La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Certains malades, qu'Allâh les guérisse, souffrent de dysfonctionnements rénaux qui les obligent de subir une dialyse.

Cette technique consiste à purifier le sang des substances délétères, à travers un rein artificiel.

Ce processus doit se répéter deux ou trois fois par semaine, de manière à ce que l’on fait extraire tout le sang du corps du patient à travers un autre tube après l’épuration du sang, sachant que l'on ajoute au sang, au cours de ce processus, des substances désinfectantes à travers ce rein artificiel.

Sans cette technique, la vie du patient serait exposée à la mort vu le dysfonctionnement de ses reins, ce qui met en relief l'importance de ce processus.
 

La question est la suivante :

Cette dialyse affecte-t-elle le jeûne du patient, sachant que ce processus médical est une nécessité indispensable et que le fait de rompre le jeûne et de rattraper ultérieurement ces jours ratés de Ramadan serait gênant pour lui, d'autant plus que son corps ne profite que de la purification du sang des substances délétères.

L'on s'interroge beaucoup sur cette affaire, c'est pourquoi je vous prie de bien vouloir nous éclairer à ce sujet.

Qu'Allâh vous récompense.

Réponse :

Nous avons envoyé au directeur de l'hôpital spécialisé du roi Fayçal la lettre numéro 1756/2 datée du 14/8/1406; et nous avons envoyé de même au directeur de l'hôpital des forces armées à Riyad la lettre numéro 1757/2 en date du 4/8/1406 ; Les sollicitant de nous fournir une description précise de la dialyse, de nous éclaircir sur la nature des substances chimiques en usage lors de ce processus, et de nous indiquer si celles-ci contiennent des matières nutritives.
 

En fonction de leurs réponses réciproques par les lettres numéro 5693 en date du 27/8/1406 et numéro 10/16/7807 en date du 19/8/1406, il s'avère que la dialyse est une technique qui consiste à faire sortir le sang du patient vers une membrane (rein artificiel) qui se charge à son tour de le purifier et de le remettre à nouveau dans le corps, et ce après lui avoir ajouté certaines substances chimiques et nutritives comme le sucre, le sel et autres.
 

Après avoir étudié ce sujet à fond et en fonction des indications fournies par les experts en la matière au sujet de la réalité de la dialyse, le Comité de la délivrance des Fatwas a formulé un avis décisif à cet égard, à savoir que la dialyse annule effectivement le jeûne.
 

Qu’Allâh vous accorde la réussite; que l'éloge et le salut d'Allâh soient sur notre Prophète Mohammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.

La Fatwa numéro (9944)

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 190/191)

✅ Publié par alifta.net

غسيل الكلى يفسد الصوم

س: يوجد بعض المرضى شفاهم الله تتعطل كلاهم عن العمل مما يضطرهم إلى ما يسمى بالغسيل وهو: أنه هناك كلية صناعية تقوم بتطهير الدم وتنقيته من الشوائب وذلك في الأسبوع مرتين أو ثلاث بحيث يخرج دم الإنسان كله من جسده بأنبوب آخر بعد التنقية مع أنه يضاف للدم داخل الكلية الصناعية بعض المواد المطهرة ولولا هذا العمل لتعرضت حياة الإنسان للموت بسبب تعطل الكلى فهذا الأمر ضروري
والسؤال: هل يؤثر الغسيل على الصيام إذا كان الإنسان صائمًا؟ علمًا بأن هذا ضرورة له ويشق عليه أن يفطر ويقضي وجسمه لا يستفيد سوى تنقية الدم من الشوائب وقد كثر التساؤل- أرجو من سماحتكم الإفادة جزاكم الله خيرا

ج: جرت الكتابة لكل من: سعادة مدير مستشفى الملك فيصل التخصصي بالخطاب رقم 1756 / 2 في 14 / 8 / 1406، وسعادة مدير مستشفى القوات المسلحة بالرياض بالخطاب رقم 1757 / 2 في 14 / 8 / 1406؛ للإفادة عن صفة واقع غسيل الكلى، وعن خلطه بالمواد الكيماوية، وهل تشتمل على نوع من الغذاء
وقد وردت الإجابة منهما بالخطاب رقم 5693 في 27 / 8 / 1406 ورقم 10 / 16 / 7807 في 19 / 8 / 1406 بما مضمونه: أن غسيل الكلى عبارة عن إخراج دم المريض إلى آلة (كلية صناعية) تتولى تنقيته ثم إعادته إلى الجسم بعد ذلك، وأنه يتم إضافة بعض المواد الكيماوية والغذائية كالسكريات والأملاح وغيرها إلى الدم
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي بواسطة أهل الخبرة أفتت اللجنة بأن الغسيل المذكور للكلى يفسد الصيام
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم 9944

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 190-191)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quand est-ce que le voyage est considéré voyage ?

Réponse :

Certains savants - رحمهم الله - considèrent que le voyage est déterminé par la distance qui se situe entre 81 et 83 km.

D'autres considèrent que le voyage est évalué selon la coutume.

Ainsi, si ce qui d'usage est un voyage, alors c'est un voyage et ce même s'il est de courte distance. 

Et ce qui d'usage n'est pas un voyage - c'est-à-dire que les gens ne l'appellent pas voyage - alors ce n'est pas un voyage. 

Et c'est l'avis pour lequel a opté cheikh Al Islam Ibn Taymiyya - رحمه الله - et c'est le plus juste au vu de la preuve. 

En revanche, cela est difficile d'un point de vu de l'application, étant donné que certaines personnes peuvent considérer tel acte comme un voyage et d'autres non.

Par contre, le fait de définir une distance est plus précis et plus claire pour les gens. 

Et tant que l'on s'accorde sur le fait que ce voyage soit un voyage par la distance et la coutume, alors il n'y a pas de problème. 

Mais si la distance et la coutume divergent, alors que la personne agisse selon ce qui est le plus sûr. 

Indication aux voyageurs, de certains comportements et règles du voyage et ce qui est spécifique aux aviateurs, question 1, p.7 

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : متى يكون السفر سفراً ؟

الجواب : يرى بعض العلماء - رحمهم الله - أن السفر مقيد بالمسافة وهي بين «٨١» إلى «٨٣» كيلا، ويرى بعضهم أن السفر معتبر بالعرف، فما جرت العادة بأنه سفر فهو سفر وإن قرب وما لم تجر العادة بأنه سفر - أي لا يسميه الناس سفراً - فليس بسفر، وهذا هو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وهو أصح من حيث الدليل، لكنه صعب من حيث التطبيق، إذ أن بعض الناس قد يرى هذا سفراً والآخر لا يراه سفرا، لكن تحديد المسافة أضبط وأبين للناس، ومتى ما اجتمع أن يكون هذا السفر سفرا بالمسافة وبالعرف فلا إشكال، وإذا اختلفت المسافة والعرف فيعمل الإنسان بالأحوط

إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر وما يخص الملاحين الجويين، السؤال ١،ص ٧

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est l'avis religieux relatif à celui qui a eu un rapport avec sa femme sans savoir qu'elle était en période de menstrues qu'après le rapport ?

Réponse :

Quiconque a eu un rapport avec sa femme sans savoir qu'elle était en période des règles n'est pas pécheur, mais il doit faire une expiation d'un dinar ou d'un demi-dinar selon la règle générale tirée de la parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :  

"Celui qui commerce avec sa femme pendant ses menstrues, doit faire l'aumône d’un dinar ou d’un demi-dinar."

Rapporté par l'imam 'Ahmad et les auteurs des "Sunan" (Abou Dâwoud, An-Nassâ'î, At-Tirmidhî, et Ibn Mâdja) par une chaîne de transmission authentique (Isnâd Sahîh).

La femme qui est en période de menstrues doit informer son mari de son état.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 2 de la Fatwa numéro ( 18646 )

traduit par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Question :

J'ai eu un rapport conjugal avec mon épouse dans la journée de Ramadan et on m'a appris que je devais une expiation, soit : affranchir un esclave, jeûner deux mois consécutifs ou nourrir soixante pauvres.

Mais je ne sais si ces expiations sont ainsi classées dans l'ordre ou peuvent être faites au choix ?

Donnez-nous une Fatwa.

Qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

Si vous avez intentionnellement eu des rapports intimes avec votre femme dans la journée au mois de Ramadan alors que vous jeûniez, vous devez l'expiation ci-après par ordre d'obligation selon le plus juste des deux avis des savants :

-L'affranchissement d'un esclave,

-et si vous ne trouvez pas, vous jeûnez deux mois successivement,

-et, si vous ne pouvez pas le faire, vous nourrissez soixante pauvres en donnant à chaque pauvre un demi Sâ` (1 Sâ` = 2,6 kg) de blé, de dattes, de riz ou de quelque autre nourriture avec laquelle vous nourrissez les vôtres.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Les fatwas du Comité Permanent - Groupe 1 - Partie 10 - Page 310

✅ Publié par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Question :

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous.

Nous souhaitons que vous conseilliez certains étudiants en science qui se précipitent à délivrer des fatwas, notamment les imams des mosquées ainsi que ceux qui y font  l’appel à la prière ?

Réponse :

Délivrer des fatwas est une particularité des savants.

Allah عز و جل dit :

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

« Demandez aux gens du rappel si vous ne savez pas. » [1]

فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً

«  Interroge donc celui qui est bien informé de Lui » [2]

Donc ceux qui délivrent les fatwas sont les gens du rappel, ce sont les gens science, c’est une chose qui leur est propre.

Il ne faut pas interroger n’importe quel étudiant en science, ni un débutant ou une personne du commun.

Cela n’est pas permis.

Par manque de science, il pourrait attribuer à tord des choses à Allah.

Il n’est donc pas permis d’interroger ce type de personne et il ne leur est pas permis de délivrer des fatwas.

Il a d’ailleurs été rapporté que celui qui se précipite à faire des fatwas se précipite dans le feu.

Car celui qui délivre des fatwas dit : Allah a autorisé cela, il informe qu’Allah a rendu licite telle chose et a interdit telle chose.

Donc s’il n’a pas de science, il attribue à Allah des choses fausses s’il se trompe dans sa fatwa, il parle sur Allah sans science.

Et Allah l’interrogera sur cela au jour de la résurrection.

[1] An Nahl, verset 43.

[2] Al Fourqane, verset 59.

traduit par daralhadith-sh.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Question :

Quel est votre conseil pour les étudiants en science qui négligent l’apprentissage de la grammaire (en langue arabe) ? 

Réponse :

Il n’y a pas de science légiférée sans la grammaire.

Certes, la science légiférée est en arabe pour comprendre les textes.

Le Livre (d’Allâh), la Sounnah, les expressions selon la compréhension des anciens sur cela, et ils (les anciens) sont les savants en cela.

Et cela ne peut pas être sans la compréhension de la langue (arabe).

Le premier des degrés (à passer) est la compréhension de la langue (arabe), la compréhension de la grammaire, le fait de saisir le sens de la parole afin de se construire.

Assurément, celui qui ne saisit pas la grammaire n’a pas de compréhension dans la législation. 

Questions/Réponses tirées du commentaire de « Kachf ach-Choubouhât »

✅ Publié par el-ilm.net

 اللغة وعلومها

س/ ما نصيحتكم لطلبة العلم الذين زهدوا في تعلم علم النحو؟

ج/ لا علم شرعي إلا بنحو؛ لأن العلم الشرعي عربي تفقه النصوص، الكتاب والسنة وتعبر عن فهم السلف لها، فهم العلماء لها، وهذا لا يكون إلا بفهم اللغة، وأول درجات فهم اللغة فهم النحو تفهم معاني الكلام إذا تركب، فمن لم يفهم النحو لا فهم له في الشريعة

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Pouvez-vous nous dire quels sont, en résumé, les types de Tahwid ?

Réponse :

Le Tawhid (l’unicité) se divise en trois parties selon ce qu’ont cité les gens de science :

- Tawhid Ar-Rububiyya (l’unicité de la seigneurie)

- Tawhid Al-Uluhiyya (l’unicité de l’adoration)

- Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât (l’unicité des noms et attributs)

Ils ont déduit cela par le suivi, la déduction et l’étude des versets et hadiths.

Ils ont vu que le Tawhid ne sortait pas de ces trois types, c’est pour cela qu’ils ont divisé le Tawhid en trois types.

Question :

Quels sont les types de Tawhid ?

En citant des explications et des exemples.

Réponse :

Concernant Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- les types de Tawhid rentrent dans une définition générale qui est : «Unifier Allâh par ce qui Le particularise».

-Tawhid Ar-Rububiyya

Tawhid Ar-Rububiyya, c’est : «Unifier Allâh -le Très Haut- par la Création (Al-Khalq), la Souveraineté (Al-Mulk) et la Gérance (At-Tadbîr).»

1- Unifier Allâh par la Création (Khalq)

Allâh, Seul est le Créateur, et il n’y a pas de créateur en dehors de Lui.

Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«Existe-t-il en dehors d'Allâh, un créateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance ? Point de divinité à part Lui! Comment pouvez-vous vous détourner [de cette vérité] ?» s35 v3

Et Il dit en mettant en évidence la nullité des divinités des mécréants (traduction rapprochée) :

«Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée rien ? Ne vous souvenez-vous pas ?» s16 v17

Donc Allâh -le Très Haut-, Seul est le Créateur. (traduction rapprochée)

«Et Il a créé toute chose en lui donnant ses justes proportions.» s25 v2

Et Sa création englobe ce qui advient de Ses actes et aussi des actes de Sa création.

C’est pour cela que fait partie de la foi complète au Qadr (la prédestination) que tu crois qu’Allâh est le Créateur des actes des serviteurs, comme dit Allâh -le Très Haut-(traduction rapprochée) :

« Et Allâh vous a créés, vous et ce que vous faites » s37 v96

Cela montre d’une part : que l’acte de l’individu fait partie de ses caractéristiques (attributs, descriptions).

Et l’individu est une créature d’Allâh.

Et le créateur d’une chose est aussi le créateur de la caractéristique (attribut, description) de cette chose.

D’autre part : L’acte de l’individu naît d’une volonté ferme et une capacité complète.

Et la volonté et la capacité (de l’individu) sont toutes deux des créatures d’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié-, et le créateur de la cause (sabab) complète est aussi le créateur de l’effet (mussabbab).

Si tu dis : Comment pouvons-nous dire qu’Allâh est Seul à pouvoir créer alors que la création peut être affirmée pour autre qu’Allah, comme l’indique ce verset (traduction rapprochée) : 

«Gloire à Allâh le Meilleur des créateurs !»  s23 v14

Et ce qu’a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم à propos de ceux qui font des représentations : 

«On leur dira : ‘Faites vivre ce que vous avez créé»

La réponse à cela est que personne autre qu’Allâh ne crée comme Allâh crée.

Il n’est pas possible (à un autre que Lui) de créer quelque chose qui n’existe pas, ni de faire vivre un mort.

En dehors d’Allâh, la création n’est que changement et transformation d’une chose d’un état à un autre, et (cela reste) une création d’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié-.

Par exemple celui qui fait des représentations : en faisant cela, il n’a rien créé.

Tout ce qu’il peut faire c’est transformer une chose en une autre, comme il transforme l’argile en forme d’oiseau ou de chameau, et comme le coloriage transforme un morceau de papier blanc en image en couleur.

Toute l’encre fait partie de la création d’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- tout comme la feuille blanche.

Voilà la différence entre l’affirmation de la création pour Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- et l’affirmation de la création pour la créature.

C’est pour cela qu’Allâh est seul à créer de la création qui lui est spécifique.

2- Unifier Allâh par la royauté (Mulk)

Allâh -le Très Haut- est Seul le Souverain.

Allâh -le Très Haut- dit (traductions rapprochées) :

«Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent.» s67 v1

«Dis: ‹Qui détient dans sa main la royauté absolue de toute chose, et qui protège et n'a pas besoin d'être protégé ?» s23 v88

Donc le Souverain, le Maître absolu, général, total, est Allâh Seul.

Et l’attribution de la royauté (possession) pour autre que Lui est une attribution d’annexion.

Allâh -le Très Haut- a affirmé la royauté pour autre que Lui comme dans Sa parole (traductions rapprochées) :

«Ou dans celles dont vous possédez les clefs» s24 v61

«Si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent» s23 v6

Et d’autres textes encore, indiquant la possession (la royauté) à autre qu’Allâh -le Très Haut-.

Mais cette possession n’est pas comme la possession d’Allâh, elle est limitée et restreinte.

Une possession limitée, qui n’englobe pas (toute chose) : la maison qui est à Zayd, ‘Umar ne la possède pas.

Et la maison qui est à ‘Umar, Zayd ne la possède pas.

Et cette possession est restreinte, vu que la personne ne peut disposer de ce qu’elle possède que selon ce qu’Allâh a permis.

C’est pour cela que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit le gaspillage de l’argent.

Et Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«Ne confiez pas aux simples d’esprit les biens par lesquels Allâh pourvoit à votre subsistance.» s4 v5

Et cela est une preuve que la possession de la personne est une possession limitée et restreinte, au contraire de la possession d’Allâh -qu’Il soit glorifié- qui est une possession générale, totale et une possession absolue, Allâh faisant ce qu’Il veut (traduction rapprochée) :

«Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, mais eux seront interrogés.» s21 v23

3- Unifier Allâh par la gérance (tadbîr)

Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- est Seul à gérer.

Il gère les ordres, il gère la création, il gère l’ordre des cieux et de la terre comme Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«N’est ce pas à Lui qu’appartiennent la création et l’ordre ? Gloire à Allâh, Seigneur de l'Univers !» s7 v54

Et cette gérance est une gérance totale.

Rien n’arrive sans Son ordre et rien ne peut s’y opposer.

Quand à la gérance que l’on trouve chez certaines créatures, comme le fait qu’une personne gère son argent, ses enfants, ses domestiques ou autres, c’est une gérance bornée, limitée et restreinte, non absolue.

A travers cela, apparaît (clairement) la véracité de notre propos : ‘le Tawhid Ar-Rububiyya, c’est : «Unifier Allâh -le Très Haut- par la Création (Al-Khalq), la Souveraineté (Al-Mulk) et la Gérance (At-Tadbîr).»

-Tawhid Al-Uluhiyya

Quand au Tawhid Al-Uluhiyya, c’est unifier Allâh -le Très Haut- par l’adoration.

De sorte que la personne n’adore et ne se rapproche d’aucune chose en dehors d’Allâh, comme elle adore Allâh -le Très Haut- et se rapproche de Lui.

Et cette catégorie du Tawhid est celle où se sont égarés les polythéistes qu’a combattus le Prophète صلى الله عليه وسلم, et dont il a rendu licites les femmes, les enfants, les biens, les terres et les demeures.

Et c’est avec ce Tawhid (Tawhid Al-Uluhiyya) qu’ont été envoyés les messagers et qu’ont été révélés les Livres, accompagné de ses deux ‘frères’ : Tawhid Ar-Rububiyya et Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât.

Mais la chose à laquelle les messagers se sont le plus consacrés avec leurs peuples est ce type de Tawhid : Tawhid Al-Uluhiyya.

Afin que la personne ne voue rien de l’adoration à autre qu’Allâh, ni à un ange rapproché, ni à un messager envoyé, ni à un saint vertueux, ni à qui que ce soit parmi les créatures, car l’adoration n’est valable que pour Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié-.

Et celui qui transgresse ce Tawhid est un polythéiste mécréant, même s’il reconnaît Tawhid Ar-Rububiyya et Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât.

Si un homme croit qu’Allâh -qu’Il soit glorifié- est le Créateur, le Souverain, le Gérant de toute chose, et qu’Allâh -qu’Il soit glorifié- est Celui qui est digne de ce qu’Il mérite comme Noms et Attributs, mais que cet homme adore autre chose avec Allâh, alors sa reconnaissance du Tawhid Ar-Rububiyya et du Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât ne lui sera d’aucune utilité.

Et si on suppose qu’un homme reconnaisse complètement Tawhid Ar-Rububiyya et Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât, mais qu’il se rend sur une tombe et adore celui qui y repose, ou lui fait le vœu d’immoler pour se rapprocher de lui par cela, alors celui là est un polythéiste mécréant, éternellement en enfer.

Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«Quiconque associe à Allâh (d'autres divinités) Allâh lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secours !» s5 v7

Et il est connu de tous ceux qui lisent le Livre d’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- que les polythéistes que le Prophète صلى الله عليه وسلم a combattus et dont il a rendu licite les biens et fait prisonniers leurs femmes et leurs enfants et desquels il s’est emparé des terres, reconnaissaient qu’Allâh -le Très Haut- est Seul le Seigneur, le Créateur.

Ils ne doutaient pas de cela.

Mais en adorant avec Allâh autre que Lui, ils sont devenus des polythéistes dont le sang et les biens sont licites.

-Tawhid Al-Asmâ wa-a-sifât

Quand au troisième type, c’est le Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât qui est : unifier Allâh -qu’Il soit glorifié- avec ce par quoi Il s’est nommé Lui-même, et ce par quoi Il s’est décrit Lui-même ou par la langue de Son prophète, et cela en affirmant ce qu’Allâh -qu’Il soit glorifié- a affirmé sur Lui-même sans Déformation (Tahrîf), sans Négation (Ta'tîl), sans s'interroger sur le comment (Takyîf) (de ces noms et attributs) et sans comparer (Ses attributs aux attributs des hommes) (Tamthîl). 

Il faut donc croire en ce par quoi Il s’est nommé Lui-même, et ce par quoi Il s’est décrit Lui-même de façon réelle et non métaphorique (majâz), mais sans interroger sur le comment (Takyîf) et sans recourir à des comparaisons (Tamthîl). 

Et dans ce type de Tawhid, se sont égarés des groupes parmi cette communauté (Ahl Al-Qibla), qui se réclament de l’Islam, et ils se sont égarés de différentes manières :

Certains ont exagéré dans la négation (nafy) et le dépouillement (tanziy), d’une exagération telle qu’elle fait sortir de l’Islam.

D’autres se trouvent au juste milieu, et d’autres sont proches de Ahl As-Sunna.

Mais la voie des Salafs dans ce type de Tawhid est : qu’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- doit être nommé et décrit par ce avec quoi Il s’est nommé et décrit Lui-même, de façon réelle, sans Déformation (Tahrîf), et sans Négation (Ta'tîl), sans s'interroger sur le comment (Takyîf) et sans recourir à des comparaisons (Tamthîl).

Exemple : Allâh -le Très Haut- s’est nommé par « Al-Hayyu Al-Qayyum ».

Il nous est donc obligatoire de croire que « Al Hayyu » est un nom parmi les noms d’Allâh.

Et il nous est obligatoire de croire en ce que ce nom implique comme attribut qui est la vie(al hayât) parfaite (complète), qui n’est ni précédée du néant (une non-existence) ni atteinte par l’anéantissement.

Et Allâh -le Très Haut- s’est nommé par « As-Samî’ Al-‘Alîm » (l’Audient, Celui qui entend tout, le Savant). Il nous est donc obligatoire de croire que « As-Samî’»est un nom parmi les noms d’Allâh, et de croire en l’ouïe (sam’) attribut parmi Ses attributs, et au fait qu’Il entende et c’est le précepte qu’entraînent ce nom et cet attribut.

Car quelqu’un qui est audient sans ouïe (sam’), ou qui entend sans perception (idrâk) de (toute) (la) chose, est une chose impossible.

Autre exemple : Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«Les Juifs disent : "La main d'Allâh est fermée !" Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes (mabsoutatâni) : Il distribue Ses dons comme Il veut» s5 v64

Allâh a dit ici (traduction rapprochée) : 

«Ses deux mains sont largement ouvertes (mabsoutatâni)». 

Il a donc affirmé pour Lui-même deux mains décrites par‘al bast’ qui est le fait de donner amplement (de manière large).

Il nous est donc obligatoire de croire qu’Allâh -le Très Haut- a deux Mains largement ouvertes (mabsoutatâni) avec des dons et des bienfaits. 

Mais il nous est obligatoire de ne pas essayer, ni avec nos cœurs ni avec nos pensées, ni avec nos langues de faire du Takîyf [1] concernant ces deux mains ni de faire du Tamthîl [2] avec les mains des créatures.

Car Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- dit (traduction rapprochée) :

«Il n'y a rien qui Lui ressemble, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant» s42 v11

Et Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«Dis: ‹Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l'agression sans droit et d'associer à Allâh ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allâh ce que vous ne savez pas›.» s7 v33

Et Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- dit (traduction rapprochée) :

«Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance. L'ouïe, la vue et le cœur: tout cela sera interrogé.» s17 v36

Donc celui qui a comparé ces deux mains avec les mains des créatures a certes démenti la parole d’Allâh (traduction rapprochée) :

«Il n'y a rien qui Lui ressemble, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant» s42 v11

Et il a certes désobéi à Allâh -le Très Haut- dans Sa parole (traduction rapprochée) :

«N'attribuez donc pas à Allâh des semblables» s16 v74

Celui qui fait du Takîyf concernant ces mains et dit qu’elles sont d’une manière précise, quelque soit cette manière, a certes dit sur Allâh ce qu’il ne sait pas et a poursuivi ce dont il n’a aucune connaissance.

[1] Questionner sur le comment des attributs d'Allâh (At-Takîyf) : le fait de dire dans son cœur ou avec sa langue, que le comment des attributs d'Allâh est comme ceci ou comme cela.

[2] L'anthropomorphisme (At-Tamthîl) : le fait de dire dans son cœur ou avec sa langue que les attributs d'Allâh -le Très-Haut- sont comme ceux de Ses créatures.

(NDT : Note tirée de Aqîdatû Ahl as-Sunnati wal-Jamâ'a de Cheikh Al-'Uthaymîn).

Fiqh Al-‘Ibâdât (p.17-22)

Traduit approximativement par Abû Bilâl Al Jazâ-irî

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السؤال: ما هو تعريف التوحيد وما هي أنواعه؟
الإجابة: التوحيد لغة:"مصدر وحّد يوحّد، أي جعل الشيء واحداً"، وهذا لا يتحقق إلا بنفيٍ وإثبات، نفي الحكم عما سوى المُوحَّد، وإثباته له، فمثلاً نقول: إنه لا يتم للإنسان التوحيد حتى يشهد أن لا إله إلا الله، فينفي الألوهية عما سوى الله عز وجل ويثبتها لله وحده، وذلك أن النفي المحض تعطيل محض، والإثبات المحض لا يمنع مشاركة الغير في الحكم، فلو قلت مثلاً:"فلان قائم"فهنا أثبتَّ له القيام لكنك لم توحده به، لأنه من الجائز أن يشاركه غيره في هذا القيام، ولو قلت:"لا قائم"فقد نفيت محضاً ولم تثبت القيام لأحد، فإذا قلت:"لا قائم إلا زيد"فحينئذ تكون وحدت زيداً بالقيام حيث نفيت القيام عمن سواه، وهذا هو تحقيق التوحيد في الواقع، أي أن التوحيد لا يكون توحيداً حتى يتضمن نفياً وإثباتاً
وأنواع التوحيد بالنسبة لله عز وجل تدخل كلها في تعريف عام وهو"إفراد الله سبحانه وتعالى بما يختص به
وهي حسب ما ذكره أهل العلم ثلاثة
الأول: توحيد الربوبية
الثاني: توحيد الألوهية
الثالث: توحيد الأسماء والصفات
وعلموا ذلك بالتتبع والاستقراء والنظر في الآيات والأحاديث فوجدوا أن التوحيد لا يخرج عن هذه الأنواع الثلاثة فنوعوا التوحيد إلى ثلاثة أنواع
الأول: توحيد الربوبية: وهو"إفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق، والملك، والتدبير"، وتفصيل ذلك
أولاً: بالنسبة لإفراد الله تعالى بالخلق: فالله تعالى وحده هو الخالق ولا خالق سواه، قال الله تعالى

هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو - فاطر:3

وقال تعالى مبيناً بطلان آلهة الكفار

أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون - النحل:17

فالله تعالى وحده هو الخالق، خلق كل شيء فقدره تقديراً، وخَلْقُهُ يشمل ما يقع من مفعولاته، وما يقع من مفعولات خلقه أيضاً، ولهذا كان من تمام الإيمان بالقدر أن تؤمن بأن الله تعالى خالقاً لأفعال العباد كما قال الله تعالى

والله خلقكم وما تعملون - الصافات:96

ووجه ذلك أن فعل العبد من صفاته، والعبد مخلوق لله، وخالق الشيء خالق لصفاته، ووجه آخر أن فعل العبد حاصل بإرادة جازمة وقدرة تامة، والإرادة والقدرة كلتاهما مخلوقتان لله عز وجل وخالق السبب التام خالق للمسبب
فإن قيل: كيف نجمع بين إفراد الله عز وجل بالخلق مع أن الخلق قد يثبت لغير الله كما يدل عليه قول الله تعالى

فتبارك الله أحسن الخالقين

، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في المصورين:"يقال لهم: أحيوا ما خلقتم"؟ الجواب على ذلك أنَّ غير الله تعالى لا يخلق كخلق الله فلا يمكنه إيجاد معدوم، ولا إحياء ميت، وإنما خلق غير الله تعالى يكون بالتغيير وتحويل الشيء من صفة إلى صفة أخرى وهو مخلوق لله عز وجل، فالمصور مثلاً إذا صور صورة فإنه لم يحدث شيئاً، غاية ما هنالك أنه حوَّل شيئاً إلى شيء كما يحول الطين إلى صورة طير أو صورة جمل، وكما يحول بالتلوين الرقعة البيضاء إلى صورة ملونة فالمداد من خلق الله عز وجل، والورقة البيضاء من خلق الله عز وجل. هذا هو الفرق بين إثبات الخلق بالنسبة إلى الله، عز وجل وإثبات الخلق بالنسبة إلى المخلوق. وعلى هذا يكون الله سبحانه وتعالى منفرداً بالخلق الذي يختص به
ثانياً: إفراد الله تعالى بالملك فالله تعالى وحده هو المالك كما قال الله تعالى

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير

 وقال تعالى

قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه

فالمالك الملك المطلق العام الشامل هو الله سبحانه وتعالى وحده، ونسبة الملك إلى غيره نسبة إضافية فقد أثبت الله عز وجل لغيره الملك كما في قوله تعالى

أو ما ملكتم مفاتحه

 وقوله

إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

، إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أنَّ لغير الله تعالى ملكاً، لكن هذا الملك ليس كملك الله عز وجل فهو مُلك قاصر، ومُلك مقيد، مُلك قاصر لا يشمل، فالبيت الذي لزيد لا يملكه عمرو، والبيت الذي لعمرو لا يملكه زيد، ثم هذا الملك مقيد بحيث لا يتصرف الإنسان فيما ملك إلا على الوجه الذي أذن الله فيه ولهذا نهى النبي، صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وقال الله تبارك وتعالى

ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً

، وهذا دليل على أن ملك الإنسان ملك قاصر وملك مقيد، بخلاف ملك الله سبحانه وتعالى فهو ملك عام شامل وملك مطلق يفعل الله سبحانه وتعالى ما يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون
ثالثاً: التدبير، فالله عز وجل منفرد بالتدبير، فهو الذي يدبر الخلق ويدبر السماوات والأرض كما قال الله سبحانه وتعالى

ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

، وهذا التدبير شامل لا يحول دونه شيء ولا يعارضه شيء. والتدبير الذي يكون لبعض المخلوقات كتدبير الإنسان أمواله وغلمانه وخدمه وما أشبه ذلك هو تدبير ضيق محدود، ومقيد غير مطلق فظهر بذلك صدق صحة قولنا: إن توحيد الربوبية هو"إفراد الله بالخلق والملك، والتدبير"
النوع الثاني: توحيد الألوهية وهو"إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة"بأن لا يتخذ الإنسان مع الله أحداً يعبده ويتقرب إليه كما يعبد الله تعالى ويتقرب إليه وهذا النوع من التوحيد هو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم وأموالهم وأرضهم وديارهم وسبى نساءهم وذريتهم، وهو الذي بعثت به الرسل وأنزلت به الكتب مع أخويه توحيدي الربوبية، والأسماء والصفات، لكنَّ أكثر ما يعالج الرسل أقوامهم على هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الألوهية بحيث لا يصرف الإنسان شيئاً من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا لولي صالح، ولا لأي أحد من المخلوقين، لأن العبادة لا تصح إلا لله عز وجل، ومن أخلَّ بهذا التوحيد فهو مشرك كافر وإن أقر بتوحيد الربوبية، وبتوحيد الأسماء والصفات. فلو أن رجلاً من الناس يؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق المالك المدبر لجميع الأمور، وأنه سبحانه وتعالى المستحق لما يستحقه من الأسماء والصفات لكن يعبد مع الله غيره لم ينفعه إقراره بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات. فلو فرض أن رجلاً يقر إقراراً كاملاً بتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات لكن يذهب إلى القبر فيعبد صاحبه أو ينذر له قرباناً يتقرب به إليه فإن هذا مشرك كافر خالد في النار، قال الله تبارك وتعالى

إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار

، ومن المعلوم لكل من قرأ كتاب الله عز وجل أن المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم، وأموالهم وسبى نساءهم، وذريتهم، وغنم أرضهم كانوا مقرين بأن الله تعالى وحده هو الرب الخالق لا يشكون في ذلك، ولكن لما كانوا يعبدون معه غيره صاروا بذلك مشركين مباحي الدم والمال
النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات وهو"إفراد الله سبحانه وتعالى بما سمى الله به نفسه ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بإثبات ما أثبته من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل". فلابد من الإيمان بما سمى الله به نفسه ووصف به نفسه على وجه الحقيقة لا المجاز، ولكن من غير تكييف، ولا تمثيل، وهذا النوع من أنواع التوحيد ضل فيه طوائف من هذه الأمة من أهل القبلة الذين ينتسبون للإسلام على أوجه شتى
منهم من غلا في النفي والتنزيه غلوّاً يخرج به من الإسلام، ومنهم متوسط، ومنهم قريب من أهل السنة. لكن طريقة السلف في هذا النوع من التوحيد هو أن يسمى الله ويوصف بما سمى ووصف به نفسه على وجه الحقيقة، لا تحريف ولا تعطيل،ولا تكييف، ولا تمثيل
مثال ذلك : أن الله سبحانه وتعالى سمى نفسه بالحي القيوم، فيجب علينا أن نؤمن بأن الحي اسم من أسماء الله تعالى ويجب علينا أن نؤمن بما تضمنه هذا الاسم من وصف وهي الحياة الكاملة التي لم تُسبق بعدم ولا يلحقها فناء. وسمى الله نفسه بالسميع فعلينا أن نؤمن بالسميع اسماً من أسماء الله سبحانه وتعالى وبالسمع صفة من صفاته، وبأنه يسمع وهو الحكم الذي اقتضاه ذلك الاسم وتلك الصفة، فإن سميعاً بلا سمع أو سمعاً بلا إدراك مسموع هذا شيء محال وعلى هذا فقس
مثال آخر: قال الله تعالى

وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

 فهنا قال الله تعالى

بل يداه مبسوطتان

، فأثبت لنفسه يدين موصوفتين بالبسط وهو العطاء الواسع، فيجب علينا أن نؤمن بأن لله تعالى يدين اثنتين مبسوطتين بالعطاء والنعم، ولكن يجب علينا أن لا نحاول بقلوبنا تصوراً، ولا بألسنتنا نطقاً أن نكيَّف تينك اليدين ولا أن نمثلِّهما بأيدي المخلوقين، لأن الله سبحانه وتعالى يقول

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

 ويقول الله تعالى

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

 ويقول عز وجل

ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً

. فمن مثَّل هاتين اليدين بأيدي المخلوقين فقد كذَّب قول الله تعالى

ليس كمثله شيء

 وقد عصى الله تعالى في قوله

فلا تضربوا لله الأمثال

. وأما من كيفهما وقال: هما على كيفية معينة أيّاً كانت هذه الكيفية فقد قال على الله ما لا يعلم، وقفا ما ليس له به علم
ونضرب مثالاً ثانياً في الصفات: وهو استواء الله على عرشه فإن الله تعالى أثبت لنفسه أنه استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه كلها بلفظ {استوى} وبلفظ {على العرش}، وإذا رجعنا إلى الاستواء في اللغة العربية وجدناه إذا عُدي بعلى لا يقتضي إلا الارتفاع والعلو، فيكون معنى قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وأمثالها من الآيات: أنه علا على عرشه علوّاً خاصاً غير العلو العام على جميع الأكوان وهذا العلو ثابت لله تعالى على وجه الحقيقة فهو عالٍ على عرشه علوّاً يليق به عزَّ وجلَّ لا يشبه علو الإنسان على السرير، ولا علوه على الأنعام، ولا علوه على الفلك الذي ذكره الله في قوله

وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون

. فاستواء المخلوق على شيء لا يمكن أن يماثله استواء الله على عرشه، لأن الله ليس كمثله شيء
وقد أخطأ خطأ عظيماً من قال: إن معنى استوى على العرش استولى على العرش، لأن هذا تحريف للكلم عن مواضعه، ومخالف لما أجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم و التابعون لهم بإحسان، ومستلزم للوازم باطلة لا يمكن لمؤمن أن يتفوه بها بالنسبة لله عز وجل. والقرآن الكريم نزل باللغة العربية بلا شك كما قال الله سبحانه وتعالى

إنا جعلناه قرآنا عربياً لعلكم تعقلون

، ومقتضى صيغة"استوى على كذا"في اللغة العربية العلو والاستقرار، بل هو معناها المطابق للفظ. فمعنى استوى على العرش أي: علا عليه علوّاً خاصاً يليق بجلاله وعظمته، فإذا فسر الاستواء بالاستيلاء فقد حرف الكلم عن مواضعه حيث نفي المعنى الذي تدل عليه لغة القرآن وهو العلو وأثبت معنى آخر باطلاً
ثم إن السلف والتابعين لهم بإحسان مجمعون على هذا المعنى إذ لم يأت عنهم حرف واحد في تفسيره بخلاف ذلك، وإذا جاء اللفظ في القرآن والسنة ولم يرد عن السلف تفسيره بما يخالف ظاهره فالأصل أنهم أبقوه على ظاهره واعتقدوا ما يدل عليه
فإن قال قائل: هل ورد لفظٌ صريح عن السلف بأنهم فسروا استوى بـ"علا"؟ 
قلنا: نعم ورد ذلك عن السلف، وعلى فرض أن لا يكون ورد عنهم صريحاً فإن الأصل فيما دل عليه اللفظ في القرآن الكريم والسنة النبوية أنه باق على ما تقتضيه اللغة العربية من المعنى فيكون إثبات السلف له على هذا المعنى
أما اللوازم الباطلة التي تلزم من فسر الاستواء بالاستيلاء فهي
أولاً: أن العرش قبل خلق السماوات والأرض ليس ملكاً لله تعالى لأن الله تعالى قال

إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش

، وعلى هذا فلا يكون الله مستولياً على العرش قبل خلق السماوات ولا حين خلق السماوات والأرض
ثانياً: أنه يصح التعبير بقولنا: إن الله استوى على الأرض، واستوى على أي شيء من مخلوقاته وهذا بلا شك ولا ريب معنى باطل لا يليق بالله عز وجل
ثالثاً: أنه تحريف للكلم عن مواضعه
رابعاً: أنه مخالف لإجماع السلف الصالح رضوان الله عليهم
وخلاصةُ الكلام في هذا النوع -توحيد الأسماء والصفات- أنه يجب علينا أن نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات على وجه الحقيقة من غير تحريف، ولا تعطيل ولا تكييف، ولا تمثيل
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلدالاول - باب التوحيد

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D'après Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« Le jour de la résurrection, la mort sera amenée comme un bélier de couleurs noire et blanchâtre alors un crieur va appeler : « Ô gens du paradis ! ».

Alors ils vont regarder et il leur sera dit: « Reconnaissez vous cela ? ».

Ils vont répondre : « Oui, c'est la mort » car ils l'ont tous déjà vu.

Puis le crieur va appeler: « Ô les gens de l'enfer ! ».

Alors ils vont regarder et il leur sera dit: « Reconnaissez vous cela ? ».

Ils vont répondre : « Oui, c'est la mort » car ils l'ont tous déjà vu.

C'est alors qu'elle sera égorgée puis il sera dit: « Ô les gens du paradis, c'est maintenant l'éternité et il n'y a plus de mort » et « Ô les gens de l'enfer c'est maintenant l'éternité et il n'y a plus de mort » puis il a récité :

« Et avertis les du jour du regret lorsque tout sera réglé alors qu'ils sont innatentifs et ne croient pas ». [Sourate Maryam n°19 verset 39].

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°4730 et Mouslim dans son Sahih n°2849)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي به مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي مناد يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون

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Les noms d'Allah révélés sont nombreux.

Un grand nombre des Noms magnifiques d’Allah sont répétés dans le Coran à de multiples reprises, en fonction des situations.

On en trouve d’autres dans la sunna authentique.

Il est ainsi nécessaire d’expliquer leur signification.

Ce ne sont pas de simples noms dépourvus de sens, mais ce sont tous des noms qualificatifs.

Il convient au musulman sincère de les connaître et de comprendre leurs significations selon la voie des salafs et non selon la voie des innovateurs.

Ce point est fondamental et mérite toute l'attention du croyant.

En effet, qui d’entre nous ne souhaite pas connaître son Seigneur ?

Si vous aimez quelqu'un, vous chercherez à connaître tout sur lui.

Qu'est-ce que nous savons réellement d’Allah ?

Nous affirmons aimer personne d’autre qu’Allah, mais connaissons-le nous vraiment ?

Le Coran et la sunna soulignent l'importance pour les croyants d'avoir le cœur illuminé par le souvenir d’Allah.

Le cœur de l'homme est constamment en proie à de nombreux sentiments futiles et frivoles, à beaucoup de vices, de tentations, etc., et le souvenir d’Allah est l'acte qui draine vers lui les bénédictions divines et procure à l'homme une grande récompense.

Le seul moyen d’avoir toujours à l’esprit la grandeur d’Allah et se souvenir de lui c’est de le connaître.

Notre frère Abou Adam vous permet cela avec la grâce d’Allah en se basant sur l’œuvre magnifique de Sheikh Al-Otheymine intitulée «Les règles exemplaires des Noms et Attributs parfaits d’Allah»…

Cours 1

Introduction/Présentation du livre expliqué/Importance du sujet choisi/ Premier chapitre : Les règles des Noms d’Allah/ Première de ces règles : « Les Noms d’Allah sont tous parfaits »…

Cours 2

Suite de l’explication de la première règle : « Les Noms d’Allah sont tous parfaits »/Explication de la seconde règle : « Les Noms d’Allah sont des noms propres et des Attributs »…

Cours 3

Suite de l’explication de la seconde règle/Explication de la troisième règle : « Si le Nom d’Allah témoigne d’une caractéristique ceci renferme trois points : Le Nom, l’Attribut, le statut de l’Attribut et ce qu’il implique »…

Cours 4

Explication de la quatrième règle : « Les noms d`Allah indiquent l’entité d’Allah et ses attributs par la correspondance, l’inclusion et l’implication »/Ce qu’impliquent les paroles d’Allah et son Messager sont vérité si cette implication est prouvée...

Cours 5

Suite de l’explication de la quatrième règle/ Ce qu’impliquent les paroles d’autres que celles d’Allah et son Messager sont de trois ordres...

Cours 6

Explication de la parole du prophète (que la paix soit sur lui) : « celui qui les dénombre (Ahsâha) entre au Paradis »/ Quelles sont les différentes catégories de déviations concernant les Noms d’Allah…

Cours 7

Second chapitre : Les règles des attributs d’Allah/Explication de la première de ces règles : Tous les attributs d’Allah sont des attributs de perfection/Explication des catégories des attributs : les parfaits en totalité, les imparfaits en totalité, les attributs entre ces deux extrêmes…

Cours 8

Explication de la seconde règle : Les attributs sont moins restreints que les Noms/La troisième règle : Les attributs d’Allah se divise en deux/ Explication du Nom : Al-Moutakabbir…

Cours 9

Explication de la quatrième règle : Les attributs d’Allah confirmés sont des attributs d’éloges et de perfection, plus ils sont nombreux et variés et plus ils marquent la perfection de l’Etre décrit./ Explication de la cinquième règle : Les attributs d’Allah se divisent en attributs d’essence et en attributs d’acte…

Cours 10

Suite de l'explication de la cinquième règle/Explication de la sixième règle : concernant la confirmation des attributs d'Allah il est interdit de décrire le "comment des attributs" et de faire de l'anthropomorphisme...

Cours 11

Suite de l’explication de la sixième règle/La septième et dernière règle du chapitre : les attributs d’Allah sont un ordre arrêté et fixé par le Coran et la Sounna/Les preuves de la sounna qui portent sur la confirmation des attributs d’Allah : 1) L’attribut est clairement cité ; 2) L’attribut qui ressort du Nom qui lui est lié/La mention d’un acte ou d’une caractéristique qui prouve l’attribut/Troisième chapitre : Les règles des preuves des Noms et des Attributs/Première règle : La confirmation des Noms et Attributs est puisée seulement du Coran et de la sounna...

Cours 12

Suite de la première règle : un nom ou un attribut qui n’a pas été confirmé ou infirmé par le Coran et la Sounna doit être ni confirmé ni infirmé/Exposé d’exemples de cette règle/La deuxième règle : Les Textes doivent être compris selon leur sens apparent...

Cours 13

Explication de la troisième règle : L’apparence des Textes relatifs aux Attributs d’Allah est connue du point de vue du sens et ignorée du point de vue du comment/Critique de l’école de ceux qui ont nié les sens apparents des attributs d’Allah...

Cours 14

Explication de la quatrième règle : L'apparence des Textes est comprise selon le premier sens connu du mot employé/Le sens peut changer selon la construction de la phrase et son contexte/Les différentes sortes d'individus vu sous l'angle de la compréhension des Textes sacrés : les gens de la sunna, les anthropomorphistes et les négateurs...

Cours 15

Suite de l'explication de la quatrième règle/Répliques diverses aux négateurs des noms et attributs d'Allah...

Cours 16

Suite de la quatrième règle/Critique des différentes sectes de l'Islam : les négateurs, les jahmites, les Moutazilites, les Acharites et les Matouridites…

Cours 17

Critiques contre les équivoques émises par les innovateurs prétextant que les gens de la sunna ont transformé le sens apparent des textes relatifs aux noms et aux attributs d'Allah/ Trois exemples critiqués provenant de la sunna…

Cours 18

Critique des exemples pris du Coran : « Il s'est ensuite élevé au ciel », "Il est avec vous où que vous êtes »/ Explication de la croyance des salafs au sujet de la compagnie ou de la présence d'Allah à ses côtés…

Cours 19

Suite de l'explication concernant la compagnie ou de la présence d'Allah à ses côtés/ Catégories de cet accompagnement/ Critiques diverses de ceux qui prétendent qu'Allah est partout/ Démonstration des preuves de l'élévation d'Allah à la lumière du Coran, la sunna, la raison et les sens…

Cours 20

Démonstration que l'élévation ne s'oppose pas à la présence d'Allah à ses côtés/ Catégories de l'élévation appuyées par des preuves…

Cours 21

Critiques par des preuves coraniques : « Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire », « voguant sous Nos yeux », "afin que tu sois élevé sous Mes Yeux », « le serviteur ne cesse de se rapprocher de moi… », etc.

Cours 22

Douzième exemple : « celui qui se rapproche de Moi d'une coudée… » Treizième exemple : « ne voient-ils pas que nous avons créé de nos mains pour eux des bienfaits »…

Cours 23

Quatorzième exemple : « Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font que prêter serment à Allah : la Main d'Allah est au-dessus de leurs mains. » / Quinzième exemple : « Ô fils d'Adam ! Je suis tombé malade et tu m'as point rendu visite… »…

Cours 24

Conclusion : réplique contre les ambiguïtés des Achaarites/ Les étapes d'Abu Al-Hassan au sein de la secte achaarite...

Cours 25

Suite de la conclusion/ réplique contre les ambiguïtés des Achaarites/ Excommunions-nous celui qui nient les attributs d'Allah ? / dernier cours wal hamdoulilLah...

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين