La science légiférée - العلم الشرعي

La situation des peuples avant l’Islam et la condition de la femme

D’après un long Hadîth Qodosî (divin), rapporté par `Iyâd ibn Himar, le Prophète صلى الله عليه وسلم a transmis de la part du Seigneur:

«J’ai créé tous mes serviteurs fervents [1], mais les démons leur sont venus ensuite pour les détourner de leur religion ; ils leur ont interdit ce que Je leur avait autorisé, et leur ont ordonné de m’associer ce dont Je n’ai descendu aucune autorité.

Allâh a considéré les gens de la terre et les a exécrés à l’exception des derniers croyants parmi les gens du Livre.» [2]

Le Coran illustre bon nombre d’exemples concernant les pratiques et les coutumes païennes d’une part, et l’idolâtrie des gens du Livre, d’autre part. 

Entre autre, chez les arabes la femme était vile et traitée avec injustice ; ses droits étaient complètement bafoués dans leurs coutumes.

Celle-ci constituait un poids dans la société et elle représentait un malaise dès sa naissance. Ils enterraient les filles vivantes, lorsqu’elles étaient en bas âge ou un peu plus grandes.

(traduction rapprochée)

"Si une femelle était annoncée à l’un d’entre eux, son visage s’assombrissait de douleur, et il se cachait des autres tellement la nouvelle était terrible ; devait-il la garder dans la honte ou l’enfouir dans la terre, quel bien mauvais jugement de leur part !" (Sourate Les abeilles Verset 8-9) 

Concernant les autres civilisations, la situation n’était pas mieux.

Les grecques, à titre d’exemple, traitaient la femme comme une vile marchandise.

Privée de droits civiques, elle se faisait acheter ou vendre dans les marchés.

Dans la civilisation romaine, les hommes au pouvoir absolu, avaient tous les droits sur leur famille.

Ils étaient en mesure de donner la mort à leurs épouses à la moindre suspicion.

Ils pouvaient tuer leurs enfants ou les maltraiter en toute immunité.

En Inde, elle était opprimée et méprisée à l’extrême.

Si son mari venait à mourir, elle devait se faire incinérer à proximité du défunt.

Quoique cette opportunité ne fût pas plus mal, si elle voulait mettre fin à son calvaire et à sa vie misérable.

Pour les juifs, elle était maudite pour avoir inciter Adam au péché.

Certaines de leurs tendances autorisent au père, de la vendre à sa guise.

Pendant les menstrues, ils ne s’assoient pas à table avec elle.

Elle n’a pas le droit de toucher au moindre plat pour ne pas le souiller. 

Chez les premiers chrétiens, le mariage étant impure, ils considéraient qu’il fallait s’éloigner des femmes.

Ils ont fait courir l’idée que les rapports sexuels avec elle étaient malsains, car elle représentait la porte de Satan.

En France, un concile fut organisé en 587 après J.C. pour déterminer s’il fallait lui attribuer un statut d’être humain.

En outre, les participants cherchaient à savoir si elle avait une âme.

Le cas échéant, serait-elle une âme humaine ou animale ?

Ils ont établi en conclusion qu’elle avait certes une âme humaine, mais que son rôle sur terre était limité à servir l’homme. 

Jusqu’à la moitié du siècle dernier environ, la femme, selon la constitution anglaise, n’était pas considérée comme une personne ou une citoyenne à part entière.

C’est pourquoi, elle n’avait aucun droit personnel ni sur la propriété ni sur la disposition de son argent gagné ni même sur ses propres vêtements. 

La constitution anglaise autorisait à l’homme jusqu’en 1805 après J.C. de vendre sa conjointe ; Le prix officiel était fixé à six cents (la moitié d’un shilling). En 1921, un anglais a vendu sa femme pour cinq cents guinées. Son avocat a allégué pour sa défense que :

«La loi anglaise de 1801 a fixé le prix de la conjointe à six cents, à condition que l’acte de vente soit conclu avec l’accord de l’épouse.»

Le tribunal lui a rétorqué que cette loi a été révolue par la loi 1805 interdisant de vendre son épouse ou de la concéder.

Après délibération, le tribunal condamna le mari inculpé d’avoir vendu sa femme, à dix mois de prison.

Dans la revue La civilisation musulmane de l’année suivante (p. 1078), il est dit : «L’an passé, un italien à vendu sa femme à un tiers à crédit. Quand l’acheteur s’est abstenu de verser le dernier acompte, le vendeur l’a tué.»

Cheikh Mohammed Rachid Rida - qu’Allâh lui fasse miséricorde - a signalé :

«Parmi les informations insolites divulguées par certains journaux anglais ces jours-ci, c’est qu’il existe encore dans les campagnes anglaises des hommes vendant leurs femmes à des prix dérisoires (trente guinées). Ils n’ont pas manqué de dévoiler (autrement dit : les journaux anglais) les noms de certains cas relevés.» [3] 

Il a rapporté aussi, d’après une personne étudiant aux Etats-Unis que dans ce pays des couples échangistes se prêtent les partenaires pour une période donnée comme chez nous, nos paysans prêtent leurs bêtes ou nos citadins prêtent un ustensile.

Quant à l’histoire des femmes dans l’héritage chinois et perse, elle est des plus moroses. 

Voici donc la situation de la femme dans les civilisations non musulmanes. 

Quant à l’Islam...

Il a sorti la femme de son précipice et a dissipé son cauchemar des ténèbres, de l’injustice, de l’oppression et de l’asservissement.

La religion musulmane lui a offert un rang noble qui n’a pas son équivalent dans les autres nations, qu’elle soit aussi bien mère, fille, épouse, ou sœur.

Allâh a établi son affiliation au sang humain d’au-dessus des sept cieux en disant (traduction rapprochée) :

"Ô gens ! Nous vous avons créé à partir d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus afin de vous connaître. Certes, le plus noble d’entre vous, c’est le plus pieux, Allâh est Savant et Connaisseur" (Sourate Les chambres Verset 13).

(...)

Ainsi, la femme musulmane n’a pas besoin de tenir des colloques pour prouver son appartenance aux humains, et faire approuver ses droits, puisque le Seigneur s’en est chargé lui-même ainsi que Son Messager صلى الله عليه وسلم, sans compter que tous les musulmans y adhère déjà. 

Les avantages concédés par l’Islam à la femme croyante ne sont pas offerts ainsi par les religions altérées ou inventées, ou par les lois fabriquées par les hommes, quoiqu’elles aient pu atteindre en matière de respect de la femme, comme elles l’assument.

A l’inverse, la civilisation moderne menée par les juifs et les chrétiens tend terriblement à effacer la femme de sa nature.

Elle a fait d’elle une vulgaire marchandise et un simple jouet entre les mains des hommes dans le monde du travail, dans les galeries marchandes, dans les défilés de mode, dans les revues et journaux.

Combien peut-on voir dans les journaux, de photos de femmes dépravées, à moitié nues et déshonorantes !

Ces images honteuses et avilissantes sont un vrai divertissement pour les pervers !

Les statistiques ne peuvent certainement pas recensées les cas de femmes enceintes d’enfants illégitimes. 

Cette recrudescence de la débauche est alimentée par ces institutions qui revendiquent l’équité envers les femmes en leur attribuant notamment les droits de liberté et d’égalité.

Les vilains médias sont l’outil de cette propagande manipulée par les législations dont la volonté est de combattre les lois d'Allâh Créateur et Sage (Il est le Législateur et le Juge par excellence) intégrées à l’Islam à travers le Coran et la Sunna.

Ces lois conservent pareillement aux hommes et aux femmes leurs droits respectifs qui sont dignes, justes et équitables. Les constitutions modernes font le jeu des corrompus musulmans à l’instar des laïcs, des démocrates, et des libertins.

Leurs ambitions en terre d’Islam sont de précipiter la femme dans des marécages dévastateurs.

La religion musulmane a pourtant concédé aux deux sexes des droits d’après la juste balance.

Elle a établi pour l’homme des droits et des devoirs en harmonie avec sa virilité, sa force, et sa raison.

Elle a tenue compte de ses aptitudes à supporter la difficulté et à parer au danger potentiel.

Ces droits coïncident avec sa nature intrinsèque qu’Allâh lui a dotée. 

Elle a décrété pour la femme des droits et des devoirs correspondants à sa féminité et à sa faiblesse ; sa raison et sa force étant diminuée par rapport à l’homme.

Elle est en effet moins forte physiquement face au péril et à l’adversité.

Les musulmans hommes et femmes adhèrent entièrement à cette législation sage et compatissante.

Ils considèrent ses enseignements comme une vérité établie.

Quiconque s’aventure à la contester ne peut prétendre à l’Islam ; Un musulman digne de ce nom oserait-il remettre Allâh et son Messager صلى الله عليه وسلم en question ? 

La religion musulmane a tenue compte de ces différences entre les deux sexes, c’est pourquoi elle a édifié des droits et des devoirs en fonction des aptitudes qui sont propres à chacun, et des prérogatives réciproques, après avoir établi le Droit qui revient à Allâh.

Les serviteurs d’Allâh hommes ou femmes, doivent en effet Lui vouer l’adoration exclusive sans ne lui associer personne dans le culte.

Ils doivent ensuite accomplir les piliers notoires de l’Islam et de la foi.

Il leur incombe entre autre le respect des parents, de veiller au lien de sang, de répandre la morale (ordonner le bien et interdire le mal), et toute autre fonction commune aux hommes et aux femmes. 

[1] Dans le sens : prédisposés à l’adoration du Seigneur, en ayant aucune inclination pour toute autre adoration. (N. du T.). 
[2] Rapporté par Muslim (2865) et Ahmed (162/4). 
[3] D’après le livre le retour au voile (2/ 41-43) en ayant résumé certains passages. 

Extraits du livre : Huqûq wa Wâjibât e-Rijâl wa e-Nisâ fî el Islâm

✅ Publié par dourous.free.fr

حال الناس قبل الإسلام وحال المرأة

من حديث عياض بن حمار الطويل قوله صلى الله عليه وسلم

 وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي مالم أنزل به من سلطانا وأن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب

 رواه مسلم ، حديث 2865 وأحمد 4/162

وقد ذكر القرآن الكريم صوراً كثيرة من الجاهليات وأخلاقهم من وثنيين وأهل الكتاب

ومنها ظلم العرب للمرأة واحتقارهم لها وسقوط منزلتها عندهم والتأفف والتضجر منها منذ ولادتها ووأدها طفلة وفتاة

 وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون - النحل 8-9

وهي عند الأمم الأخرى أسوأ حالا منها عند العرب فكانت الأمة اليونانية تنظر إليها بأنها من سقط المتاع ، ولم يكن لها أي حقوق أهلية وكانت تباع وتشترى في الأسواق

وفي الحضارة الرومانية كان للرجل السيادة المطلقة وله الحقوق الكاملة على أهله فله أن يحكم على زوجته بالقتل لأدنى تهمة وله أن يقتل أولاده أو يعذبهم دون أي مسئولية

وهي عند الهنود في غاية الهوان والذل وإذا مات زوجها فعليها أن تحرق جسدها على مقربة من جسده

وقد تفرح بهذا المصير تخلصاً من الاضطهاد والهوان الذي تلقاه

وهي عند اليهود لعنة لأنها أغوت آدم ، وعند بعض طوائفهم لأبيها الحق أن يبيعها ولا يجالسونها ولا يؤكلونها إذا حاضت ولا تلمس وعاء حتى لا ينجس

وقرر النصارى الأوائل أن الزواج دنس يجب الابتعاد عنه وأعلنوا أن المرأة باب الشيطان وأن العلاقة بها رجس ، وعقد الفرنسيون عام 586م مؤتمراً للبحث هل تعد المرأة إنساناً أو غير إنسان وهل لها روح أو ليس لها روح ، وإذ كان لها روح فهل هي روح حيوان أو روح إنسان ، وقرروا أخيرا أنها روح إنسان ولكنها خلقت لخدمة الرجل فحسب

وظلت النساء طبقا للقانون الإنجليزي العام حتى منتصف القرن الماضي تقريباً غير معدودات من "الأشخاص" أو المواطنين الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم ، لذلك لم يكن لهن حقوق شخصية ولا حق في الأموال التي تكسبها ولا حق في ملكية شيء حتى الملابس التي كن يلبسنها

بل القانون الإنجليزي حتى عام 1805م كان يبيح للرجل أن يبيع زوجته وقد حدد ثمن الزوجة بستة سنتات (نصف شلن)

وقد حدث أن باع إنجليزي زوجته عام 1931م بخمسمائة جنيه وقال محاميه في الدفاع عنه "إن القانون الانجليزي عام 1801م يحدد ثمن الزوجة بستة سنتات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة ، فأجابت المحكمة إن هذا القانون قد ألغي عام 1805م بقانون يمنع بيع الزوجات أو التنازل عنهن وبعد المداولة حكمت المحكمة على بائع زوجته بالسجن عشرة أشهر

وجاء في مجلة حضارة الإسلام السنة الثانية - ص1078

حدث في العام الماضي أن باع إيطالي زوجته لآخر على أقساط فلما امتنع المشتري عن سداد الأقساط الأخيرة قتله البائع

وقال الأستاذ محمد رشيد رضا -رحمه الله

من الغرائب التي نقلت عن بعض صحف إنجلترا في هذه الأيام أنه لا يزال يوجد في بلاد الأرياف الإنجليزية رجال يبيعون نساءهم بثمن بخس جداً كثلاثين شلنا وقد ذكرت أي الصحف الإنجليزية أسماء بعضهم

 نقلاً عن عودة الحجاب (2/41-47) وقد اختصرت بعض نصوصه

في أمريكا أن في الأمريكيين أقواماً يتبادلون زوجاتهم لمدة معلومة ثم يسترجع كل واحد زوجته المعارة تماماً كما يعير القروي دابته أو الحضري في بلادنا شيئاً من متاع بيته

وتاريخ المرأة عند الصينيين والفرس في غاية السوء

هذه هي أحوال النساء عند الأمم غير الإسلامية

الاســـــــــــــــــــــــــــــــلام

أما الإسلام فقد انتشل المرأة من وهدتها وبدد عنها كوابيس الظلم والظلام والإذلال والاستعباد وأنزلها منزلاً كريماً ومكانة لا نظير لها عند الأمم سواء كانت أماً أو بنتاً أو زوجة أو أختاً

فقرر الله إنسانيتها من فوق سبع سماوات فقال

 يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

ولم تحتج المرأة المسلمة إلى عقد مؤتمرات لإثبات إنسانيتها وحقوقها فقد قررها الله ورسوله وآمن بها المسلمون

ولها حق الهجرة والنصرة والحماية من المؤمنين

يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولاهم يحلون لهن

وحرم الله من يؤذي المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا

والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا

وتوعد من يفتن المؤمنين والمؤمنات عن دينهم بعذاب جهنم فقال

 إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق

وأمر الله رسوله الكريم أن يستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات فقال تعالى

فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

وإذا أراد المنحلون وأعداء الإسلام أن يعرفوا شيئاً عن منزلة المرأة في الإسلام فليمدوا أبصارهم إلى تشييع جنازتها والصلاة عليها ولعل مما يدهش الكفار والمنافقين أن يروا مئات الآلاف في المسجدين الشريفين تنتظم صفوفهم للصلاة على جنازة امرأة مؤمنة أو طفلتها

فهذه مزايا أعطاها الإسلام للمرأة المؤمنة يستحيل مثلها في أي ديانة محرفة أو مخترعة أو قوانين مزيفة مهما بالغت في تكريم المرأة كما تزعم ، بل الحضارة المعاصرة التي يقودها اليهود والنصارى قد مسخت المرأة مسخاً شنيعاً فجعلتها سلعة رخيصة وملعبة للرجال في ميادين العمل والأسواق ومعارض الأزياء والصحف والمجلات، فكم ترى في هذه الصحف من الصور النسائية الخليعة الفاضحة للنساء ليتلهى بهن الفجار ويستمتعوا بهذه المناظر الفاضحة المخزية ولعل الإحصائيات قد عجزت عن تسجيل حوادث الحمل والأولاد غير الشرعيين

كل هذا نتيجة للقوانين التي تدعي أنها أنصفت المرأة وأعطتها حقوقها ومنها الحرية والمساواة

ونتيجة للإعلام الخبيث الذي تشجعه هذه القوانين والأنظمة التي تحارب تشريع الله الخالق الحكيم الذي تضمنه الإسلام كتاباً وسنة ، الذي أعطى كلاً من الرجل والمرأة حقه بشرف وعدل وإنصاف

هذه هي الأنظمة والقوانين التي يسيل عليها لعاب المنحلين من الإسلام كالعلمانيين واللبراليين والإباحيين في بلاد الإسلام ويريدون أن يجروا المرأة المسلمة إلى مستنقعاتها المهلكة

لقد أعطى الإسلام كلاً من الرجل والمرأة حقه بالعدل والقسطاس المستقيم فشرع للرجال من الحقوق والواجبات ما يلائم رجولتهم وقواهم وعقولهم واستعدادهم لمواجهة الأخطار وتحمل المشاق وفطرهم التي زودهم الله بها

وشرع للنساء من الحقوق والواجبات ما يلائم أنوثتهن وضعفهن ونقصهن عن الرجال في العقل والقوة وضعفهن في الاستعداد لمواجهة الأخطار والمشاق

وقد رضي المسلمون رجالاً ونساءً هذا التشريع الإلهي الحكيم الرحيم واعتبروه من عقائدهم المسلمة

ومن تفلت منه فليس بالمؤمن ، ويعتبر مستدركاً على الله ورسوله وحاشا مؤمناً بالله ورسله وكتبه أن يقع في ذلك

وقد راعى الإسلام هذا التفاوت فبنى عليه الحقوق والواجبات لكل من الرجل والمرأة وعليهما بعد حقوق الله فمن حق الله على عباده رجالاً ونساءً أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً وأن يقوموا بأركان الإسلام والإيمان المعروفة . وأن يقوموا ببر الوالدين وصلة الأرحام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الأمور المشتركة بين الرجال والنساء

الحقوق والواجبات على الرجال والنساء في الإسلام

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Est-ce que le mot "Al-mukarramah" est une description de La Mecque et "Al-munawwaaarah", une description de Médine 

Ces mots sont-ils des innovations ?

Est-il préférable de dire "La Mecque Al-mukarramah" et "Médine An-nabaweeyah" ?

Qu'Allah vous récompense abondamment !

Réponse :

Je ne connais pas dans les paroles des prédécesseurs, que La Mecque soit décrite par "mukarramah".

Ils avaient seulement l'habitude de dire "La Mecque".

La même chose est valable pour Médine.

Ils ne l'ont pas décrite par "Al-munawwaaarah" ; Ils l'appelaient "Médine".

Toutefois, récemment, ces mots ont été utilisés pour décrire ces 2 villes.

Allah a appelé La Mecque en toute sécurité et a nommé une ville sacrée dans son verset (traduction rapprochée) :

"Il m'a seulement commandé d'adorer le Seigneur de cette ville (La Mecque) qu'Il a sanctifié" (27/91)

Nul doute que Médine est la ville du prophète, paix et bénédictions soient sur lui, et elle est pure, comme il, paix et bénédictions soient sur lui, l'a appelé.

Les gens ont fait une norme d'appeler Médine : "Al-munawwaaarah" et La Mecque : "Al-mukarramah".

Si seulement ils pouvaient dire La Mecque et Médine !

Nous ne pouvons pas exalter et glorifier ces 2 villes mieux que nos salafs.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Règle : On doit affirmer ce qu’Allah a affirmé pour lui-même, nier ce qu’il a nié pour lui-même, et s’arrêter là où il n’y a pas d’affirmation et de négation à moins que la description ne comporte une déficience avérée auquel cas elle doit être niée.

Donc notre croyance se divise en trois parties :

-affirmer ce qu’Allah a affirmé pour lui-même.

-nier ce qu’il a nié pour lui-même

-s’arrêter là où il n’y a pas d’affirmation et de négation à moins que la description ne comporte une déficience avéré auquel cas elle doit être nié.

Affirmer ce qu’il a affirmé pour lui-même

Comme par exemple la vie, la science, la puissance, l’ouie, la vue, le visage, les yeux, la main, le pied, les doigts etc…

Comme l’injustice, l’ignorance, la distraction, l’oublie etc…

S'arrêter où il n’y a pas d’affirmation et de négation

On doit s’arrêter tant qu’elle ne comporte pas de déficience pure.

Si elle comporte une déficience manifeste alors on doit la rejeter même s’il n’y a pas de texte qui le nie.

Exemple de ce qui n’a pas été affirmé et infirmé et qui n’est pas une déficience pure :

-«Le corps» (جسم - Jism)

Si quelqu’un nous dit : « est ce que Allah est un corps ?»

La réponse sera : « Nous ne disons pas que c’est un corps »

 Observez bien la formulation ! Entre l’expression « il n’est pas un corps » et l’expression « Nous ne disons pas que c’est un corps » , laquelle des deux formulations est correcte ?

C’est la deuxième formulation qui est correcte : c’est à dire : « Nous ne disons pas que c’est un corps ».

Parce que si tu dis : « il n’est pas un corps » tu as alors nié qu’il est un corps.

Mais si tu dis « Nous ne disons pas que c’est un corps » tu as alors rejeté la parole : « il est un corps » .

Il y a une différence entre les deux négations.

Le premier : « il n’est pas un corps » est un avis qui nie l’attribut « corps » à Allah, or nous n’avons pas de science là dessus.

Le deuxième : « Nous ne disons pas que c’est un corps » est une négation de la parole (le terme) qui affirme l’attribut parce que nous n’avons pas de science dessus.

Donc, le « corps » nous ne l’affirmons pas et nous ne l’infirmons pas.

Pourquoi ?

Parce qu’Allah ne l’a pas affirmé pour lui-même et ne l’a pas nié.

Comme il ne l’a ni nié ni affirmé nous n’avons pas à nous en occuper !

Nous nous arrêtons là où s’arrête le texte.

Mais nous demandons à la personne le sens qu’elle vise par « corps ».

Pour ce qui est du terme nous ne l’utilisons pas (nous nous arrêtons) mais pour ce qui est du sens nous interrogeons : « que veux-tu dire par « corps » ?».

Si par corps tu vises une entité indépendante possédant des qualités qui lui sont propres : il s’élève, il vient, il descend, il se réjouit, il se met en colère et il agrée, et bien nous y croyons !

Mais si par corps tu vises une entité composée de parties dépendantes les unes des autres capable de se détacher au même titre que les corps des créatures, alors ceci est faux.

-« La direction » (الجهة)

Idem pour la direction : «est-ce qu’Allah est dans une direction ?»

Nous répondons : «Nous n’employons pas le terme, nous nous arrêtons au texte !» 

Quant au sens, nous demandons les détails : « que veux -tu signifier par « direction » ? » 

 Si par « Allah est dans une direction » tu veux dire qu’il est enfermé dans l’espace temps, alors sache que ceci est impossible et faux.

Si tu veux dire par-là qu’il est en bas et mélangé à sa création, alors ceci est faux également.

Allah ta’ala n’est pas dans la direction du bas et n’est pas enveloppé par l’espace- temps.

Mais si tu veux dire qu’il est dans une direction élevée nihiliste qui ne l’enveloppe pas, Il n’y a qu’Allah, et bien alors ceci est vrai.

Le prophète صلى الله عليه وسلم est celui des créatures qui connaît le mieux Allah ‘azza wa jall.

Il صلى الله عليه وسلم a demandé à la servante : «  أين الله ؟ - Où est Allah ?»

Elle a répondu : «  في السماء - aux cieux (Fî samâ)».

Il l’a interrogé au moyen du terme « Où » qui s’utilise pour interroger sur un lieu...

Elle a répondu avec le terme « Fî » qui introduit un circonstanciel de lieu.

Mais ce circonstanciel de lieu est nihiliste.

Je veux dire par-là qu’il n’enveloppe pas Allah.

Il n’y a au dessus de la création qu’Allah seul. […]

Nous ne disons donc pas de manière absolue qu’Allah est, ou n’est pas, dans une direction.

Il faut d’abord étayer les choses selon le découpage précédent.

-« Le cloisonnement » (الحيِّز)

Idem pour le « cloisonnement » (Hayyiz), nous ne prononçons pas le terme et nous demandons le sens à celui qui le cite : Si tu veux signifier qu’Allah est dans un espace qui l’enveloppe, le cloisonne, alors ceci est impossible et faux car aucune de ses créatures ne peut l’envelopper.

Mais si tu veux dire par là qu’Il est séparé de sa création et non pas mélangé avec elle et qu'elle n’est pas dissoute en lui, et bien alors ceci est vrai.

Exemple de ce qui n’a pas été affirmé et infirmé, et qui est une déficience pure :

Nous avons dis dans le (3) : « s’arrêter là où il n’y a pas d’affirmation et de négation à moins que la description ne comporte une déficience avérée auquel cas elle doit être niée. »

-« les intestins » (أمعاء)

Comme par exemple lorsque quelqu’un te demande : « Est-ce qu’Allah a des intestin ? »

Nous répondons : « Non ! Parce que les intestins servent seulement à ceux qui mangent. Allah nourrit ses créatures, et personne ne le nourrit, et il ne mange pas. »

Il se peut qu’une personne dise : « Il y a un Dalîl dans le Coran qui prouve qu’Allah n’a pas d’intestin. C’est le mot « Samad » ! »

-« L’appareil génital » (تناسل)

Mais si une personne nous demande : « Est-ce qu’Allah possède un appareil génital ? ».

Nous demandons à Allah de nous préserver, parce que les négateurs se précipitent sur les gens de la Sounnah avec des exemples semblables à celui-ci.

Nous répondons alors : « Non ! Car seul ceux qui ont besoin d’enfanter possèdent cette chose.»

Allah ‘azza wa jall « n’enfante point et n’a pas été enfanté et rien ne lui ressemble ».

Une négation comporte une affirmation implicite :

Nous avions dit que la parole de l ‘auteur : « notre croyance c’est l’affirmation » était incomplète car notre croyance est l’affirmation, la négation et l’arrêt.

Mais en ce qui concerne la négation, est-ce une négation pure ?

Réponse : Non ! Les attributs d’Allah qui sont niés renferment l’affirmation d’un [contraire] parfait (complet).

Et nous devons croire qu’il renferme un [contraire] parfait.

En effet, le but de cette négation est d’affirmer la perfection de son contraire.

Allah ne lèse personne :

« Allah ne lèse aucun homme » [younous 44] parce qu’il est juste.

Cette négation est évoquée afin d’affirmer la perfection de son contraire.

Chez l’homme il peut y avoir de la justice, mais il y a aussi de l’injustice.

On dira : untel est juste mais sur cette affaire il a commis une injustice.

L’injustice n’est pas complètement absente.

Mais Allah est totalement exempt d’injustice, parce que sa justice est complète (parfaite).

Il est impossible de lui attribuer une injustice, que se soit sur un petit nombres ou un grand nombres de choses.

Il est donc exempt d’injustice en raison de sa justice parfaite.

Extrait de Charh alaquidah alsafarniyah

✅ Publié par islamverite.fr

لأن : (عقدنا) : الإثبات فيما أثبته الله لنفسه ، والنفي ما نفاه الله عن نفسه ، والتوقف فيما لم يرد إثباته ولا نفيه ما لم يتضمن نقصاً فإن تضمن نقصاً محضاً فهو مما ينفي عن الله

فصار اعتقادنا على النحو الآتي

أولاً : إثبات ما أثبته الله لنفسه

والثاني : نفي ما نفاه الله عن نفسه

والثالث : التوقف فيما لم يرد إثباته ولا نفيه ما لم يتضمن نقصاً محضاً ، فإننا ننفيه عن الله

1 - إثبات ما أثبته الله لنفسه : كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والوجه والعين واليد والقدم والأصبُع وما أشبه ذلك

2 - نفي ما نفاه الله عن نفسه : كالظلم والجهل والغفلة والنسيان وما أشبه ذلك

ننفي ما نفاه الله عن نفسه ، والعور أيضاً ، العور في العين فننفى ما نفاه الله عن نفسه

3 - الثالث : ما لم يرد نفيه ولا إثباته : يجب علينا أن نتوقف فيه ما لم يتضمن نقصاً

فإن تضمن نقصاً محضاً وجب رده وإن لم يَرِدْ نفيه

مثال ذلك : فيما لم يرد إثباته ولا نفيه : الجسم

لو قال لنا قائل : هل تقولون إن الله جسم ؟

فالجواب : لا نقول : إنه جسم ، انظر العبارة : لا نقول : إنه جسم ، أو نقول : إنه ليس بجسم

أيهما أصح ؟ يعني هل الصحيح نقول : ليس بجسم ، أو الصحيح نقول : إنه ليس بجسم ؟

الثانية الصحيحة ، يعني لا نقول : إنه جسم

لأنك إذا قلت : نقول : إنه ليس بجسم نفيت أنه جسم

أما إذا قلت : لا نقول : إنه جسم فقد نفيت القول بأنه جسم وفرق بين النفيين

لأن الأول نقول : إنه ليس بجسم ، حكمٌ بانتفاء الجسمية عن الله ، وهذا ليس عندنا علم فيه

والثاني لا نقول : إنه جسم ، نفيٌ للقول بذلك ونعم نحن ننفي أن نقول بذلك لأننا لا نعلم

إذن  الجسم نقول : لا نثبته ولا ننفيه ، لماذا ؟

لأن الله لم يثبته لنفسه ولم ينفيه ، فإذا لم ينفه عن نفسه ولم يثبته فليس لنا شغل ، نقف حيث وقف النص

ولكن نسأل عن المعنى المراد بالجسم ، يعني اللفظ نتوقف فيه ، المعنى نسأل : ماذا تريد بالجسم ؟

إن أردت بالجسم الشيء القائم بنفسه المتصف بما يستحقه من الصفات فهذا المعنى صحيح

فإن الله تعالى شيء قائم بنفسه متصف بما يليق به من الصفات يستوي ويأتي وينزل ويفرح ويغضب ويرضى نؤمن بذلك

وإن أردت بالجسم الشيء المركب من أجزاء يفتقر بعضها إلى بعض ويجوز انفصال بعضها عن بعض كما في الأجسام المخلوقة فهذا باطل

كذلك أيضاً : ( الجهة ) هل الله في جهة ؟

نقول : أما اللفظ فإننا نتوقف فيه وما لنا وله

ولكن المعنى نستفصل : ماذا تريد في جهة ؟

إن أردت أن الله تعالى في جهة تحيط به إحاطة الظرف بالمظروف فهذا ممتنع وباطل

وإن أردت بذلك سُفْلْ ومخالطة للمخلوقات فهذا أيضاً باطل ممتنع على الله فليس الله تعالى في جهة السفل وليس في جهة تحيط به إحاطة الظرف بالمظروف

وإن أردت أنه في جهة عليا عدمية لا تحيط به ما ثم إلا هو عز وجل فهذا حق

والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالله تعالى ، قال للجارية : ( أين الله ؟ ) ، قالت : في السماء

فاستفهم بـ ( أين ) التي يستفهم بها عن المكان ، والمرأة أجابت بـ ( في ) الدالة على الظرفية لكن الظرفية العدمية نعني ما فيه شيء يحيط بالله ما ثَمَّ فوق المخلوقات إلا الله

وفي خطبة يوم عرفة التي لم يشهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا المسلمون اجتماعاً أكبر منها وأعظم منها في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، قال وهو يخطب الناس : ( ألا هل بلغت ؟ ) قالوا : نعم ، قال : ( اللهم اشهد ) ، يشير بها إلى السماء ويَنْكُتُ بإصبعه إلى الناس ، ( ألا هل بلغت ؟ ) ،  قالوا : نعم ، ففعلها مرة أخرى ، ( ألا هل بلغت ؟ ) ، قالوا : نعم ، ففعلها مرة ثالثة

ماذا تعني هذه الإشارة ؟

تعني أن الله في جهة العلو

إذن إذا أردت بذلك جهة علو عدمية أي ليس فوق إلا الله وحده فهذا صحيح ، لكن مع ذلك فنظراً لكون البسطاء من الناس يفهمون من الجهة أنه في كل مكان مثلاً

نقول : لا تطلق أن الله في جهة أو في غير جهة بل لا بد من التقييد على حسب التفصيل السابق

( الحيِّز ) كذلك اللفظ نتوقف فيه

المعنى نستفصل

فإن أردت أن الله في ( حيِّز ) يحيط به ويحوزه فهذا باطل وممتنع ، لأن الله عز وجل لا يحيط به شيء من مخلوقاته

وإن أردت أنه منحاز عن المخلوقات بائن منها غير مختلط فيها ولا هي حـالَّـةٌ فيه  فهذا حق

قلنا : في القسم الثالث : الذي لم يرد نفيه ولا إثباته نتوقف فيه إلا إذا تضمن نقصاً محضاً

مثل لو قال لك قائل : هل لله أمعاء ؟

فتقول : لا ، لأن الأمعاء إنما تكون للآكل ، والله عز وجل يُطعِم ولا يُطعَم ولا يأكل

وقد يقول قائل : إن هناك دليلاً من القرآن على أنه ليس له أمعاء وهي الصمد

لكن لو قال قائل : هل لله آلة تناسل مثلاً ؟

نسأل الله العافية ، لأن أهل التعطيل يلجئون أهل السنة بمثل هذه الافتراضات ، ماذا نقول ؟

نقول : لا ، لأن هذه إنما يحتاج إليها من يحتاج إلى الولد ، والله عز وجل {  لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد } ( الإخلاص 3 – 4

وذكرنا أن قول المؤلف : ( فعقدنا الإثبات ) : فيه قصور

لأن الواقع أن عقدنا إثبات ونفي وتوقف

ولكن في باب النفي هل الله تعالى متصف بصفات هي نفي محض ؟

الجواب : لا

صفات الله تعال المنفية متضمنة لثبوت كمال فيجب أن نؤمن بأنها متضمنة لثبوت كمال

لأنها يراد بها بيان كمال الصفة المضادة فلا يظلم الله شيئاً

{ إن الله لا يظلم الناس شيئا } ( يونس 44 ) ، لكمال عدله

فهذا النفي إنما هو من أجل كمال الضد

قد يكون في الإنسان عدل لكن يكون فيه أيضاً ظلم

فيقال : فلان عدل ، لكن ظلم في القضية الفلانية

فلا ينتفي عنه الظلم

لكن الله عز وجل ينتفي عنه الظلم

لأن العدل لديه كامل

لا يمكن أن يرد في حقه الظلم لا في قليل ولا في كثير فانتفى الظلم عنه

لكمال العدل في حقه عز وجل

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il est rapporté des deux recueils authentiques, d'après abou Sa'id al khoudri, qu'Allah l'agrée, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Le premier homme à être appelé le jour de la résurrection sera Adam (paix sur Lui).

Allah dira à Adam : "Ô Adam, sort de ta progéniture les gens destinés à l'enfer."

Il dira: "Mon Seigneur ! Qui sont ceux qui sont destinés à l'enfer?"

"Allah تعالى appellera Adam.

"Ô Allah ! Me voici répondre à Ton appel, de Toi on tient notre bonheur et entre Tes mains Tu détiens tout le bien" répondra Adam.

"Fais sortir ceux qui sont destinés à l'Enfer", lui ordonna Allah.

"Et quelle est la part de l'Enfer ?".

Et dans une autre narration, Il a dit:

"sort de ta progéniture les gens destinés à l'enfer."

"Et quelle est la part de l'Enfer Ô mon Seigneur?".

"De chaque mille hommes neuf cent quatre-vingt-dix-neuf", lui dira-t-Il."

Le Messager d'Allah  صلى الله عليه وسلم a dit:

"Cela aura lieu quand l'enfant se fera des cheveux blancs (à cause de l'horreur de ce jour-là), que toute femelle enceinte avortera de ce qu'elle portait.

Et tu verras les gens ivres, alors qu'ils ne le sont pas.

Mais le châtiment d'Allah est dur".

Ô chers muslims !

Lorsque tu entends cet ordre divin et cet appel de ton Seigneur le jour de la Résurrection même si vous (pensez) faites partis de ceux qui craignent Allah et des gens vertueux.

Lorsque tu écoutes la manière dont parle Allah avec Adam (paix sur Lui) et qu'Il lui dit :

"Ô Adam, sort de ta progéniture ceux qui sont destinés à l'enfer"

et il dira: "Et quelle est la part de l'Enfer Ô mon Seigneur?"

"De chaque mille hommes neuf cent quatre-vingt-dix-neuf", lui dira- t-Il.

سبحان الله - SubhanAllah ! (gloire et pureté à Allah)

Sans aucun doute, celui qui entend cela pensera qu'il sera parmi ceux qui seront jetés en enfer.

Qu'ils seront si nombreux à subir ce grand châtiment.

"Et quelle est la part de l'Enfer Ô mon Seigneur?".

"De chaque mille hommes neuf cent quatre-vingt-dix-neuf", lui dira-t-Il.

Et Adam (paix sur Lui), n'est pas le seul Prophète qui jettera de sa progéniture en enfer, mais juste pour que tout le monde soit au courant de cette affaire.

Puis les anges du Tout-miséricordieux, de même les gardiens de l'enfer (az-zabaaniyyah), seront appelés... qui commenceront à conduire ce grand nombre de personnes en enfer.

Ils seront jetés l'un après l'autre dans l'enfer.

Et Adam regardera sa progéniture...

Adam regardera, comment sa progéniture tombera l'un après l'autre en enfer.

Mais comment Adam pourra faire ça ?

Comment Adam (paix sur Lui), fera cela (les regarder tomber) ?

Il regardera ceci de ses enfants...

سبحان الله - SubhanAllah ! (gloire et pureté à Allah)

Médite sur cette situation, Ô noble frère, comment elle est surprenante!

Ne vois-tu pas, si un homme avait à regarder l'un de ses enfants en train de brûler, comment sera sa peine pour cet enfant, et comment sera sa douleur ?

Et qu'est-ce qu'il pourra faire pour aider cet enfant ?

Ceci dans cette vie ici-bas, lorsqu'il voit comment toute sa famille est en train de brûler dans la maison, comment se sentira-t-il, lorsqu'il voit, comment toute sa famille est en train de brûler et comment le feu les encercle.

Comment sera sa douleur ?

Ô communauté de Muhammad !

Nos péchés nous enveloppent tous.

Pourquoi ne nous hâtons pas à éteindre le feu de l'au-delà ?

Nous avons peur du feu de cette vie d'ici-bas, mais pourquoi n'y a-t-il pas dans le cœur des serviteurs de la miséricorde, ni-même pour leurs enfants ?!

Pourquoi n'y a-t-il pas de miséricorde dans vos cœurs, que ce soit pour vos enfants ?

Ô toi qui fumes !

Ô toi qui manges de l'illicite !

Ô toi qui t'enrichis d'une manière illicite !

Ô toi, qui n'appelles pas les membres de ta famille à faire des œuvres pieuses !

Ô toi qui vois ceux qui commettent des péchés, et cependant tu ne les réprimandes pas !

Ô toi qui pousses les gens à commettre des péchés et les incites à trébucher !

N'aurais tu pas de la miséricorde envers eux, lorsque tu les vois brûler dans cette vie d'ici bas ?!

Comment te sentiras donc, quand tu devras regarder comment tes enfants le jour du jugement seront trainés en enfer ?

Tandis qu'ils demanderont de l'aide, alors que nulle ne pourra donner de son aide...

Et comment ils pleureront pour être sauvés, mais aucun secours ne leur sera donné !

Et tout le monde dira : "Ô Messager d'Allah, aide-nous!"

Et Il dira : "Je ne peux rien faire pour vous! Je vous ai déjà transmis (le message)" 

Ô noble muslims!

Prenez garde, prenez garde de l'enfer d'Allah, l'exalté !

Et remémorez-vous cette affaire encore et encore du jour du jugement... où sur 1000, 1 seul restera !

A ce moment-là, les enfants auront les cheveux qui deviendront blanc :

"Comment vous préserverez-vous, si vous mécroyez, d’un jour qui rendra les enfants comme des vieillards aux cheveux blancs ?" (sourate 73 le revêtu d'un manteau verset 17)

De même les enfants auront les cheveux blancs (apeurés), même s'ils n'ont commis aucun péché, leurs cheveux deviendront blancs, alors qu'en est-il de moi et toi ?!

Sachant que nos péchés sont devenus nombreux et nos bonnes œuvres au contraire sont peu, comment sera notre état le jour du jugement, chers frères et sœurs, lorsque nous allons rencontrer Allah et présentés devant Lui ?

Cher frère !

Lorsqu'une personne est détenue seulement une semaine, il se sent immédiatement à l'étroit, immédiatement à l'étroit.

D'autres souhaitent être libérés de prison, même s'ils avaient à donner toute leur fortune.

Dans la prison de cette vie d'ici-bas, il a de la nourriture, de la boisson, des habits et un lit aussi une température convenable et supportable, et sa famille le visite parfois, aussi bien d'autres visiteurs, et il se sentira cependant à l'étroit, qu'en est-il alors de celui qui sera emprisonné en enfer ?

-'Abdur-Rahman ibn Yazid a dit un jour à Yazid ibn Marthad :

"Pourquoi n'ai-je jamais vu tes yeux secs ? tes yeux n'ont jamais séchés de tes larmes?"

Il a dit : "Pourquoi me demandes-tu cela ?"

Il répondit : "afin d'en bénéficier"

Il reprit : "Mon Seigneur m'a menacé que, si j'avais à résister, Il m'emprisonnera en enfer !"

Par Allah !

Si j'étais menacé, au lieu d'être enfermé dans la salle de bain, alors ce serait une raison suffisante pour mes yeux de ne jamais être asséché de mes larmes, alors comment, lorsqu'Il m'a menacé de l'enfer (devrais-je réagir)?

Il lui demanda de plus :"agis-tu comme cela, lorsque tu es seul (dans ta maison avec ta famille) ?"

"Par Allah ! le repas est servi, et vient ce sentiment me surpasser, alors je me mets à pleurer..."

"Alors ensuite ma femme se met à pleurer, aussi bien ma famille, et nous délaissons la nourriture !"

Il a dit : "Par Allah! je dors avec ma femme et que ce sentiment me prend encore je me lève du lit, m'éloigne d'elle"

Sur ce, elle lui dit : "Malheur à moi ! je n'ai rien pour toi"

(à cause de cette peine durable)

Vois tu, comment était leur état !

Tel était leur état !

-Lorsque Hassan al-Basri fut interrogé et qu'il lui a été dit pourquoi était-il aussi triste, qu'Allah lui fasse miséricorde, il a dit:

'J'ai peur qu'Allah, l'exalté et exalté, regarde l'une de mes œuvres puis me dit: "Je ne te pardonnerais jamais!"

"Ainsi, je suis en train de réaliser l'ensemble de ces actes, sans qu'ils ne les acceptent!"

Dans une autre narration, qu'Allah lui fasse miséricorde, il a été rapporté qu'il a dit:

"J'ai peur qu'Allah, regarde l'un de mes péchés et va me détester pour ceci... tel que je suis en train de réaliser l'ensemble de ces actes, sans qu'ils ne les acceptent !"

C'est comme cela qu'ils étaient, qu'Allah leur fasse miséricorde, telle était leur crainte.

-Il y avait 'Omar ibn 'abdel-'Aziz, qu'Allah lui fasse miséricorde.

 Fatima bint 'abdul-Malik a dit de lui à Moughirah ibn Hakim:

"Ô Moughirah ! il se peut qu'il y ait des gens qui ont prié et jeûné plus que 'Omar, qu'Allah l'agrée...

Cependant j'en ai vu qui avaient peur de leur Seigneur plus que 'Omar, ensuite rien ! Je n'ai jamais vu quelqu'un pareil !

De plus, elle a dit :

"Il est venu, a fait la prière de la nuit ('isha), il alla à son moussalla (lieu d'adoration), il fit des invocations et pleura jusqu'à ce que la fatigue l'emporta.

Puis il se réveilla une nouvelle fois et continua ses invocations et pleura encore jusqu'à ce que la fatigue l'emporta.

Et ce fut ainsi qu'il passa ses nuits jusqu'à apercevoir de la lumière, il était toujours dans cet état."

-Un jour 'Omar pleurait, qu'Allah l'agrée, aussi sa femme et ses domestiques, qui étaient présents dans la maison pleuraient, jusqu'à ce qu'aucun d'entre eux ne sachent pourquoi l'autre pleurait.

Lorsque la tristesse s'atténuait en eux, Fatima bint 'abdul-Malik a dit:

"Ô prince des croyants! Que mon père te soit donné en rançon, pourquoi étais-tu en train de pleurer ?

Il a dit : " je me remémorais en moi-même en ce qui concerne les deux groupes de personnes (le jour de la résurrection).

Un groupe au paradis et un groupe en enfer (sa'ir)"

Ensuite il pleura jusqu'à perdre conscience, qu'Allah lui fasse miséricorde.

"Je me remémorais en moi-même en ce qui concerne les deux groupes de personnes (le jour de la résurrection).

Un groupe au paradis et un groupe en enfer (sa'ir) et je ne sais pas de quel groupe je ferais partie !" et par la suite il pleura jusqu'à perdre conscience

qu'Allah lui fasse miséricorde vous voyez...

سبحان الله - SubhanAllah ! (gloire et pureté à Allah)

Comment est immense notre négligence envers cela, chers frères et sœurs...

سبحان الله - SubhanAllah ! (gloire et pureté à Allah)

Comment pouvons-nous être bercés dans un sentiment de sécurité, alors que nous sommes toujours en vie...

'abdAllah ibn Rawahah, qu'Allah lui fasse miséricorde, a pleuré un jour, et sa femme aussi avec lui.

Il lui a demandé : "Pourquoi pleures tu?"

elle a répondu : "Je pleure parce que tu es en train de pleurer"

Il dit : "Je me suis rappelé en moi-même, comment vais-je traverser le feu de l'enfer, et je ne sais pas si je vais en être épargné ou non !"

"Je me suis rappelé en moi-même, comment vais-je traverser le feu de l'enfer" car Allah l'exalté dit:

"Il n’y a personne parmi vous qui ne passera pas par [L’Enfer] : Car [il s’agit là] pour ton Seigneur d’une sentence irrévocable." sourate 19 Marie verset 71

Chacun d'entre nous devra traverser le feu de l'enfer !

Mais lequel d'entre nous n’échappera au feu de l'enfer ?

Nulle ne le sait !

C'est une affaire qui est entre les Mains d'Allah Seul, Ô communauté de l'islam !

Chers frères et sœurs,

Prenez-garde aux péchés !

Prenez-garde à la négligence...

لا إله إلا الله - Il n'y a nulle divinité qui ne mérite d'être adoré excepté Allah.

Partie d’une conference: "فأنذرتكم نارا تلظى - Je vous ai donc avertis d’un Feu qui flambe"

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Abdoullah Ibn 'Uthmân al-Dhamâri - الشيخ عبدالله بن عثمان الذماري

-Ibn Abbas qu'Allah soit satisfait de lui a rapporté que le Prophète bénédiction et paix soient sur ​​lui a bu du lait a ensuite demandé un peu d'eau. Une fois qu'il eut l'eau, il se rinça la bouche, puis dit :

"cela contient de la graisse."

 [Recueilli par Boukhari 211 et Mouslim 358]

-L'Imam An-Nawwawi dit :

"Ce hadith confirme qu'il est recommandé de se rincer la bouche après la consommation de lait."

-Abou Dawud a mentionné ce hadith dans son Sunnan.

Il a écrit le chapitre-les ablutions du lait.

Cependant, il ne parlait pas dans un sens technique pour les ablutions, mais plutôt il voulait dire le sens linguistique des ablutions.

-Cheikh al Otheymin dit :

"La raison pour laquelle le Prophète bénédiction et paix soient sur ​​lui s'est rincé sa bouche est à cause de la graisse.

Il peut être compris de cette action qu'il a légiféré de se rincer la bouche pour tous les aliments qui contiennent des matières grasses, indépendamment de savoir si cela est bu ou mâché.

Fait partie des bonnes manières de se rincer la bouche après pour enlever la graisse.

Si la substance est lourde en matières grasses, alors il est préférable d'utiliser le siwak.

Pour cette raison, les savants disent :

"c'est la sunna d'utiliser le siwak pour enlever toute la graisse après avoir mangé si l'odeur de la bouche a changé."

[Sharh Sahih Al-Boukhari]

copié de twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Allaah سبحانه وتعالى a dit :

مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ

وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍۢ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ

(traduction rapprochée)

"Il n’appartient pas au Prophète et aux croyants d’implorer le pardon en faveur des polythéistes, fussent-ils des parents, alors qu’il leur est apparu clairement que ce sont les gens de l’Enfer.

Ibrâhîm ne demanda pardon pour son père qu’en raison d’une promesse qu’il lui avait faite" At-Tawbâh, v.113-114.

Ibrâhîm avait promis à son père de demander pardon pour lui, mais Allaah سبحانه وتعالى l'a privé de cela, il lui a interdit, mais [avant cela] il demanda pardon pour son père.

Est-ce que la demande de pardon d'Ibrâhîm pour son père profita à son père ?

Et Ibrâhîm est parmi les plus importantes personnes en prestige auprès d'Allaah سبحانه و تعالى, il est parmi les Messagers doués de résolution, et nul n’ignore son rang, l’Imam des hunafâ' (1), عليه صلاة الله و السلام l'ami intime du Tout Miséricordieux, Allaah l'a pris comme ami privilégié, son prestige auprès d'Allaah est immense, et son rang élevé : il demanda pardon pour son père et Allaah ne pardonna pas à son père.

Il demanda pardon pour son père, il a dit (traduction rapprochée) :

"Seigneur! Pardonne-moi, et à mes père et mère" Nuh, v28

Il demanda pardon pour son père mais Il (Allaah) n'a pas accepté.

Plutôt écoute ce qui est rapporté dans le Sahih Al Boukhâri, écoute et regarde cette affaire étonnante, dans le sahih d'Al-Bukhârî, selon le hadith d'Abû Hurayra رضي الله عنه :

"Certes Ibrâhîm عليه السلام rencontrera son père Âzar le Jour de la Résurrection, alors qu'il y aura sur le visage de son père poussière et fumée sombre"

Le hadith est dans le Sahiih Al Boukhâri.

"Ibrâhîm عليه السلام rencontrera son père le Jour de la Résurrection, alors qu'il y aura sur son visage poussière et fumée sombre"

Sur le visage de qui, y aura t-il la poussière et la fumée sombre ? Les mécréants !

"Et sur son visage poussière et fumée sombre, il lui dira alors, Ibrâhîm dira à son père : "Ne t’avais-je pas dit de ne pas me désobéir ? Ne t'avais-je pas dit de ne pas me désobéir ?".

Il vit sur son visage ce que l'on voit sur les visages des mécréants, il vit sur son visage la poussière et la fumée sombre.

"Il lui dit : ne t'avais-je pas dit de ne pas me désobéir ?

Il répondra : "Aujourd’hui je ne te désobéirai pas !"

Aujourd'hui je suis disposé à obéir, je suis prêt, ordonne moi ce que tu veux, aujourd'hui je ne te désobéirai pas, il dira : "aujourd'hui je ne te désobéirai pas"

"ne t'avais-je pas dis de ne pas me désobéir ?" 

"Aujourd'hui je ne te désobéirai pas"
 

Ibrâhîm Al Khalîl se dirigera vers Allaah سبحانه وتعالى, il dira :
 

"Ô Seigneur ! Ô Seigneur !

Ne m'as-Tu pas promis de ne pas m’humilier en ce Jour ?

Ô Seigneur !

Ne m'as-Tu pas promis de ne pas m'humilier en ce Jour ?

Et quelle humiliation Ô Seigneur que mon père l'éloigné (de la Miséricorde d'Allaah) !

Et quelle humiliation Ô Seigneur que mon père l'éloigné (de la Miséricorde d'Allaah)"
 

Allaah سبحانه وتعالى dira :
 

"J’ai interdit le Paradis aux mécréants."
 

C'est une affaire tranchée, achevée, ni intercession de l'intercesseur ni autre chose, "J'ai interdit le Paradis aux mécréants".

Celui qui meurt sur le polythéisme, qu’il n’espère pas le pardon d'Allaah.

"J'ai interdit le Paradis aux mécréants"
 

Puis on dira à Ibrâhîm :
 

"Regarde sous tes pieds ! Et il s'y trouvera un dhîkh souillé"

Et ce sera son père, "et s'y trouvera un dhîkh souillé", le dhîkh est la hyène mâle, Allaah عز وجل changera son aspect en cet aspect, "et s'y trouvera une hyène souillée (2) que l’on saisira par les pattes et qu’on jettera en Enfer."

Nous demandons à Allaah la paix et la protection.

(1) ndlt : Pluriel de "al-hanif", qui désigne celui qui suit la voie droite et s’écarte du fourvoiement, c’est un des termes en arabe qui portent deux sens opposés : rectiligne et déviant.

Ainsi le Prophète Ibrâhîm عليه السلام était sur la voie droite de l’Unicité (at-tawhid), et éloigné du polythéisme (ash-shirk). Et Allaah est plus Savant.

(2) ndlt : Souillée par la terre, ses excréments ou le sang (voir Fath Al Baariy, chapitre : tafsir al Qur'ân : sourat as-shou3arâ')

دروس وفوائد من آية الكرسي 

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موقف رهيب بين إبراهيم عليه السلام وأبيه يوم القيامة بكى منه

قَالَ الله سُبْحَانَهُ وتَعَالَى

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ

إِبرَاهِيم وَعَدَ أبَاهُ أَن يَسْتَغّفِرَ لَه، و لَكِن مَنَعَهُ الله سُبحانَه وتَعَالى مِن ذَلِك ونَهَاه، بَلْ إِنهُ جاءَ عَنْهُ الإِستِغفَار، فَهَل إِستِغفَار إبراهِيم لأبِيه نَفَعَ أباه؟ وإبرَاهِيم مِن أعظَم الناس جَاهَاً عِنْد الله سُبحَانه وتَعَالَى، فهو مِن أولِي العَزْم مِن الرُسُل، ومكَانَتهُ لا تَخفى، مِن إمَام الحُنَفاء عَلَيهِ صَلَوات الله و سَلاَمه، وخَلِيل الرَحمَن،اتَخَذَهُ الله خَليِلاً، جاهُ عِندَ الله عَظِيم و مكانته عَالِية إسْتَغْفَرَ لِأَبِيه، فَمَا غَفَرَ الله لِأَبِيه اسْتَغْفَرَ لِأَبِيه قَال

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ

استغفر لأبيه لكن ما قبل
بل اسْمَع مَا جَاءَ في صَحِيح البُخَاري اسْمَع و انظُر لِلأمر العَجِيب، فِي صَحِيح البُخَاري مِن حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ: "إن إِبْرَاهِيم عَلَيِه السَلَام يلقى أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَعَلَى وَجْهِ أَبِيهِ غَبَرَةٌ وقَتَرَةٌ ،"الحَديث في صَحِيح البُخَاري"يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ عَلَيِه السَلَام أباه يَوْمَ القِيَامَةِ، وَعَلَى وَجْهِه غَبَرَةٌ وقَتَرَةٌ."عَلى وجْه مَنْ تَكُون الغبرة والقترة ؟ الكفار
"و عَلَى وجهِه غَبَرة و قَتَرة فَيَقُولُ لَهُ إبْرَاهِيم يَقُول لِوالِدِهِ : أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصِنِي، أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصِنِي؟ "رأى على وجهه ما يُرى على وجوه الكفار، رأى على وجهه الغبرة والقترة،"قَالَ :أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصِنِي
قال: فَاليَوْمَ لاَ أَعْصِيكَ"، اليوم أنا مستعد للطاعة متهيء أمرني بالذي تريد اليوم لا أعصيك،"قال: فَاليَوْمَ لاَ أَعْصِيكَ"، "أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصنِي ؟ قال: فَاليَوْمَ لاَ أَعْصِيكَ، فتوجه إبراهيم الخَلِيل إلى الله سُبْحَانه وتَعَالى، قَالَ : يَا رَبّ يَا رَبِّ ألَم تعدني أن لا تُخْزِني في هذا اليَوْم؟ يا رب ألَم تعدني أن لا تُخْزِني في هذا اليَوْم؟ وأي خِزي يا رب من أبي الأبْعَد، أي خِزي يا رب من أبي الأبْعَد

فَيَقُولُ اللَّهُ سُبحَانه وتَعَالَى:"إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ"، مَسْألة مفصولة منتهية، لا شفاعة شافع ولا أمر آخر، "إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ" من مات على الشِرك لا يطمع في مغفرة الله، "إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ"
ثُمَّ يُقَالُ: انْظُر (يُقال لإِبراهيم) انْظُر تَحْتَ قدميك، وإِذَا بِذِيخٍ ملطخ،" هذا والده، "وإذا بِذِيخٍ ملطخ" ،الذِيخ ذَكَر الضباع، يحول الله عزَّ وجل هيأته على تلك الهيئة ،وإذا بِذِيخٍ ملطخ، وَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ

نسأل الله السلامة والعافية

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Honorable Cheikh, qu’Allâh vous accorde la réussite.

Le questionneur dit : M’est-il permis en tant que père de contrôler les téléphones portables et les ordinateurs de mes enfants par peur d’y trouver des choses (mauvaises) ?

Réponse :

Oui, cela est obligatoire.

Tu les contrôles et regardes ce qu’il y a dedans.

Et comme je vous ai dit, il ne faut pas leur acheter de téléphones qui servent à autre chose que téléphoner.

Ne leur achètes pas de portable dans lequel il y a des offres, du mal et des choses interdites.

Question :

Qu’Allâh te préserve.

Certaines personnes disent que cet acte du père est de l’espionnage qui est interdit.

Cette parole est-elle correcte ?

Réponse : 

Cette parole est une parole fausse.

Il est ordonné au père d’éduquer ses enfants, de les surveiller et de s’occuper d’eux.

C’est une obligation pour lui.

Cela n’est pas de l’espionnage, mais cela fait partie de l’accomplissement de l’obligation qu’Allâh lui a ordonnée.

Mais de nos jours, une calamité s’est produite, c’est qu’ils disent : «Ne dis rien à tes enfants ni à ta femme et à tes filles car ceci est de la violence familiale. Laisses les faire ce qu’ils veulent, ils sont libres, ne te mêles pas de leurs affaires car cela est de la violence familiale.».

Il n’y a de force et de puissance qu’en Allâh.

Ils veulent que personne n’accomplisse ses obligations et que chacun fasse ce qu’il veut.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Oummou Ddardâ a dit :

"Ô Allah, Abou Ddardâ m'a certes demandé en mariage et s'est marié avec moi dans cette vie d'ici-bas.

Ô Allah me voici te le demandant en mariage, afin que tu me le donnes en tant qu'époux au Paradis."

Abou Ddardâ, qu'Allah l'agrée, dit :

"Si tu veux ceci et que je meurs le premier, ne te maries pas après moi." 

Louqmân ibn 'Amir raconte :

Abou Ddardâ décéda donc, et Oummou Ddardâ qu'Allah l'agrée était belle et charmante, Mou'âwiyah ibn abi Soufyân - qu'Allah les agrées - la demanda alors en mariage.

Oummou Ddardâ répondit :

"Non, par Allah, je ne me marierai pas dans cette vie d'ici-bas, jusqu'à ce que j'épouse, si Allah veut - qu'Il soit exalté et glorifié -, Abou Ddardâ au Paradis."

Sifat as-safwah d'Ibn Al Jawzy 1/270 Dâr al jîl

Traduit par @AbouLWaqt

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Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

La gélatine est-elle illicite ?

Réponse :

-Si la gélatine est préparée à partir d'une substance illicite comme le porc ou une partie du porc comme sa peau, ses os, ou autres, elle est alors illicite.

Allah le Très-Haut dit (traduction rapprochée):

"Vous sont interdits la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc"

Les savants ont décrété unanimement que la graisse de porc est également illicite.

-Par contre si on n'introduit aucune substance illicite dans les constituants de la gélatine, elle sera alors licite.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (8039)

(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 261)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quels sont les livres bénéfiques qu'il nous est obligatoire de consulter afin que nous puissions comprendre notre religion ?

Réponse :

Le Noble Coran et les livres de la Sunna comme :

-"Sahîh Al-Boukhârî",

-"Sahîh Mouslim",

-les quatre "Sounans"

et les livres traitant de la croyance authentique, par exemple:

-"Kitâb At-Tawhîd",

-"Fath Al-Madjîd",

-"Zâd Al-Ma`âd" d'Ibn Al-Qayyîm,

-"Al-`Aqîda Al-Wâssitiyya",

-"Charh At-Tahâwiyya"

et ce qui leur est semblable parmi les livres des savants de la Sunna.

Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et la paix d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille et ses compagnons.

La question 4 de la Fatwa numéro ( 7443 )

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

"J'ai certes vu deux choses qui brisent le dos des innovateurs :

-Le jarh wa ta3dil (la critique et l'éloge)

-La distinction (at-tamiyz) c'est à dire : se séparer d'eux (les innovateurs).

On ne s'assoit pas avec eux et on n'assiste pas à leurs conférences."

قال الشيخ مقبل الوادعي – رحمه الله

و قد رأيتُ أنَّ الذي يقسِم ظهور المبتدعة أمرين

الأمر الأول : الجرح و التعديل

الأمر الثاني : التميُّز أي : الانفصال عنهم , فلا يُجالسون , و لا يُحضَر محاضراتهم

(نبذة مختصرة من نصائح العلاّمة مقبل ص 61)

Noubdatoune moukhtassaratoune min nassa-ih p 61

Traduction Mounir Abou Ismael

Son Eminence, Cheik `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allâh ibn Bâz Grand Mufti du Royaume d'Arabie Saoudite et Président du Conseil des Grands Savants et de la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Iftâ' a invité les jeunes musulmans à emprunter la bonne voie dans la quête des sciences de leur religion et dans la Da`wa (Appel à l'islam). 

Il a souligné que cette approche est la bonne.

Il a demandé aux jeunes de s'intéresser au noble Coran et à la Sunna.

Il leur a conseillé de nouer des liens d'amitié avec des gens vertueux et des gens de science connus pour leur modestie, afin de profiter de leur savoir et de leur éthique.

Son Eminence Cheik `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allâh ibn Bâz a également exhorté les jeunes de se marier et de choisir des épouses pieuses, comme l’enseigne le Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم en disant : 

"Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie.

Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté.

Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation."

Rapporté par Al-Boukhârî dans (Le Mariage), sous le numéro 4678 , Mouslim dans (Le Mariage), sous le numéro 2485, telle est sa version, approuvée par Al-Boukhârî et Mouslim .

Son Eminence a également affirmé que les conseils précédents constituent pour les jeunes un moyen qui leur évitera de commettre des péchés sous la pression des tentations de cette époque et qu'ils pourront ainsi se diriger vers le droit chemin.

(Numéro de la partie: 9, Numéro de la page: 335)

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على الشباب سلوك الطريق الصحيح في التفقه في الدين

دعا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء شباب الأمة الإسلامية إلى سلوك الطريق الصحيح في التفقه في دينهم والدعوة إليه، مؤكداً أن ذلك هو النهج القويم. وأهاب سماحته بالشباب أن يعتنوا بالقرآن الكريم والسنة المطهرة، وأبدى نصحه لهم بصحبة الأخيار والزملاء الطيبين من العلماء المعروفين بالاستقامة حتى يستفيدوا منهم ومن أخلاقهم. كما حث سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الشباب على المبادرة بالزواج والحرص على الزوجة الصالحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم

 يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

 رواه البخاري في النكاح برقم 4678، ومسلم في النكاح برقم 2485 واللفظ متفق عليه

وأكد سماحته أن ما تقدم من النصح يشكل المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع في الموبقات تحت وطأة مغريات هذا العصر ويتجه الوجهة الصحيحة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز