est originaire d'Arabie (comme ce jeune) ?"

Étant donné que Votre prophète est originaire d'Arabie, que ce jeune est lui aussi d'Arabie, que l’endroit d’où vient ce jeune est le berceau de l'Islam et qu'en plus il est diplômé de l'université de Médine, la ville de votre prophète !

J'ai plutôt tendance à croire que c'est lui qui est sur la vérité et que votre pratique est la conséquence de l'altération que votre religion a subit ici.

Donc à partir d'aujourd'hui, soit vous apprenez votre religion auprès de cet étudiant, soit vous vous taisez, et enfin je ne veux plus jamais voir l'un d'entre vous venir se plaindre à moi (concernant cette affaire).

Le Sheikh Muhammad Aman après avoir raconté cette anecdote dit :

"C'est de sa manière que (ce jour là) Allah fit triompher la vérité.

Lorsqu'on m'a raconté cette anecdote j'ai pensé à la parole du prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) :

إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

"Certes Allah défend (parfois) cette religion par un homme pervers"

Et le messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa sallam) a dit Vrai !

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Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Question :

Qu’Allâh vous préserve.

Si les savants divergent sur une question, doit-on mentionner tous les avis ou bien se contente-t-on de mentionner l’avis prépondérant ?

Réponse :

Si tu connais l’avis prépondérant, il te suffit de le mentionner et de répondre en fonction de celui-ci.

Mais si la personne souhaite mentionner les différents avis, elle les mentionne avec leurs preuves, puis elle mentionne l’avis prépondérant avec ses preuves, cela si elle écrit, par exemple et qu’elle s’est imposée de mentionner tous les avis avec leurs preuves. 

Mais si cela est pour répondre à une question, tu dois seulement mentionner la vérité et répondre en mentionnant l’avis prépondérant.

Et Allâh est plus Savant.

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Cheikh 'Outhman Ibn Abdallah As-Sâlimy - الشيخ عثمان بن عبدالله السالمي

Approche concise de l'histoire de la hijama

La hijama est une technique thérapeutique très ancienne, elle a été décrite sur des papyrus datant de plus de 1500 ans avant le début du calendrier grégorien, dont le fameux papyrus d'Ebers.

Elle a ensuite été pratiquée et recommandée par des grands noms de la médecine dans l'antiquité, tels qu'Hippocrate et Galien.

Plus tard, au dixième siècle, la hijama connaît un nouvel essor sous l'impulsion d'Ibn Sinâ, connu sous le nom d'Avicenne, à travers son fameux Al-Qanûn Fî At-Tibb (Le canon de la médecine), ouvrage médical de référence en cinq tomes.

On peut aussi citer Az-Zahrâwî, connu sous le nom d'Albucasis, qui était un chirurgien de renom du onzième siècle. Az-Zahrâwî est l'auteur de la fameuse encyclopédie médico-chirurgicale, en trente volumes At-Tasrîf Liman cAjaza cAn At-Ta'lîf (La méthode en médecine). Ouvrage dans lequel il décrit les bienfaits de la hijama.

Au treizième siècle, un autre chirurgien arabe, Ibn Al-Quff contribua à la promotion de la hijama à travers son traité sur la chirurgie Al-cUmdah Fî Al-Jirâhah.

Au dix-septième siècle, une autre grande figure de la chirurgie vante les mérites de la hijama, il s'agit du barbier-chirurgien français Ambroise Paré. La légitimité du recours à la hijama croit, et elle tend à se démocratiser en Europe.

Au début du vingt-et-unième siècle, la hijama connaît alors un essor remarquable en Europe et aux USA et bénéficie d'une légitimité unanime dans son recours. On peut citer la parole suivante de Gillespie WA dans la revue Boston Medical and Surgi cal Journal en 1834 : « Nul membre de la profession, à cette époque, ne peut ignorer son recours ni son importance. » (10/27-30).

Un autre illustre médecin a, par ailleurs, contribué à promouvoir la hijama, en la personne du Pr. Osler William, co-fondateur de l'université de médecine Johns Hopkins à Baltimore (USA) au début des années 1890. Il fût aussi l'auteur du fameux «The Principles and Practice of Medicine» (principes et pratique de la médecine).

Il était un grand admirateur de Ibn Sinâ et considérait son ouvrage « Le canon de la médecine » comme une véritable bible médicale. Osler recommandait la hijama comme traitement, entre autre, des infections broncho-pulmonaires et des myélites aiguës.

Cependant, à partir de la deuxième moitié du vingt-et-unième siècle, -la hijama connaît un déclin en occident en raison, notamment, des débuts de l'industrie du médicament qui promettait alors aux malades des traitements réputés moins « invasifs » : apparition des antibiotiques et autres antipyrétiques.

En Asie, la hijama a, quant à elle, continué à jouer un rôle prépondérant jusqu'à ce jour, dans ce que l'on appelle la « médecine traditionnelle chinoise ».

Il a fallu attendre le début des années 1990 pour voir la hijama susciter, de nouveau, de l'intérêt auprès des professionnels de santé.

La hijama « sèche » ou Al-Hijâmah Al-Jaffah

Elle consiste en la stimulation du flux sanguin, on parle d'effet circulatoire. La hijama sèche permet, en effet, l'extraction des substances excédantes, toxiques depuis l'organe atteint vers la surface de la peau. Le réseau circulatoire des capillaires superficiels de la peau est si étendu qu'il permet alors une redistribution sur l'ensemble de cette surface de ces substances. Ce principe a été cité par Jayasuriya Anton dans son ouvrage Traditional Chinese Acupuncture, the Acupuncture Foundation of Sri Lanka, 1982.

Cette forme sèche est préférée, notamment, chez l'enfant de moins de 10 ans.

Il existe plusieurs variétés, les plus connues sont :

-dry cupping, il s'agit de la hijama sèche standard.

On applique la ventouse sur la peau et on la laisse en place pendant 10min..

Je rappelle que ce qui importe c'est la qualité de la succion et non sa durée. Une étude a évalué l'impact de la pression exercée par la ventouse et sa durée d'application. La conclusion est que l'effet maximal est obtenu à 10min, et qu'au-delà de 10min, il n'y a plus de gain en efficacité. Par contre plus la pression est grande et plus l'effet est grand.

Le contrôle de la succion est donc important afin d'optimiser l'efficacité de la hijama, suivant la tolérance du patient bien sûr. (1)

-moving cupping, elle consiste à effectuer une faible succion sur la peau.

Elle est donc réalisée préférentiellement avec un système de ventouse à valve.

Quant au système de ventouse par combustion, ceci n'est réalisable que si la combustion est lente (=éviter le coton!).

Une fois la ventouse en place, on la déplace sur la peau en effectuant des mouvements en S ou de haut en bas. Afin de faciliter ces mouvements, il est nécessaire d'appliquer une bonne couche d'huile sur la zone à traiter.

Cette forme de hijama est utilisée comme massage idéalement sur le dos (au niveau du muscle trapèze et des muscles para-vertébraux) et procure une détente appréciée.

-flash cupping, le but, cette fois, est de réaliser des mouvements de va-et-vient du sang, depuis la profondeur vers la surface, afin de stimuler la circulation sanguine.

Pour ce faire, les ventouses sont placées/retirées rapidement, environ toutes les 30 secondes. Cette technique est intéressante sur des zones de mauvaise fixation de la ventouse.

La hijama « humide » ou Al-Hijâmah Ar-Ratbah

Cette forme est celle que notre Prophète صلى الله عليه وسلم nous a recommandée.

Elle bénéficie à l'heure actuelle de l'engouement d'un certain nombre de médecins de par le monde, et particulièrement en Europe et aux USA. On peut par exemple voir des cupping center où la hijama humide est pratiquée, en Angleterre, à Londres.

Plusieurs études ont, par ailleurs, été réalisées en Allemagne vantant les mérites de la hijama.

J'en mentionne ici un extrait : « La cupping therapy présente un avantage intéressant sur l'acupuncture dans le sens où elle s'applique sur les mêmes points que celle-ci tout en limitant les risques d'accidents d'exposition au sang » (2)

La hijama humide consiste en l'extraction des substances nocives, toxiques accumulées. Ceci explique que pendant longtemps, c'est sa fonction épurative qui était reconnue (diminution du mauvais cholestérol, de l'acide urique, de la créatinine, de l'excès de sucre...).

Mais on sait maintenant que son champ d'action est beaucoup plus vaste : stimulation hormonale, stimulation du système immunitaire, co-analgésie (diminue la douleur seule ou en association avec d'autres antalgiques)...nous reviendrons sur ces notions plus tard.

Hijama sèche/ hijama humide ?

De manière générale, il faudra privilégier la hijama humide aussi souvent que possible, hormis quelques cas où la forme sèche trouve son indication :

-Chez l'enfant de moins de dix ans. Un certain nombre de pathologies de l'enfant peuvent ainsi être traitées par ce biais : incontinence urinaire ou fécale, constipation, douleur, stress. Dans son ouvrage Traditional Chinese Medicine :Cupping Therapy, Chirali propose même un nouveau concept de ventouse en caoutchouc adaptée chez l'enfant. Le seul inconvénient est que ce type de ventouse n'est pas facilement stérilisable et serait donc destiné à un usage personnel.

Quant à la force de succion, elle sera faible entre deux ans et sept ans puis moyenne au-delà de sept ans. À partir de dix ans, une hijama humide pourra être proposée si besoin.

-En cas d'articulations tuméfiées et douloureuses, mais il est possible de traiter également les zones avoisinantes par une hijama humide. En effet, on n'incise jamais en regard d'une zone cedématiée car le risque de surinfection est grand.

-En cas d'atteinte musculaire : douleurs, crampes, myosite (=inflammation)...

Attention : en cas de prise d'anticoagulants à dose efficace, une hijama sèche peut provoquer des hématomes musculaires profonds sources d'hémorragie et d'infection.

-Afin d'aider à l'évacuation d'une collection liquidienne purulente ou sanguine lorsqu'elle est fistulisée à la peau (folliculite, abcès) ou faciliter la dissémination du contenu de ces poches au moyen du réseau vasculaire superficiel (lipome, hématome superficiel) le cas échéant.

Attention : ne jamais poser une ventouse sèche sur une tumeur maligne car le risque de disséminer les cellules tumorales dans la circulation générale est réel. Quant aux tumeurs bénignes comme les grains de beauté ou nævus, il reste prudent de s'abstenir.

-En cas d'écoulements vaginaux physiologiques ou pathologiques, une hijama sèche sous les seins semblent contribuer au tarissement de ces anomalies.

Habituellement, la hijama sèche standard ou dry cupping sera ainsi utilisée pour le traitement de la douleur ou des écoulements gynécologiques tandis que le flash cupping ou le moving cupping seront préférés pour le traitement des collections.

(1) Voir l'étude Effect of time and pressure factors on the cupping mark color de Zhao et Al, publiée dans The chinese acupuncture and moxibustion, mai 2009.

(2) Cupping: From a biomechanical perspective de L.M.Thama et al, publiée dans la revue Biomechanics, en juin 2005

Extrait du livre : « La Hijama, fondements-techniques-conseils » aux éditions Tawbah
Avec l'aimable autorisation exclusive pour 3ilm.char3i de notre frère, qu'Allah le préserve, le Docteur en médecine générale, Ait m’hammed Moloud

Dr Ait m’hammed Moloud

Le sheykh Sâleh Âl Ash-Sheykh dit dans sa conférence «La détermination des prédécesseurs dans l'étude du savoir» :

...La motivation d'Ibn Rajab relative au savoir était grande, au point que ses études auprès de ses professeurs dans sa jeunesse ont fait que son mariage s'attarde.

Quand il se maria, il fut rejoint par sa femme embaumée et parfumée qui se mit devant lui alors qu'il était plongé dans ses feuilles et ses livres.

Il leva sa tête vers elle et il dit : «Je l'ai regardée et elle était comme ceci et comme cela», il l'a décrit par rapport à sa préparation pour lui, sa parure, son parfum et son embellissement.

Il dit : «puis j'ai rabaissé ma tête vers mes feuilles pour finir. Ma femme s'énerva et s'en alla».

Car il ne lui accorda pas beaucoup d'importance.

Ce qui est obligatoire c'est que le droit de chacun lui soit donné, et ta femme possède un droit sur toi.

Mais parfois l'ardeur et le désir augmentent, l'individu patiente alors sur un savoir bien qu'il ait plus besoin d'autre chose.

Il choisit donc ce qui fortifie ce à quoi l'âme est attachée : le savoir, l'écriture, la recherche et la rédaction...

Mohammad ibn 'Abd Allah ibn Hamîd, l'auteur du livre (Les nuages d'averses sur les tombes des Hanbalites - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) dit dans la biographie de 'Abd Al Wahhâb ibn Mohammad Ibn Feyrouz (1172-1205 h.) volume 1, page 682 :

...Et il s'est plongé dans l'acquisition du savoir, en étant assidu à la lecture, la vérification, la révision et la recherche nuit et jour, rien d'autre ne le préoccupait.

Au point que quand il se maria par ordre de son père, la nuit de noces il prit avec lui son cartable.

Quand les gens s'en allèrent, il déposa la lampe et s'assit pour lire les cours qu'il voulait étudier le lendemain, en prévoyant qu'il irait cohabiter avec sa femme une fois la lecture finie.

Mais il fut absorbé par la lecture jusqu'à l'appel de la prière de l'aube.

Il fit les ablutions et sortit pour la prière.

Puis il assista aux cours de son père depuis leur début, alors que son père n'était pas au courant de cela car il était non-voyant.

A la fin des cours, son fils alla le voir et le salua.

Il le félicita donc ainsi que les personnes présentes le félicitèrent.

La deuxième nuit il fit la même chose que la veille, il n'approcha pas sa femme.

Sans avoir l'intention du délaissement, mais de par son occupation par la lecture, en se disant :

«je lis le cours ensuite je vais voir ma femme», mais le voilà occupé jusqu'à l'aube.

La femme informa alors son tuteur de cela, qui alla en informer son père.

Celui-ci l'appela, le réprimanda, lui prit son cartable et insista pour qu'il se rende auprès d'elle...

Rassemblement et traduction par Abou-L-Waqt Al Maghriby

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

Cheikh Mohammad ibn 'Abd Allah ibn Hamîd - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد