La science légiférée - العلم الشرعي

Allaah سبحانه وتعالى a dit :

مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ

وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍۢ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ

(traduction rapprochée)

"Il n’appartient pas au Prophète et aux croyants d’implorer le pardon en faveur des polythéistes, fussent-ils des parents, alors qu’il leur est apparu clairement que ce sont les gens de l’Enfer.

Ibrâhîm ne demanda pardon pour son père qu’en raison d’une promesse qu’il lui avait faite" At-Tawbâh, v.113-114.

Ibrâhîm avait promis à son père de demander pardon pour lui, mais Allaah سبحانه وتعالى l'a privé de cela, il lui a interdit, mais [avant cela] il demanda pardon pour son père.

Est-ce que la demande de pardon d'Ibrâhîm pour son père profita à son père ?

Et Ibrâhîm est parmi les plus importantes personnes en prestige auprès d'Allaah سبحانه و تعالى, il est parmi les Messagers doués de résolution, et nul n’ignore son rang, l’Imam des hunafâ' (1), عليه صلاة الله و السلام l'ami intime du Tout Miséricordieux, Allaah l'a pris comme ami privilégié, son prestige auprès d'Allaah est immense, et son rang élevé : il demanda pardon pour son père et Allaah ne pardonna pas à son père.

Il demanda pardon pour son père, il a dit (traduction rapprochée) :

"Seigneur! Pardonne-moi, et à mes père et mère" Nuh, v28

Il demanda pardon pour son père mais Il (Allaah) n'a pas accepté.

Plutôt écoute ce qui est rapporté dans le Sahih Al Boukhâri, écoute et regarde cette affaire étonnante, dans le sahih d'Al-Bukhârî, selon le hadith d'Abû Hurayra رضي الله عنه :

"Certes Ibrâhîm عليه السلام rencontrera son père Âzar le Jour de la Résurrection, alors qu'il y aura sur le visage de son père poussière et fumée sombre"

Le hadith est dans le Sahiih Al Boukhâri.

"Ibrâhîm عليه السلام rencontrera son père le Jour de la Résurrection, alors qu'il y aura sur son visage poussière et fumée sombre"

Sur le visage de qui, y aura t-il la poussière et la fumée sombre ? Les mécréants !

"Et sur son visage poussière et fumée sombre, il lui dira alors, Ibrâhîm dira à son père : "Ne t’avais-je pas dit de ne pas me désobéir ? Ne t'avais-je pas dit de ne pas me désobéir ?".

Il vit sur son visage ce que l'on voit sur les visages des mécréants, il vit sur son visage la poussière et la fumée sombre.

"Il lui dit : ne t'avais-je pas dit de ne pas me désobéir ?

Il répondra : "Aujourd’hui je ne te désobéirai pas !"

Aujourd'hui je suis disposé à obéir, je suis prêt, ordonne moi ce que tu veux, aujourd'hui je ne te désobéirai pas, il dira : "aujourd'hui je ne te désobéirai pas"

"ne t'avais-je pas dis de ne pas me désobéir ?" 

"Aujourd'hui je ne te désobéirai pas"
 

Ibrâhîm Al Khalîl se dirigera vers Allaah سبحانه وتعالى, il dira :
 

"Ô Seigneur ! Ô Seigneur !

Ne m'as-Tu pas promis de ne pas m’humilier en ce Jour ?

Ô Seigneur !

Ne m'as-Tu pas promis de ne pas m'humilier en ce Jour ?

Et quelle humiliation Ô Seigneur que mon père l'éloigné (de la Miséricorde d'Allaah) !

Et quelle humiliation Ô Seigneur que mon père l'éloigné (de la Miséricorde d'Allaah)"
 

Allaah سبحانه وتعالى dira :
 

"J’ai interdit le Paradis aux mécréants."
 

C'est une affaire tranchée, achevée, ni intercession de l'intercesseur ni autre chose, "J'ai interdit le Paradis aux mécréants".

Celui qui meurt sur le polythéisme, qu’il n’espère pas le pardon d'Allaah.

"J'ai interdit le Paradis aux mécréants"
 

Puis on dira à Ibrâhîm :
 

"Regarde sous tes pieds ! Et il s'y trouvera un dhîkh souillé"

Et ce sera son père, "et s'y trouvera un dhîkh souillé", le dhîkh est la hyène mâle, Allaah عز وجل changera son aspect en cet aspect, "et s'y trouvera une hyène souillée (2) que l’on saisira par les pattes et qu’on jettera en Enfer."

Nous demandons à Allaah la paix et la protection.

(1) ndlt : Pluriel de "al-hanif", qui désigne celui qui suit la voie droite et s’écarte du fourvoiement, c’est un des termes en arabe qui portent deux sens opposés : rectiligne et déviant.

Ainsi le Prophète Ibrâhîm عليه السلام était sur la voie droite de l’Unicité (at-tawhid), et éloigné du polythéisme (ash-shirk). Et Allaah est plus Savant.

(2) ndlt : Souillée par la terre, ses excréments ou le sang (voir Fath Al Baariy, chapitre : tafsir al Qur'ân : sourat as-shou3arâ')

دروس وفوائد من آية الكرسي 

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موقف رهيب بين إبراهيم عليه السلام وأبيه يوم القيامة بكى منه

قَالَ الله سُبْحَانَهُ وتَعَالَى

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ

إِبرَاهِيم وَعَدَ أبَاهُ أَن يَسْتَغّفِرَ لَه، و لَكِن مَنَعَهُ الله سُبحانَه وتَعَالى مِن ذَلِك ونَهَاه، بَلْ إِنهُ جاءَ عَنْهُ الإِستِغفَار، فَهَل إِستِغفَار إبراهِيم لأبِيه نَفَعَ أباه؟ وإبرَاهِيم مِن أعظَم الناس جَاهَاً عِنْد الله سُبحَانه وتَعَالَى، فهو مِن أولِي العَزْم مِن الرُسُل، ومكَانَتهُ لا تَخفى، مِن إمَام الحُنَفاء عَلَيهِ صَلَوات الله و سَلاَمه، وخَلِيل الرَحمَن،اتَخَذَهُ الله خَليِلاً، جاهُ عِندَ الله عَظِيم و مكانته عَالِية إسْتَغْفَرَ لِأَبِيه، فَمَا غَفَرَ الله لِأَبِيه اسْتَغْفَرَ لِأَبِيه قَال

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ

استغفر لأبيه لكن ما قبل
بل اسْمَع مَا جَاءَ في صَحِيح البُخَاري اسْمَع و انظُر لِلأمر العَجِيب، فِي صَحِيح البُخَاري مِن حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ: "إن إِبْرَاهِيم عَلَيِه السَلَام يلقى أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَعَلَى وَجْهِ أَبِيهِ غَبَرَةٌ وقَتَرَةٌ ،"الحَديث في صَحِيح البُخَاري"يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ عَلَيِه السَلَام أباه يَوْمَ القِيَامَةِ، وَعَلَى وَجْهِه غَبَرَةٌ وقَتَرَةٌ."عَلى وجْه مَنْ تَكُون الغبرة والقترة ؟ الكفار
"و عَلَى وجهِه غَبَرة و قَتَرة فَيَقُولُ لَهُ إبْرَاهِيم يَقُول لِوالِدِهِ : أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصِنِي، أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصِنِي؟ "رأى على وجهه ما يُرى على وجوه الكفار، رأى على وجهه الغبرة والقترة،"قَالَ :أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصِنِي
قال: فَاليَوْمَ لاَ أَعْصِيكَ"، اليوم أنا مستعد للطاعة متهيء أمرني بالذي تريد اليوم لا أعصيك،"قال: فَاليَوْمَ لاَ أَعْصِيكَ"، "أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصنِي ؟ قال: فَاليَوْمَ لاَ أَعْصِيكَ، فتوجه إبراهيم الخَلِيل إلى الله سُبْحَانه وتَعَالى، قَالَ : يَا رَبّ يَا رَبِّ ألَم تعدني أن لا تُخْزِني في هذا اليَوْم؟ يا رب ألَم تعدني أن لا تُخْزِني في هذا اليَوْم؟ وأي خِزي يا رب من أبي الأبْعَد، أي خِزي يا رب من أبي الأبْعَد

فَيَقُولُ اللَّهُ سُبحَانه وتَعَالَى:"إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ"، مَسْألة مفصولة منتهية، لا شفاعة شافع ولا أمر آخر، "إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ" من مات على الشِرك لا يطمع في مغفرة الله، "إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ"
ثُمَّ يُقَالُ: انْظُر (يُقال لإِبراهيم) انْظُر تَحْتَ قدميك، وإِذَا بِذِيخٍ ملطخ،" هذا والده، "وإذا بِذِيخٍ ملطخ" ،الذِيخ ذَكَر الضباع، يحول الله عزَّ وجل هيأته على تلك الهيئة ،وإذا بِذِيخٍ ملطخ، وَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ

نسأل الله السلامة والعافية

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Honorable Cheikh, qu’Allâh vous accorde la réussite.

Le questionneur dit : M’est-il permis en tant que père de contrôler les téléphones portables et les ordinateurs de mes enfants par peur d’y trouver des choses (mauvaises) ?

Réponse :

Oui, cela est obligatoire.

Tu les contrôles et regardes ce qu’il y a dedans.

Et comme je vous ai dit, il ne faut pas leur acheter de téléphones qui servent à autre chose que téléphoner.

Ne leur achètes pas de portable dans lequel il y a des offres, du mal et des choses interdites.

Question :

Qu’Allâh te préserve.

Certaines personnes disent que cet acte du père est de l’espionnage qui est interdit.

Cette parole est-elle correcte ?

Réponse : 

Cette parole est une parole fausse.

Il est ordonné au père d’éduquer ses enfants, de les surveiller et de s’occuper d’eux.

C’est une obligation pour lui.

Cela n’est pas de l’espionnage, mais cela fait partie de l’accomplissement de l’obligation qu’Allâh lui a ordonnée.

Mais de nos jours, une calamité s’est produite, c’est qu’ils disent : «Ne dis rien à tes enfants ni à ta femme et à tes filles car ceci est de la violence familiale. Laisses les faire ce qu’ils veulent, ils sont libres, ne te mêles pas de leurs affaires car cela est de la violence familiale.».

Il n’y a de force et de puissance qu’en Allâh.

Ils veulent que personne n’accomplisse ses obligations et que chacun fasse ce qu’il veut.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Oummou Ddardâ a dit :

"Ô Allah, Abou Ddardâ m'a certes demandé en mariage et s'est marié avec moi dans cette vie d'ici-bas.

Ô Allah me voici te le demandant en mariage, afin que tu me le donnes en tant qu'époux au Paradis."

Abou Ddardâ, qu'Allah l'agrée, dit :

"Si tu veux ceci et que je meurs le premier, ne te maries pas après moi." 

Louqmân ibn 'Amir raconte :

Abou Ddardâ décéda donc, et Oummou Ddardâ qu'Allah l'agrée était belle et charmante, Mou'âwiyah ibn abi Soufyân - qu'Allah les agrées - la demanda alors en mariage.

Oummou Ddardâ répondit :

"Non, par Allah, je ne me marierai pas dans cette vie d'ici-bas, jusqu'à ce que j'épouse, si Allah veut - qu'Il soit exalté et glorifié -, Abou Ddardâ au Paradis."

Sifat as-safwah d'Ibn Al Jawzy 1/270 Dâr al jîl

Traduit par @AbouLWaqt

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Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

La gélatine est-elle illicite ?

Réponse :

-Si la gélatine est préparée à partir d'une substance illicite comme le porc ou une partie du porc comme sa peau, ses os, ou autres, elle est alors illicite.

Allah le Très-Haut dit (traduction rapprochée):

"Vous sont interdits la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc"

Les savants ont décrété unanimement que la graisse de porc est également illicite.

-Par contre si on n'introduit aucune substance illicite dans les constituants de la gélatine, elle sera alors licite.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (8039)

(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 261)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quels sont les livres bénéfiques qu'il nous est obligatoire de consulter afin que nous puissions comprendre notre religion ?

Réponse :

Le Noble Coran et les livres de la Sunna comme :

-"Sahîh Al-Boukhârî",

-"Sahîh Mouslim",

-les quatre "Sounans"

et les livres traitant de la croyance authentique, par exemple:

-"Kitâb At-Tawhîd",

-"Fath Al-Madjîd",

-"Zâd Al-Ma`âd" d'Ibn Al-Qayyîm,

-"Al-`Aqîda Al-Wâssitiyya",

-"Charh At-Tahâwiyya"

et ce qui leur est semblable parmi les livres des savants de la Sunna.

Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et la paix d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille et ses compagnons.

La question 4 de la Fatwa numéro ( 7443 )

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

"J'ai certes vu deux choses qui brisent le dos des innovateurs :

-Le jarh wa ta3dil (la critique et l'éloge)

-La distinction (at-tamiyz) c'est à dire : se séparer d'eux (les innovateurs).

On ne s'assoit pas avec eux et on n'assiste pas à leurs conférences."

قال الشيخ مقبل الوادعي – رحمه الله

و قد رأيتُ أنَّ الذي يقسِم ظهور المبتدعة أمرين

الأمر الأول : الجرح و التعديل

الأمر الثاني : التميُّز أي : الانفصال عنهم , فلا يُجالسون , و لا يُحضَر محاضراتهم

(نبذة مختصرة من نصائح العلاّمة مقبل ص 61)

Noubdatoune moukhtassaratoune min nassa-ih p 61

Traduction Mounir Abou Ismael

Son Eminence, Cheik `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allâh ibn Bâz Grand Mufti du Royaume d'Arabie Saoudite et Président du Conseil des Grands Savants et de la Direction des Recherches Scientifiques et de l'Iftâ' a invité les jeunes musulmans à emprunter la bonne voie dans la quête des sciences de leur religion et dans la Da`wa (Appel à l'islam). 

Il a souligné que cette approche est la bonne.

Il a demandé aux jeunes de s'intéresser au noble Coran et à la Sunna.

Il leur a conseillé de nouer des liens d'amitié avec des gens vertueux et des gens de science connus pour leur modestie, afin de profiter de leur savoir et de leur éthique.

Son Eminence Cheik `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allâh ibn Bâz a également exhorté les jeunes de se marier et de choisir des épouses pieuses, comme l’enseigne le Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم en disant : 

"Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie.

Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté.

Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation."

Rapporté par Al-Boukhârî dans (Le Mariage), sous le numéro 4678 , Mouslim dans (Le Mariage), sous le numéro 2485, telle est sa version, approuvée par Al-Boukhârî et Mouslim .

Son Eminence a également affirmé que les conseils précédents constituent pour les jeunes un moyen qui leur évitera de commettre des péchés sous la pression des tentations de cette époque et qu'ils pourront ainsi se diriger vers le droit chemin.

(Numéro de la partie: 9, Numéro de la page: 335)

✅ Publié par alifta.net

على الشباب سلوك الطريق الصحيح في التفقه في الدين

دعا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء شباب الأمة الإسلامية إلى سلوك الطريق الصحيح في التفقه في دينهم والدعوة إليه، مؤكداً أن ذلك هو النهج القويم. وأهاب سماحته بالشباب أن يعتنوا بالقرآن الكريم والسنة المطهرة، وأبدى نصحه لهم بصحبة الأخيار والزملاء الطيبين من العلماء المعروفين بالاستقامة حتى يستفيدوا منهم ومن أخلاقهم. كما حث سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الشباب على المبادرة بالزواج والحرص على الزوجة الصالحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم

 يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

 رواه البخاري في النكاح برقم 4678، ومسلم في النكاح برقم 2485 واللفظ متفق عليه

وأكد سماحته أن ما تقدم من النصح يشكل المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع في الموبقات تحت وطأة مغريات هذا العصر ويتجه الوجهة الصحيحة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Qu’Allah vous rétribue en bien, Ô noble Shaykh, et qu’Il vous accorde le succès, quel serait le conseil que vous nous donnerez, jeûnes salafis d’Allemagne.

Et comment devons-nous être avec notre famille, et nos frères dans la religion et les affaires mondaines ?

Quel est donc votre conseil, ô noble Shaykh, pour vos enfants qui suivent la méthodologie salafi mais sont déficients dans leurs relations et comportements avec leurs frères ?

Réponse :

Ô mon fils d’Allemagne !

Ta question nécessite deux parties.

Nous allons donc par la permission d’Allah, y répondre en deux parties séparément.

-Nous disons alors premièrement

Demandez l’aide à Allah et patientez, et recherchez la récompense d’Allah, et demandez à Allah la fermeté dans la méthodologie salafi.

Et deuxièmement : Prends soin de ta famille en les conseillant au moyen duquel tu leur montre que tu leur souhaite le bien.

Et ne t’exposes pas aux querelles et disputes avec eux.

Sois un conseiller et aime les.

Et soyez bien avec vos pères et mères et gardez les liens de parenté d’une manière honorable.

Ceci est la réponse au premier point.

-Quant au second point

Il vous est obligatoire, Ô groupe de salafis, de vous entraider dans la bonté et la piété (al birr wa at taqwa).

Et parmi les plaus grande forme de bonté et de piété, c’est de s’accrocher à la méthodologie salafi, de s’accrocher à la Sunna.

Et ceci inclut que vous prenez le conseil de votre Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Le croyant est pour l’autre croyant tel un édifice, ils se soutiennent l’un l’autre ».

Et ceci se réalise avec certains points, parmi ces points :

Excuser les erreurs de ton frère en ce qui concerne tes droits.

Deuxièmement

Si ceci (le propos qui a été dis sur toi) a été dite sur toi par une personne alors détourne toi (de ce propos) car beaucoup de « on dit » sont néfastes à cause d’une mauvaise intention ou à cause d’une mauvaise compréhension.

Quant au premier (mauvaise intention) ne doit pas prendre sa place entre vous.

Et quant au second (mauvaise compréhension) : cela peut arriver !

Ne te précipite donc pas à blâmer et détester ton frère.

Lorsque cela augmente et que tu en as marre de lui alors essaie de rencontrer ton frère et dis :

« Ô untel, il a été dit sur moi que tu as dis ceci et cela ».

« si ceci s’avère vrai, alors je te blâme pour cela ».

« et si quelque chose t’es parvenu en raison de cela (la parole qui a été dire), qu’est ce donc alors? »

Si ceci s’avère vrai, alors excuse toi à lui, et ce n’est pas le cas, alors clarifie clairement que celui qui a raconté cela est un menteur.

Troisièmement

Si vous divergez sur une chose et que vous n’avez pas trouvé d’issue avec vos frères qui vous ont précédé dans le domaine du prêche, alors apportez ceci aux nobles savants ou étudiants en science dans notre pays (Arabie saoudite) ou dans un autre pays, dans laquelle vous trouvez quelqu’un de confiance en ce qui concerne sa religion, de confiance et bon conseiller.

Na’am

copié de minhaj sunna

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Est-il permis de faire la collecte de l'argent dans les mosquées de France pour les projets de charité ?

Est-il permis de vendre les livres islamiques dans les mosquées de France ?

Réponse :

Il est permis de collecter les dons financiers dans la mosquée au profit des associations de bienfaisance, vu que cela est une marque d'entraide dans l'accomplissement des bonnes actions et le bien.

Allâh (l'Exalté) a dit (traduction rapprochée) :  

"Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété" (sourate al-ma'ida 2)

Quant à la vente des livres islamiques dans les mosquées, elle n'est pas permise, que cela ait lieu en France ou ailleurs, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم:  

"Si vous voyez quelqu’un vendre à l’intérieur de la mosquée, alors dites-lui :

"Qu'Allâh ne te fasse pas profiter de ton commerce."

En plus, c'est une façon de transformer les mosquées en marchés, or, elles ne sont pas construites pour cela, mais, plutôt pour adorer Allâh, l'invoquer, s'instruire, etc..

On doit donc les préserver de tout ce qui implique le vacarme et l'élévation des voix et de tout ce qui peut susciter la dispute et le conflit à cause des affaires mondaines.

Par contre, on peut les vendre à l'extérieur aux portes de la mosquée.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 4 de la Fatwa numéro (6364)

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 293)

✅ Publié par alifta.com

جمع التبرعات في المساجد
س4: هل يجوز جمع الأموال للمشاريع الخيرية وبيع الكتب الإسلامية في المساجد بفرنسا ؟
ج4: يجوز جمع التبرعات المالية في المسجد للجمعيات الخيرية؛ لما في ذلك من التعاون على البر والخير، وقد قال الله تعالى:  وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى  فأما بيع الكتب الإسلامية بالمساجد فلا يجوز، سواء كان هذا في فرنسا أم غيرها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  إذا رأيتم من يبيع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك  ، ولما في ذلك من اتخاذها أسواقًا، وهي لم تبن لذلك، إنما بنيت لعبادة الله وذكر الله وتعليم العلم ونحو ذلك، فينبغي أن تصان عما فيه صخب ورفع الأصوات ومثار الجدل والنزاع في شئون

الدنيا، ويجوز بيعها خارجه عند أبوابه
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع من الفتوى رقم - 6364

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 297)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

La divergence sur les individus est-elle du même ressort que la divergence dans les questions de jurisprudence ?

Réponse :

Il est vrai que si quelqu’un te présente une question de jurisprudence sur laquelle il y a divergence tu dois faire un choix dans cette divergence si tu en as les capacités.

Et tu démontres que telle parole est la plus authentique d’après les preuves, soit parce que la première est faible et l’autre est authentique ou bien la première est abrogée par la seconde et ainsi de suite.  

De la même manière, quelqu’un peut parler sur un individu et dire : « Je ne connais de lui que du bien. ».

Un autre dit : « Non, c’est un homme mauvais. » 

Celui qui dit que c'est un homme mauvais a une science en plus.

En réalité il n'y a pas de contradiction entre lui et le premier.

En effet, le premier n’a dit que ce qu’il connaissait.

Et le deuxième a ajouté des informations que le premier ne connaissait pas, il n’y a donc pas de contradiction entre eux. 

Malheureusement de nos jours, beaucoup de ceux qui parlent de ce sujet ne connaissent pas les livres de moustalah.

Et pire encore, certains de ceux qui savent que cela se trouve dans les livres de moustalah mais malgré cela, ils essaient de s’en servir pour défendre les gens de l'innovation.

Ce dernier est plus dangereux pour nous que l'ignorant.

Car l'ignorant apprend directement si tu lui enseignes.

Mais celui qui en a connaissance, mais veut altérer la voie des imams du hadith pour secourir les innovateurs, est encore pire et plus dangereux. 

Ibn Salah, ceux qui l’ont précédé et ceux qui leur ont succédé ont tous mentionné qu'il n'y avait pas de contradiction entre celui qui critique et celui qui recommande. 

Car celui qui recommande ne dit que ce qu’il sait.

C'est comme s'il te disait qu’il ne connaît que du bien (de la personne qu’il recommande).

Et celui qui critique lui répond qu’il sait des choses que lui ne sait pas.

Et moi j'ai une connaissance en plus de la tienne.

Il a une science en plus c’est pour cela qu’il est obligatoire d’accepter sa parole.

Il y a aussi un autre cas qu'ils ne cessent de marmonner en ce moment, nous devons donc en parler.

Ils disent que la parole d’un savant sur ses contemporains doit être mise de côté et qu’il ne faut pas la citer.

Cependant ceci ne s’applique pas dans toutes les situations.

Il n’est pas correct d’utiliser cette règle de manière générale. 

Les gens du hadith ne disent-ils pas que celui qui vit dans le pays d'une personne est plus savant à son sujet ?

Celui qui vit dans son pays, s'il parle sur lui et qu’il en est apte, ne font-ils pas prédominer sa parole ? 

Ceci est présent dans les livres de moustalah.

Ils disent que le fait qu’il habite dans le même pays que celui sur qui il parle est une cause pour mettre en avant sa parole.

Si quelqu’un de son pays le critique et qu'un autre, qui se trouve loin de lui, le recommande, la parole de celui qui habite dans son pays est prédominante.

Ils disent celui qui habite dans son pays est plus savant a son sujet. 

Donc où est passée la règle : la parole d’un savant sur ses contemporains doit être mise de côté et il ne faut pas la citer ?

Cette règle n'est applicable que dans un seul cas, celui où il est connu qu'il y a entre eux des affaires personnelles.

Mais s'il le critique d'une critique authentique pour la religion d'Allah, qu'il dit qu'il n'est pas fiable, qu’il ment, qu’il a une mauvaise mémoire, qu’il fait de grosses erreurs, qu’il est inattentif, qu’il est confus ou qu’il inverse les hadiths, personne n’utilise cette règle dans ce cas et cette personne est rejetée. 

De plus, si on se sert de cette règle de manière générale, il nous vient une autre règle qui est présente dans certains livres au sujet des individus. 

Dans le livre tahrif attaqrib (l’altération du taqrib), eux l'ont appelé tahrir attaqrib mais moi je l’appelle tahrif attaqrib (l’altération du taqrib), car ils ont altéré le taqrib du Hafiz Ibn Hajar.

Ils disent dans ce livre que si cela est dans le cas où celui qui a parlé sur un de ses contemporains, alors que diront-ils de la parole de ceux qui sont venus après lui et qui n’ont pas vécu à l’époque de cette personne

D’accord, donc d’après cette règle, que se passe-t-il ?

Toutes les critiques sont rejetées. Si tu parles sur un ancien ils disent que tu n'as pas vécu à son époque.

Et si tu parles sur un de tes contemporains ils disent que la parole d’un savant sur ses contemporains doit être mise de côté et qu’il ne faut pas la citer.

Alors que reste-t-il ?

Je vous pose cette question.

Et ceci est présent dans les livres. 

Ô mes enfants cette parole est fausse.

Par cette parole, ils ne veulent que détruire la religion.

Donc la règle disant que la parole d’un savant sur ses contemporains doit être mise de côté et qu’il ne faut pas la citer s’applique dans le cas que je vous ai cité.

Et ce si les savants du hadith et les spécialistes disent que ce qui l'a poussé à parler sont des affaires personnelles ou alors qu’il était énervé et a dit une parole qui n'est pas équitable.

C'est pour cela qu'ils ont cité comme conditions que celui qui critique doit être pieux pour qu'il puisse juger avec équité sans que sa colère ne l'emporte ou qu'il est un penchant vers ses passions.

Car sans cela, il sera doux avec celui qu'il aime et ne le critiquera pas alors qu'en réalité il mérite d'être critiqué.

Et il s’énervera contre celui qu'il n'aime pas le critiquera alors qu'il ne mérite pas d'être critiqué.

Ils ont cité cela comme condition pour celui qui critique qu’il soit apte à le faire et qu’il est une grande connaissance dans la science de la critique et l'éloge, des individus, de leurs cheikhs, leurs époques, leurs pays, leurs naissances, leurs morts, de qui ils ont écouté, ce qu’ils ont rapporté jusqu'à ce qu'ils mentionnent que tout cela devait être accompagné de la piété.

Il doit peser tout cela avec piété pour ne pas que sa colère ne l'emporte ou qu'il est un penchant à cause de ses passions. 

Car tout homme s’énerve et dit dans sa colère ce qu'il ne dit pas dans son agrément, à l’exception du Prophète (صلى الله عليه و سلم). 

Si l'on sait avec preuves que ceci est une parole qui est mise de côté et ne doit pas être prise en compte nous sommes d’accord.

Mais prononcer cette parole de manière générale, ceci est rejeté. Les gens du hadith et les étudiants du hadith, ceux qui ont connaissance des livres de la critique et l'éloge et du moustalah, et à qui Allah a accordé l’objectivité, ils sont tous d’accord sur cela.

Quant à celui qui a été aveuglé par ces passions, il n’a aucune clairvoyance et nous ne pouvons rien faire pour lui auprès d'Allah.

Ô toi mon frère qui interroge, sache qu’ils ne disent cette parole à notre époque que pour couvrir leurs leaders parmi les imams de l'innovation et les chefs des groupes déviés ainsi que ceux qui les soutiennent et qui marchent dans le même sens qu’eux.

Ils disent cela afin que tu ne parles pas sur leur leader et que tu portes le même jugement sur ses suiveurs.

Ceci est leur objectif et nous le savons depuis le premier jour.  (...)

Par Allah, ils sont devenus des ennemis de la Sunna et des gens de la Sunna, alors qu’ils étaient sur la Sunna, seulement parce qu’ils ont fréquenté les gens des passions.

Ils sont donc maintenant avec les gens des passions et de l'innovation.

Nous demandons à Allah qu'Il nous accorde le salut, qu'Il nous préserve et nous raffermisse sur la vérité et la guidée. 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

السّؤال: وهذا يقول: هل الاختلاف في الرِّجال من جنس الاختلاف في المسائل الفقهيّة؟

الجواب: صح؛ هذا يأتي بمسألة فقهيّة وتجد الخلاف، وأنتَ تأتي وتُرجّح في الخلاف إذا كانت عندك إيش؟ المقدرة وتُبيّن أنّ هذا القول هُو الرّاجح بالدّليل: هذاك إمّا دليله ضعيف وهذا دليل صحيح؛ أو أنّ هذا دليله منسوخ وهذا دليله هُو النّاسخ وهكذا؛ نعم

هكذا الذي يتكلّم في الرّجل يقول: هذا ما أعلم إلاّ خير، الثّاني يقول: لا هذا رجل سوء، فالذي يقول رجل سوء معه زيادة علم بل لا تعارض بينه وبين الأوّل؛ لأنّ الأوّل غاية ما يقول: هذا الذي علمتُ؛ وأنت زدتَّ على ما عَلِم هُو فلا تعارض بينكم، لكن للأسف اليوم كثير ممّن يتكلّم في هذا الباب لا يعرف كُتب المصطلح بل وأشدّ من يعرِف من ذلك من يعرِف أو بعض من يعرف هذا في كتب المُصطلح ويُحاول أن ينصُر بها أهل البدع وهذا أشدُّ علينا من الجاهل؛ لأنّ الجاهل تُعلِّمه فيتعلّم مُباشرةً؛ لكن الذي عنده معرفة ويُريد أن يحرف طريق أئمّة الحديث لينتصر للمبتدعة هذا أخطر وأشدّ، ابن الصّلاح ومن قبله ومن بعده كلّهم يُقرِّر هذا أنّه لا تعارض بينَ الجارح والمُعدِّل لأنّ غاية ما عند الجارح أن يقول: هذا الذي علمتُ؛ قال: أنا ما أعلم كأنّه قال لك: أنا ما أعلم إلاّ خيرًا فهذا يقول: لا أنا علمت فوق الذي علمت؛ فهذا معه زيادة وجب المصير إليه

وهناك حالةٌ أخرى يُدندنون اليوم عليها ولابدّ من الكلام فيها (كلام الأقران يُطوى ولا يُروى!) هذا ما هو في كلّ حال غير صحيح ليس مُطلقًا، أهل الحديث يقولون: بلديُّ الرّجل أعلم به ولاّ لا؟ بلديّ الرّجل إلّي معه من بلدته؛ طيّب إذا تكلّم فيه وكان مُتأهِّلاً يُقدّمون قوله ولاّ لا؟! هذا موجود في كتب المصطلح يقولون: بلديُّ الرّجل من المُصطلحات أنّ الذي إذا تكلّم فيه جرحًا بلديّه وزكّاه البعيد فبلديُّهُ مُقدَّم، يقولون: بلديُّ الرّجل أعلم به؛ فين راحت قاعدة:(كلام الأقران يُطوى ولا يُروى!) هذه في حالة واحدة: إذا عُرف أنّ فيها إيش؟ أشياء شخصيّة، أمّا إذا كان يجرحه الجرح الصّحيح لدين الله تبارك وتعالى يقول: ضعيف؛ يكذب؛ سيّء الحفظ؛ فاحش الغلط؛ عنده غفلة؛ مختلط؛ مضطرب الحديث؛ هذا ما أحد يقوله فيه مردود

بل إذا أخذنا بهذه العبارة مُطلقًا ترد علينا عبارة أخرى وهي موجودة في بعض كُتب الرِّجال في كتاب:"تحريف التّقريب" أنا أُسمِّيه:"تحريف" بالفاء وهُو تحرير كتبوه:"تحرير التّقريب" وأنا أُسمِّيه:"تحريف" بالفاء حرّفوا فيه التّقريب للحافظ ابن حجر؛ يقول فيه هؤلاء مُقدّموه: إذا كان هذا المُتكلِّم في هذا الرّجل مُعاصرًا له فليتَ شعرنا ما عسى أن يكون كلام الذين جاؤوا من بعد وهم متأخرون ممّن لم يعايشوا هذا الرّاوي، طيّب؛ على هذا ماذا يصير؟! ضاع الجرح كلّه، إذا تكلّمت في مُتقدِّم قالوا: أنتَ ما عاصرته، وإذا تكلّمت في من عاصرت قالوا: (كلام الأقران يُطوى ولا يُروى!) ماذا بقي؟! أنا أسألكم الآن وهذا موجود في الكتب وهذا الآن موجود في الكتب، هذا الكلام يا أبنائي وأحبّتي وإخواني كلامٌ باطل وإنّما أراد به هؤلاء هدم الدِّين، فكلام الأقران الذي يُطوى ولا يُروى هُو الذي قلته لكم إذا رُئيَ منه عند أهل الحديث وأهل الشّأن أنّ الدّافع فيه إيش؟!الدّافع فيه أشياء شخصية؛ نعم، أو سببه: الغضب فيقول الإنسان قولاً يخرج عن العَدل ولهذا اجترحوا في الجارح الذي يتصدّر للجرح أن يكون ورعًا حتّى يحكُم بالعدل؛ قالوا: فلا يستفزُّه غضب ولا يستميله هوى فيغضّ الطّرف عمّن يُحبُّ وهو يستحقّ الجرح فلا يجرحه ويغضب على من لا يُحبُّ فيجرحه وهو لا يستحقُّ الجرح، قالوا: في الجارح المُتأهّل في الجرح لابدّ أن يكون مع علمه بما ذكروه في باب الجرح والتّعديل علمه بالرّواة وشيوخهم طبقةً بعد طبقةً وولاداتهم ووفياتهم وأصول سماعهم ومرويّاتهم إلى أن قالوا: وأن يرافق ذلك كلّه الورع؛ يزين هذا كلّه الورع حتّى لا يستفزّه غضب ولا يستميله هوى، فما من إنسان إلاّ ويغضب ويقول في الغضب ما لا يقول في الرّضا إلاّ النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-، فإذا عرفنا بهذه الدّلائل والقرائن أنّ هذا الكلام يُطوى ولا يُروى نعم، أمّا أن تُجرّ الكلمة هكذا مطلقًا فهذا كلامٌ مردود وأهل الحديث وطلبة الحديث العارفين بكتب الجرح والتّعديل وكتب المصطلح كلّهم من رزقه الله التّجرّد يقول بهذا القول، وأمّا من أعماه هواه فلا حيلة فيه نحن لا نملك له من الله شيئًا، وإنّما يقولون هذه المقالة في هذا العصر أيّها الأخ السّائل ليُستِّروا بها على أسيادهم من أئمّة أهل البدع وقادات الأحزاب المُنحرفة نعم؛ ومن ينصرهم ويدور في فلكهم، حتّى لا تتكلّم في الأصل ولا تُلحِق الفرع به هذا هو المقصود، نحن عرفناها من أوّل يومٍ وهي شنشنة نعرفها من أخزم، وهؤلاء والله بسبب مجالستهم لأهل الأهواء عادوا بعد أن كان بعضهم على السُّنّة عادوا مُعادين للسُّنّة وأهلها وصاروا مع أهل الأهواء والبدع

فنسأل الله العافية والسّلام والثّبات على الحقّ والهُدى

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

... l'appel à l'épée, ce qui signifie [appelant] à la fitna.

Alors les combats se sont produit entre les muslims, la séparation de l'union, ceci n'est entré qu'à cause des gens de passions - des Mu'tazilah et Khawarij et d'autres qu'eux, les gens de passions.

Ce sont eux qui ont causé la fitna.

Le Mu'tazilah, Khawarij, Rawafid, et d'autres qu'eux.

Les épreuves et les tribulations ne sont pas venues à l'exception de leur part.

Cela n'a pas été causé par autre qu'eux.

Qui a tué 'Uthman, qu'Allah soit satisfait de lui ?

Qui a tué Ali Bin Abi Talib, qu'Allah soit satisfait de lui ?

Qui a enclenché la fitna entre les musulmans après cela autres que les gens de passions ?

Qui ont incité Al-Ma'mûn et ceux qui sont venus après lui soumettre Ahl Sunna à des épreuves ?

Au point qu'ils ont tiré leur (Ahl-Sunnah) Imam Ahmad Bin Hanbal, qu'Allah lui fasse miséricorde, et ils l'ont battu et emprisonné.

[Qui] autre que les gens de passions ?

Qui a emprisonné Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah, au point qu'il est mort en prison, puisse Allah lui accorder Sa miséricorde ?

[Qui], sauf les gens de passions ?

Il nous faut donc être prudents de leur part, car en fin de compte, leur mal conduit à la déchirure de l'unité des muslims et [mènent] à la révolte contre le gouverneur muslim et à la séparation de la communauté des muslims, cela devient alors des sectes et factions au lieu d'être une Oumma.

Na'am.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Ar-Râjihî dément une information répandue vis Twitter selon laquelle il aurait annoncé le djihâd au Mali et ce dans un communiqué dont la traduciton est la suivante :

J'ai lu l'information qui a été diffusée via Twitter selon laquelle j'aurais déclaré le djihâd au Mali et cette information n'a aucune base en terme d'authenticité.

Et je ne suis pas celui qui déclare le djihâd, mais celui qui déclare le djihâd est plutôt le gouverneur, le dirigeant.

Et pour le djihâd il faut absolument un étendard et celui qui déclare le djihâd c'est le gouverneur.

Quant à ceux qui invente des informations et mentent, alors le rendez-vous est auprès d'Allah le Très-Haut !

- Il incombe au musulman de vérifier les informations,

- et il incombe au musulman de se préserver des fausses paroles,

- et il incombe au musulman de ne pas attribuer à tort des paroles à ses frères musulmans,

- et il est obligatoire de vérifier les informations et n'affirment les informations que ceux qui les rapportent.

En conclusion :

Je n'ai pas déclaré le djihâd et les seuls qui déclarent le djihâd ce sont les gouverneurs et il est obligatoire d'avoir pour le djihâd, un étendard.

Donc ce qui incombe à tout musulman c'est de craindre Allah le Très-Haut et qu'il prenne garde à ne pas attribuer à tort des paroles à autrui ou de rapporter des paroles sans vérification.

Et Allah est Le Seul qui facilite.

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي