-736- Abou Houraira (qu’allah l’agrée) rapporte que l’Envoyé d’Allah (Salla llahou alayhi wa salam) n’a jamais déprécié un mets quelconque, s’il le désirait, il le prenait, et s’il lui déplaisait, il le laissait.
(rapporté pour Mouslim)
-737- Djaber (qu’allah l’agrée) rapporte que le Prophète (Salla llahou alayhi wa salam), après qu’on lui ait rapporté le pain, demanda à ses épouses s’il y a encore de la sauce (ou autre mets), elles lui répondirent :
« Il n’y a que le vinaigre. »
il le fit apporter, en mangea et dit : « Le vinaigre est le bonne sauce, le vinaigre est la bonne sauce. »
(rapporté par Mouslim.)
Explications
-«طعام - Ta’am » : c’est ce dont on se nourrit comme aliment et boisson.
-736- On doit remercier Allah pour ce qu’Il nous donne à manger, et il ne faut pas critiquer.
Si le repas nous plait on en mange sinon on le laisse, comme le faisait le prophète (Salla llahou alayhi wa salam).
Mais il ne faut jamais en dire du mal.
-737- Il est même bon de louer le repas.
En effet le Prophète a fait des éloges de ce qu’il avait mangé, donc cela fait partie de la sounnah.
Charh Riyadh as-Salihin ✅ Publié par el-ilm.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
L'interdiction, lorsqu'on est en groupe de manger en rassemblant deux dattes, et ce qui s'apparente à cela, d'une seule poignée, sauf avec la permission de son compagnon.
Selon Ibn 'Omar رحمه الله, il dit :
«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de réunir deux dattes à la fois, sans demander la permission à son compagnon.»
Sahih al-Boukhari 2489
Sahih Mouslim 2045
Explication
Si tu te trouves en compagnie d'un groupe, alors ne mange pas deux dattes à la fois.
Car ceci peut porter préjudice aux frères présents avec toi.
Ne mange pas plus qu'eux sauf si tu leur as demandé la permission en disant : «Me permettez-vous de manger deux dattes en une seule poignée ?» s'ils acceptent alors il n'y a pas de mal.
Il en va de même pour tout ce qu'on mange généralement à l'unité.
Comme certains petits fruits que les gens saisissent grain par grain pour ensuite les manger.
Il ne convient pas à l'individu d'en manger plusieurs à la fois, si ce n'est avec l'autorisation de ceux qui l'accompagnent.
Craignant, par cela, de manger plus que son compagnon.
Par contre si l'individu se trouve seul, il n'y a pas de mal à ce qu'il mange deux dattes à la fois ou bien deux grains de ce qui se mange habituellement à l'unité.
Sauf s'il craint un mal pour lui même, comme de s'étouffer ou d'avaler de travers.
Charh Riyâd as-Salihin volume 3, 217 et 218
Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah
✅ Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
-Entre dans ce chapitre la recommandation du Prophète صلى الله عليه وسلم :
«Mange de ton côté»
[Al-Boukhari & Mouslim].
-744. Selon Ibn 'Abbas (radiallahou ‘anhou), le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
«La bénédiction (d’Allah) descend au milieu du manger. Mangez donc de ses bords et ne mangez pas de son milieu»
[Abou Dawoud et Attirmidi].
-745. 'Abdullah Ibn Bousr (radiallahou ‘anhou) rapporte:
"Le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur Lui) avait un plateau surnommé "le blanc à la blancheur éclatante".
Il fallait quatre hommes pour le soulever.
Une fois que le soleil se leva et dépassa nettement la ligne de l'horizon et qu'ils firent la prière du Doha, on apporta ce plateau (sans doute plein de panade).
Les gens se groupèrent autour de lui. Comme ils étaient bien nombreux, le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur Lui) s'accroupit sur ses genoux.
Un Bédouin lui dit: "Quelle est cette façon de t'asseoir?".
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur Lui)lui dit: «Allah a fait de moi un esclave généreux et n'a pas fait de moi un tyran despotique».
Puis il ajouta: «Mangez des bords du plateau et laissez-en le sommet afin que votre repas vous soit béni»
[Abou Dawoud].
Explications
-C’est un chapitre qui reprend ce qui a été dit précédemment (au hadith 743) concernant l’interdiction de commencer un plat par son centre et l’obligation de commencer par les bords.
Lorsque l’on mange en commençant par le milieu ou par le dessus, cela a pour effet de retirer la bénédiction du plat.
Il y a cependant une exception lorsque le repas est diversifié, et ceci d’après l’exemple du Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur Lui) qui recherchait les courgettes dans le plat.
-Le hadith 745, prouve la recommandation des rak’ats du Doha (prière surérogatoire).
Le temps prescrit pour cette prière débute un quart d’heure après le levé du soleil jusqu’à 10 minutes avant la salat Dohr (salat de midi).
C’est une prière sounnah dont il faut prendre soin.
-Dans le hadith il est précisé que le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur Lui) s’est agenouillé.
C’est une preuve qu’il faut manger agenouillé pour ne pas trop manger et ainsi suivre les recommandations du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« L’estomac se divise en trois partie, un tiers pour la nourriture, un tiers pour l’eau et un tiers pour l’air. »
Cependant il n’y a pas de mal à avoir l’estomac rempli, car un jour le Prophète صلى الله عليه وسلم, ayant servi du lait a Abou Hourayra, lui dit :
« Bois, bois, bois. »
Abou Hourayra fini par répondre :
« Par Allah, je n’ai plus de place. »
Et le Prophète ne l’a pas réprimandé pour cela.
Charh Riyadh as-Salihin
✅ Publié parel-ilm.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Ô frères, soyez fermes, soyez fermes en ces temps, à cette époque où beaucoup d'épreuves et afflictions se sont multipliées.
Les épreuves et afflictions ont augmenté, en empêchant les gens d'accepter la vérité, l'Islam.
Lorsque les gens ont vécu différentes situations, vivant des vies de fausses croyances, superstitions et égarements, beaucoup d'entre eux ont vécu loin de la religion d'Allah.
Soit ils ont vécu en tant que communistes, sécularistes, dans les partis socialistes, etc…
A partir de ces fondations destructives beaucoup de pays furent établis et tous ont failli dans leur réalité.
Leur statut s'est alors affaiblit aux yeux des gens.
Jusqu'à ce que les gens réalisent que le bonheur dans cette vie et dans l'au delà n'était que par le suivi du véritable Islam.
Ainsi beaucoup de gens parmi les jeunes de cette Ummah (communauté), originaires de l'Est et de l'Ouest étaient à la recherche de la vérité.
Ils recherchaient le Livre d'Allah et la compréhension du Livre d'Allah et de la Sounnah du Messager (salallah 3alayhi wa salam) se détournant ainsi des fausses croyances et ils acceptèrent la vérité.
Selon ma perspective et ce que j'ai pu constater, ces ennemis de l'Islam et de la Sounnah issus des gens de l'égarement, et parmi eux les Rawafidh (secte chiite), les Soufis et les différents groupes politiques, ont réalisé le danger pour eux de retourner à cet Islam authentique : leurs slogans tomberont et périront donc ils ont préparé leurs complots et ruses afin de détourner les jeunes par des moyens divers avec des méthodes basses dans le but d'entraver les jeunes loin de la religion d'Allah qui est La Vérité, afin de les entrainer sur leurs voies qui mènent très loin du Livre d'Allah.
Ils ont fait de tels efforts, dans l'optique d'ôter les gens de la vérité, en particulier après que beaucoup de jeunes soient entrés dans le "Manhaj As-Salafi".
Ainsi vous voyez le faux comme étant la vérité, et la vérité comme étant le faux, et ceci a mené de nombreuses personnes loin de la vérité - seul Allah connaissant leur nombre - , loin du chemin des pieux prédécesseurs.
Ceci émane de leurs complots et ruses qui vous détournent du fait d'être ferme sur la vérité, vous détournent du véritable appel (da3wah), et ils s'insinuent entre l'appel et les gens de telle sorte que la fausseté soit acceptée.
Donc les livres de réfutation sont basés sur la science.
Vous ne trouverez de science vivante permettant de distinguer entre la vérité et le faux, excepté dans les livres de réfutation.
Par Allah, le Qor'an réfute les gens du koufr (de la mécréance), de l'égarement, les hypocrites, les Juifs, les Chrétiens, Il n'a laissé subsister aucun égarement, excepté qu'il l'ait critiqué et clarifié l'égarement des gens.
La Sounnah et les livres sur le manhâj des pieux prédécesseurs et les livres de "djarh wa ta3dil" (critique et éloge) sont également remplis de critiques et réfutations envers les gens de la fausseté.
Parce que la vérité et le faux ne seront pas distingués excepté par ces critiques et réfutations.
Donc lisez les livres de Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah et de Ibn al Qayyîm et les livres des gens qui suivent la voie des anciens et qui s'efforcent (à cheminer) sur le chemin d'Allah.
Ils préviennent des discordes qui arrivent sur les jeunes et ils montrent la voie correcte de l'Islam en regard des chemins des égarés, et ils mettent à découvert les fautes des innovateurs et l'égarement.
Retranscription par Amatulhaqq - Katia (@chaboulix) رحمها الله
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali -الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
’Abdullah Ibn Mas’ud rapporte que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque a un atome d'orgueil dans le coeur n'entrera pas au Paradis"
Un homme demanda : "Qu'en est-il d'un homme qui aime porter des beaux habits et de belles chaussures ?"
Il صلى الله عليه وسلم répondit : "Allah est beau et aime la beauté. L'orgueil est de rejeter la vérité et de mépriser les autres"".
Rapporté par Muslim dans Son Sahih (1/65)
Allah تعالى nous informe que l'Enfer est la demeure de ceux qui ont l'orgueil (الكبر - al kibr).
Et nous apprenons dans le hadith ci dessus que : "Quiconque a un atome d'orgueil dans le coeur n'entrera pas au Paradis".
C'est une preuve que l'orgueil entraîne l'entrée en Enfer et empêche l'entrée au Paradis et cette explication complète que le Prophète صلى الله عليه وسلم mentionna, a clarifié la signification de l'orgueil de la manière la plus claire possible.
Il صلى الله عليه وسلم divisa l'orgueil en 2 types :
L'orgueil contre la vérité
C'est rejeter la vérité et ne pas l'accepter.
Quiconque rejete la verité est fier et arrogant, selon ce qu'il rejette de la vérité.
Il est donc obligatoire pour chacun d'être humble envers la vérité qu'Allah envoya par Son Messager صلى الله عليه وسلم et qu'il envoya dans Son Livre.
Quant à ceux dont la fierté et l'arrogance les empêchent de se conformer totalement aux messagers, ceux-là sont des mécréants qui demeureront dans le feu de l'enfer pour l'éternité à partir du moment où la vérité leur est parvenue par l'intermédiaire des messagers, qui leur expliquent les signes et les preuves claires, et qu'ils l'ont rejeté et empêché de l'accepter à cause de l'orgueil qu'ils portent dans leurs coeurs.
"Ceux qui discutent sur les versets d'Allah sans qu'aucune preuve ne leur soit venue, n'ont dans leur poitrines qu'orgueil. Ils n'atteindront pas leur but..." (40:56)
Quant à ceux dont l'arrogance et la fierté les empêchent de se conformer à certaines parties de la vérité, car elles s'opposent à leurs opinions personnels, leurs caprices et désirs, alors de telles personnes ne sont pas mécrantes, mais une telle action mérite qu'ils soient punies selon ce qu'elles ont d'orgueil.
C'est pourquoi les savants sont unanimes que toutes les fois que la Sunnah du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été expliquée à quelqu'un, il ne lui est pas permis de s'en éloigner pour les paroles de quelqu'un d'autre, qui que ce soit et quel que soit le statut qu'il peut avoir.
Il est obligatoire pour les chercheurs de science de donner la complète et totale priorité à la parole d'Allah et la parole de son Messager صلى الله عليه وسلم sur la parole de qui que ce soit et ils doivent en faire la base à laquelle il revient et la fondation sur laquelle il construit :
-suivre la guidée du Prophète صلى الله عليه وسلم,
-faire des gros efforts pour la comprendre,
-et la suivre intérieurement et extérieurement.
Quand une personne se conforme à ce grand principe, alors il a en effet atteint la qualité et l'excellence et toutes ses erreurs lui seront pardonnées puisque son objectif global est de suivre ce qui lui a été prescrit.
Ainsi ses erreurs sont excusées car il fournit les meilleurs efforts afin de reconnaître et se conformer à la vérité, et ceci s'est être humble face à la vérité.
L'orgueil envers les autres
Ce type est d'avoir du dépit pour les gens et de les rabaisser.
Cette attitude survient lorsque la personne est imbue d'elle-même, se sent supérieure, et pense être meilleure que les autres.
Ceci provoque en lui l'orgueil envers la création, les dédaigne, et les rabaisse en paroles et en actions.
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit :
"Il est suffisant comme mal de dédaigner son frère Musulman"
Rapporté par Muslim (no. 2564)
C'est pourquoi un homme demanda : "Quand est-il d'un homme qui aime porter des beaux habits et de belles chaussures?", car il a eu peur que cela soit l'orgueil qui mérite le châtiment.
Le Prophete صلى الله عليه وسلم lui expliqua que ce n'est pas une forme d'orgueil, car c'est une personne qui se conforme à la vérité et est humble envers les gens, et ceci est la vérité, et parmi la beauté qu'Allah aime, et Allah est Beau... et Il aime la beauté intérieur et extérieure.
-En ce qui concerne la beauté externe, elle inclut la propreté du corps, des vêtements et de l'endroit.
-En ce qui concerne à la beauté intérieure, il s'agit d'embellir le caractère.
C'est pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de demander :
اللهم
اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق لا يهدي لأحس نها إلاّ أنت
واصــرف عنّي سيّئ الأعمال والأخلاق , لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت
"Ô Allah !
Guide moi afin que j ai de belles manières et de belles caractéristiques ; Personne ne peut me guider à les embellir si ce n’est Toi.
Et éloigne moi de toutes mauvaises actions et caractéristiques ; Personne ne peut en éloigner si ce n’est Toi".
Sahih : Rapporté par an-Nisaa‘i (no. 861).
Authentifié par cheikh Muhammad Nasiru-Din al-Albânî dans Sifatu Salah (p. 93)
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
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اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت واصــرف عنّي سيّئ الأعمال والأخلاق , لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت
حديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
الحديث الثاني والسبعون
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قـال : قــــال رسـول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذَرَّة مـــن كِبْر . فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكـون ثوبه حسناً ونعله حسناً فقال إن الله جميل يحــب الجمال ، الكبْــر بَطْر الحـــق و غَمْط الناس
رواه مسلم
قـــد أخبر الله تعالى أن النار مثوى المتكبرين وفـــي هــــذا الحديث أنه
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
فدلّ على أن الكبر موجب لدخول النار و مانع من دخول الجنة وبهذا التفسير الجامع الذي ذكره النبي صلّى الله علـيه وسلـم يتضح هــذا المعنـى غـايـة الاتضاح فإنه جعل الكبر نوعين كبر النوع الأول على الحق و هو رده وعــدم قبولـه فكل من رد الحق فإنه مستكــبر عـنه بحـسب ما رد مـن الحق و ذلك أنه فرض على العـباد أن يخضعوا للحق الــذي أرسـل الله بــه رسـلـه وأنــزل به كتـبه فالمتكبرون عـــن الانقياد للرســـــل بالكلية كفــــارٌ مخلدون فـي النار ؛ فـإنه جاءهم الحق عــلى أيدي الرسل مؤيداً بالآيات والبراهين . فقــام الكبر فـــي قلوبهم مانعاً فردوه قال تعالى
وأمّا المتكبّرون عــن الانقياد لبعــض الحــق الـــذي يخالف رأيهم وهواهــم : فـهــم - وإن لـم يكــونـــوا كفّاراً - فإنّ معــهــم مـــن موجبات العقاب بحـسـب ما معهم مـــن الكبر وما تأثروا به من الامتناع عن قبول الحق الذي تبيّـن لهــم بعد مجيء الشرع بـــه ولهـذا أجمــع العــلماء أنّ مـــن استبانت لـه سـنة رسـول الله صلى الله عليه وسلّم لــم يحلّ لــــه أن يعدل عنهــا لقــول أحدٍ كائناً من الناس من كان فيجب عـلى طالب العلم أن يعزم عزماً جـازماً عــلى تقديم قول الله وقــول رســول الله صــلّى الله عليـــه وسلم على قول كــلّ أحـد ٍ, وأن يكــون أصله الذي يرجع إلــيــه , وأساسه الذي يبني عليه : الاهتداء بهدي النبيّ صلّــــى الله عليه وسلّم والاجتهاد فـي معرفــــــة مراده , واتباعه فـي ذلك ظاهراً وباطناً فمـتى وفق فــي هذا الأمر الجليل فقد وفق للخير , وصار خطأه معفواً عنــه ؛ لأنّ قصـده العام اتباع الشرع , فالخطأ معذور فـيـه إذا فعـــل مستـطاعه من الاستـدلال و الاجتهاد فــي معرفــة الحــقّ . وهـذا هو المتـواضـــع للحق
وأمّا الكبر على الخلق - وهـو النـوع الـثانـي - فهو غمطهم واحتقارهم وذلك ناشئ عـن عجب الإنسان بنفسه وتعاظمه عـليـه فالعجب بالنفس يحمل على التكبّر عــلى الخلق , واحتقارهم والاستهزاء بهم , وتنقيصهم بقوله وفعله , وقــال رســول الله صلّـى الله عليـه وسلّم
بحسب امرئ من الشرّ أن يحقر أخاه المسلم
رواه مســلـم
، ولما قـال هذا الرجل
إنّ الـرجل يحــــبّ أن يكــون ثوبه حسنـاً ونعله حسنا
وخشي أن يكــون هذا من الكبر الذي جاء فيه الوعيد :بيّن له النبي صلّى الله عليه وسلم أنّ هذا ليـس من الكبر إذا كان صاحبه منقاداً للحقّ , متواضعاً للخلق , وأنّه من الجمال الذي يحبّه الله فإنّــه تعــــالى جميلٌ فــي ذاتــه وأسمائه وصفاته وأفعالـــه , يحـــبّ الجمــــال الظاهري , والجمال الباطني . فالجمال الظاهر : كالنظافة فـي الجسد والملبس والمسكــــن وتوابع ذلك . والجـمــــال الباطن : التجمل بمعالي الأخلاق ومحاسنها . ولهذا كان دعاء النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت واصــرف عنّي سيّئ الأعمال والأخلاق , لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت
أخرجه مسلم في صحيحه ، والله أعـــــــــلم
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
Comment le musulman doit-il traiter son frère musulman ?
Réponse :
Le musulman a beaucoup de devoirs envers son frère musulman.
Ces devoirs sont indiqués dans Le Livre d’Allâh L'Exalté, et dans la Sunna de son Prophète صلى الله عليه وسلم, parmi lesquels :
Il doit contribuer avec lui à faire les bonnes œuvres, et à faire les actes de piété.
Allâh Exalté Soit-Il a dit : Et parmi les hadiths du Prophète صلى الله عليه وسلم, celui où il dit :
"Le musulman doit six obligations à son frère musulman :
lui adresser le salut quand il le rencontre,
accepter son invitation,
lui donner conseil s'il le lui demande,
lui faire des souhaits s'il éternue et loue Allâh,
lui rendre visite s'il tombe malade
et suivre son convoi funèbre".
rapporté par Mouslim
Et celui où il a dit :
"Lorsque vous êtes trois, évitez que deux d’entre vous se parlent dans l’oreille, jusqu’à ce que vous soyez mêlés à un groupe nombreux, car cela risque de chagriner la troisième personne."
rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim
Et aussi sa parole :
"Que l'on ne fasse pas lever quelqu’un pour prendre son siège, mais, écartez-vous pour laisser une place"
rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim
et dont :
"Par Celui qui détient mon âme entre Ses mains, l'un d'entre vous n'est croyant que s'il aime pour son frère (en religion) ce qu'il aime pour soi-même."
rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim
et
"Il n'est pas permis à un homme de rompre ses rapports avec une autre personne plus de trois nuits.
(Il n'est non plus pas permis que) Quand ils se rencontrent, l'un d'eux tourne la tête de l'autre côté, le meilleur d'entre eux est celui qui salue l'autre le premier".
rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim
Et
"Nul acte de bienfaisance n’est à mépriser, serait-ce de présenter à ton ami un visage bienveillant quand tu le rencontres."
Et
"Lorsque vous faites cuire un plat, mettez de la sauce en abondance et donnez-en à vos voisins."
rapportés par Mouslim
Et
"ne vous enviez pas, n’élevez pas les prix des marchandises, pour encourager les autres à le faire, ne vous détestez pas les uns des autres, ne faites pas des ruses les uns contre les autres, et n'établissez pas de marchés sur un autre l'est déjà.
Soyez des frères, vous les fidèles d'Allâh.
Le musulman est le frère du musulman, il ne lui porte pas d'injustice, ne le trahit pas, et ne l'humilie pas.
La piété est ici - et il montra sa poitrine trois fois - Il suffira au musulman comme malheur, d'humilier son frère musulman.
Tout ce qui appartient au musulman est prohibé au frère musulman : son sang, ses biens et sa dignité"
rapporté par Mouslim.
Ainsi que divers autres textes qui démontrent la bienséance de la fraternité en Islam.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 8 de la Fatwa numéro (3377)
✅ Publié par alifta.com
معاملة المسلم للمسلم
س 8: كيف يعامل المسلم أخاه المسلم؟
ج 8: للمسلم على المسلم حقوق كثيرة مبينة في كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، من ذلك: تعاونه معه على البر والتقوى، وألا يتعاون معه على الإثم والعدوان، قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ومنها: ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه رواه مسلم ، ومنها: قوله: إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يحزنه رواه البخـاري ومسلم ، ومنها: قوله: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا رواه البخاري ومسلم ، ومنها: قوله: والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم ، ومنها: قوله: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام رواه البخاري ومسلم ، ومنها: قوله: لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ، وقولـه: إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك أخرجهمـا مسـلم ، ومنهـا: قولـه: صحيح البخاري النكاح (5144) ، صحيح مسلم البر والصلة والآداب (2564) سنن النسائي النكاح (3239) ، مسند أحمد بن حنبل (2/394) ، موطأ مالك البيوع (1391). لا تحاسدوا ولا تناجشو ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى هاهنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه رواه مسلم
إلى غير ذلك من النصوص الدالة على آداب الأخوَّة الإسلامية
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 97-98-99
السؤال الثامن من الفتوى رقم - 3377
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Nous sommes un groupe qui sommes invités à certaines fêtes de mariage dans un verger éloigné de 50 à 60 km de notre emplacement, et à proximité du verger, il y a une maison d'hôtes, distante de 10 à 15 km.
Nous est-il autorisé de raccourcir la prière sous prétexte qu'il s'agit d'un voyage, conseillez-nous, qu’Allah vous récompense ?
Réponse :
Cette distance n'est pas considérée comme un voyage, ni chez ceux qui définissent le voyage par la distance, ni selon ce qui nous apparaît de l'avis que le voyage se réfère à la coutume, et ceci parce que quiconque sort et revient dans la même journée, n'est pas considéré voyageur par coutume, sauf si la distance est éloignée comme s'il voyageait de Riyâdh à Mekka, et qu'il revenait dans la même journée, alors il est appelé voyageur en raison de la distance éloignée.
Quant à ce que le questionneur a évoqué, ce n'est pas considéré comme un voyage, ni chez ceux qui définissent par la distance, ni chez ceux qui disent que l'on se réfère en cela à l'usage.
Madjmou3 Alfataawa, tome 15, p.263, question n°1094
Traduit par Abu Talha
✅ Publié par sounna.com
سئل فضيلة الشيخ : نحن مجموعة ندعى إلى بعض الولائم في مزرعة تبعد عن موقعنا من خمسين كيلو إلى ستين كيلو متراً ويقرب من المزرعة قرى تبعد ١٠ إلى ١٥ كم، فهل يجوز لنا قصر الصلاة بحجة أنه سفر، أفيدونا جزاكم الله خيراً ؟
فأجاب فضيلته بقوله : هذه المسافة لا تعد سفراً، لا عند الذين يحددون السفر بالمسافة، ولا على ما يظهر لنا من القول بأن مرجع السفر إلى العادة، وذلك لأن من يخرج ويرجع في يوم لا يعد مسافراً عرفاً، اللهم إلا أن تبعد المسافة كما لو سافر من الرياض الى مكة ورجع في يومه، فإن هذا يسمى مسافراً لبعد المسافة
أما ما ذكره السائل فإنه لا يعد سفراً لا عند المحددين بمسافة ولا عند القائلين إنه يرجع في ذلك إلى العرف
مجموع الفتاوى ج15، ص263، س1094
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
L'obéissance aux parents est prioritaire sur le djihad et l'émigration
Le djihad qui nécessite l'agrément des parents est le djihad qui n'est pas obligatoire individuellement.
Quant au djihad qui est une obligation individuelle, il ne nécessite pas leur accord.
Abd Allah ibn Amr rapporte :
« Un homme est venu demander au Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) l'autorisation de partir pour le djihad [surérogatoire].
Le Messager d’Allah (sallallahou 'alaihi wa salam) lui dit: « Tes parents sont-ils vivants ? »
Il répondit: « Oui. »
Il dit: « C'est auprès d’eux que tu dois lutter. »
(Al-Bukhârî et Muslim)
L’imam As-San'ânî a dit :
« En apparence, le hadith parle du djihad qu’il soit une obligation individuelle ou collective, et que ce départ cause du tort aux parents ou non.
La majorité des savants ont tenu l’avis qu’il était interdit de partir pour le djihad si les parents, ou l’un des deux, l’interdisent, à condition qu’ils soient musulmans.
Car l’obéissance aux parents est une obligation individuelle alors que le djihad est une obligation collective.
Mais lorsque le djihad devient une obligation individuelle, leur accord n'est plus nécessaire.
Si quelqu’un oppose : l’obéissance aux parents est une obligation individuelle, mais lorsque le djihad devient lui aussi une obligation individuelle, pourquoi ce dernier est-il prioritaire ?
]e dis : Ceci car son bienfait est plus général: il permet la préservation de la religion et la défense des musulmans. Son bienfait est donc global et prioritaire sur d’autres, comme la préservation du corps (car on peut être blessé).
Ce hadith montre l’importance de l’obéissance aux parents car il est meilleur que le djihad. »
(Subul As-Salam (3/78) )
Abd Allah ibn Mas'ûd (radiallahou 'anhou) rapporte :
« ]’ai demandé au Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam) : « Quelle est l'œuvre la plus aimée d’A1lah ? »
Il me dit : « La prière à son heure.
— Ensuite ?
— L’obéissance aux parents.
— Ensuite ?
— Le djihad sur le sentier d’Allah. »
(Al-Bukhârî et Muslim)
L'autorisation des parents pour partir rechercher la science
Shaykh Abû Abd Ar-Rahmân Muqbil ibn Hâdî Al-Wâdi'î a dit :
« Prends garde à ce que tes parents, s’ils sont ignorants, t'empêchent de rechercher la science bénéfique. Car les cœurs de beaucoup de parents ne sont remplis que de l’amour de ce bas monde.
Ils ont une vision limitée et ne pensent qu'au futur de l'enfant dans ce monde.
On a interrogé l'imam Ahmad ibn Hanbal sur l’autorisation des parents pour partir apprendre le hadith et les sciences bénéfiques et il a répondu : « Si c’est pour la recherche de la science et ce qui lui est profitable, je ne vois pas de mal à ce qu’il ne demande pas leur autorisation. »
(Masâ'il ibn Hânî' (2/164))
Je ne te demande pas de désobéir à tes parents ou de rompre avec eux, mais de regarder ce qui est le plus profitable à l’islam et aux musulmans.
Mais s’ils ont besoin de toi pour que tu subviennes à leurs besoins ou les aides au travail, il ne t'est pas permis de les quitter en raison du hadith
« C’est auprès d’eux que tu dois lutter [persévérer]. »
Le Shaykh a également répondu à la question suivante :
« ]’ai envie d’étudier la science religieuse mais mon père me l’interdit. Puis—je lui désobéir et tout de même partir ? »
(Al-Makhraj min Al-Fitnah (175).)
Il répondit en disant :
« Si ton père a besoin de toi pour subvenir aux besoins du foyer ou l'aider et qu'il ne peut compter que sur Allah, et toi ensuite, alors il ne t’est pas permis de laisser ton père.
Le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam)a dit :
« Il suffit comme péché à l’homme de ne pas nourrir ceux qui sont à sa charge. »
Et il a répondu à un homme qui lui demandait l’autorisation de partir pour le djihad : « Tes parents sont-ils vivants ? »
Il dit: « Oui. »
Il dit: « C’est auprès d’eux que tu dois lutter [persévérer]. »
Et Allah (traduction rapprochée) dit :
«Et celui qui craint Allah, Allah lui accorde une issue (à ces problèmes). » ( Sourate At-Talâq, v.2)
Si tu crains Allah, Allah t’amènera quelqu’un qui te formera aux sciences religieuses, et tu peux aussi te procurer des cours sur support audio. »
(Ijâbat As-Sâ’il 'alâ aham Al-Masâ’il, p.510)
Demander l'autorisation des parents pour entrer chez eux
Abû Sa'îd Al-Khudhrî rapporte :
« ]’étais dans une assise des Ansârs lorsqu’arriva Abû Mûsâ affolé.
Il dit: « ]' ai demandé trois fois à °Umar l’autorisation de rentrer et il ne me l'a pas accordée, alors je suis reparti. »
Il dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché (d’entrer) ? »
Il répondit : « ]’ai demandé trois fois l’autorisation d'entrer et on ne me l'a pas accordée, alors je suis reparti.>>
Le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) dit alors: « Lorsque l’un d’entre vous demande trois fois l’autorisation d'entrer et qu’on ne la lui accorde pas, qu’il reparte... "
( Al-Bukhârî)
À'ishah rapporte :
« Les femmes du Prophète ont envoyé Fâtimah, sa fille, chez le Messager.
Elle lui demanda l'autorisation d’entrer alors qu’il était allongé avec moi sous ma couverture.
Elle dit: « O Messager d’Allah, tes femmes m’envoient à toi pour te demander l'équité envers elles concernant la fille de Ibn Abî Quhâfah... »
(Muslim)
Un homme demanda à Hudhayfah:
« Dois-je demander l’autorisation pour rentrer chez ma mère ? »
Il dit: « Si tu ne lui demandes pas l'autorisation, tu peux voir des choses détestables. »
( Al-Bukhâri dans Al-Adab Al·Mufrad (1060), ce récit est hasan)
'Alqamah rapporte : (Al-Bukhâri dans Al-Adab Al-Mufrad (1059), ce récit est sahih)
La désobéissance aux parents fait partie des grands péchés
La désobéissance désigne l'opposition aux parents lorsqu'ils ordonnent une chose permise, ou d'avoir des propos ou actes déplacés envers eux, et cela fait partie des grands péchés.
Abd Allah ibn Amr ibn Al-'Às rapporte que le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit:
« Les grands péchés sont: associer d'autres divinités à Allah, la désobéissance aux parents, le meurtre et le faux serment. »
(Al Bukhari)
Abù Bakrah rapporte:
« On a évoqué les grands péchés devant le Prophète et il a dit: « (Les grands péchés sont) : associer d’autres divinités à Allah, la désobéissance aux parents - puis il se mit assis alors qu’il était accoudé et dit — et le faux témoignage ou le mensonge.>>
(Al Bukhari et Muslim)
Abd Allah ibn Amr ibn Al-'ÀS rapporte que le Messager d’Allah (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :
« Insulter ses parents fait partie des grands péchés.>>
On dit: « O Messager d'Allah, comment peut-on insulter ses parents ? »
Il dit: « Quelqu’un insulte le père d’une personne (qui en réponse) insulte son père, et il insulte la mère de cette personne (qui en réponse) insulte sa mère. "
(Al Bukhari et Muslim)
Abû Ad-Dardâ rapporte que le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :
« N’entrera pas au Paradis celui qui désobéit à ses parents, l’alcoolique et celui qui ne croit pas au destin. »
(Ahmad hadith hasan)
Abû Hurayrah rapporte que le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit:
« Il n’y a que trois personnes qui aient parlé au berceau: 'Isâ fils de Marie,l’enfant (qu’on a attribué à) Jurayj qui était un adorateur vivant dans un monastère.
Sa mère vint le voir alors qu'il était en prière et elle l’appela: « O ]urayj ! »
Il dit : « O Seigneur, ma mère m’appelle et moi je prie.>>
Il choisit de rester en prière et sa mère partit.
Au lendemain, elle revint alors qu'il était toujours en prière et elle l’appela : « O ]urayj !>>
Il dit: « O Seigneur, ma mère m’appelle et moi je prie. »
Il choisit de rester en prière et sa mère partit.
Au troisième jour, elle revint alors qu'il était toujours en prière et elle l 'appela : « O ]urayj ! »
Il choisit de rester en prière et sa mère dit ." O Allah, ne le fais pas mourir avant qu’il n’est vu le visage des prostituées. "
Les Enfants d'Israël discutèrent un jour de Jurayj et de ses actes d’adorations, et il y a avait parmi eux une prostituée d’une grande beauté qui dit: « « Si vous le désirez, je peux le séduire pour vous. »
Elle s’offrit alors à lui mais il ne se tourna pas vers elle.
Elle s'offrit alors à un berger qui faisait paître son troupeau non loin du monastère et elle tomba enceinte.
Lorsqu’elle accoucha, elle dit: « C’est l’enfant de Jurayj. »
Ils allèrent donc le chercher, lui demandèrent de descendre, détruisirent son monastère et le frappèrent.
Il dit: « Que voulez-vous ? »
Ils répondirent : « Tu as forniqué avec cette prostituée et elle a eu un enfant de toi. »
Il dit : « Où est l’enfant ? »
Ils amenèrent l’enfant et Jurayj leur dit: « Laissez-moi accomplir la prière.>>
Il l’accomplit puis il se tourna vers l'enfant, frappa son ventre et dit: Tous revinrent alors vers Jurayj, ils l'embrassèrent, recherchèrent ses bénédictions et dirent: « Nous allons te bâtir un monastère en or. »
Il dit: « Non, reconstruisez-le en terre comme il était », ce qu’ils firent. .. »
(Al Bukhari et Muslim)
Extrait de « Les droits des croyantes » de Umm Salamah
Je suis une femme qui, par la grâce d'ALlah, applique les obligations imposées par ALlah, et je fais ce que je peux parmi les actes recommandés, mais je rencontre un problème concernant les assises avec les femmes, et nous savons tous ce qui se passe dans les assises des femmes comme médisance et colportage, et vu les circonstances de mon habitat.
Je me vois obligée de m'asseoir avec elles, des fois je ne suis pas satisfaite de ce qu'elles disent et je les conseille, et des fois par oubli ou pas ennui, ou non capacité.
Je me tais et je ne demande pas de cesser.
Est ce que je prends un péché dans cela ?
Reponse :
Oui, tu prends un péché si tu t'assois avec elles.
Tu te lève et tu les quitte.
Tu leur déconseille de faire ça.
Tu leur déconseille de faire la médisance et le colportage et autre comme péchés.
Si elles te répondent favorablement et obéissent alors la louange à ALlah, la chose souhaitée aura été appliquée, mais si elles refusent et insistent sur le péché alors tu te lève et tu les quitte, ALlah azza wa jal dit (traduction rapprochée) :
"Alors ne t'assois plus, après le rappel, avec les gens injustes" -Sourate al an'am 68-
C'est a dire qu'ALlah azza wa jal a ordonne a celui qui s'assoit avec des personnes qui se seraient en train de s'enfoncer dans un mal qu'il se lève et les quitte sauf s'ils obéissent.
Donc tu dois montrer que c'est blâmable, et appeler au bien.
Si elles te répondent favorablement alors la louange est à ALlah.
Sinon quitte le lieu, pour la parole d'ALlah soubhanah (traduction rapprochée) :
"Alors ne t'assois plus , après le rappel, avec les gens injustes."
copié de mamanetmoi.forumactif.com
من سمع الغيبة ولم ينكر إما نسيانا أو لعدم القدرة هل عليه إثم
أنا امرأة بفضل الله ومنته علي، أؤدي فرائض ربي، وأعمل ما أطيق من السنن، ولكنني أجد مشكلةً في الجلوس مع النساء، وكلنا يعلم ما في مجالس النساء من غيبة ونميمة، وأنا تحتم عليَّ ظروف مسكني أحياناً إلا أن أجلس معهن، فتراني أحياناً لا أرضى بما يدور منهن من غيبة ونميمة، وأنصحهن، وأحياناً إما ناسية، أو أجد عدم القدرة، أو الملل من كثرة النصح أسكت فلا أشارك ولا أنكر، فهل علي إثم في ذلك؟
نعم، عليك إثم، إذا جلست معهن، ولم تنكري عليك إثم، قومي عليهن، أنكري عليهن الغيبة والنميمة وغيرها من المعاصي، فإن أجابوك وامتثلوا فالحمد لله حصل المطلوب، فإن أبوا وأصروا فقومي عنهن، يقول الله جل وعلا: فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) سورة الأنعام، المقصود أنه جل وعلا أمر من جلس مع قوم فخاضوا في باطل أن يقوم عنهم إلا أن يمتثلوا، فالحاصل أن عليك أن تنكري المنكر، وأن تأمري بالمعروف، فإن أجابوا وامتثلوا فالحمد لله، وإلا فارقتي المحل؛ لقوله سبحانه: فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) سورة الأنعام
Dans une des mosquées, pendant le mois de Ramadân, lorsqu'ils veulent prier tarawih, ils éteignent les lampes, en argumentant que cela augmente la concentration.
Réponse de Cheikh ‘Abdel Mouhsin Al 'Abbâd Al Badr :
Par Allâh, cela n'est pas correct.
La concentration existe en présence de lampes.
Comme pendant la journée.
Comment les gens font-ils pendant la journée ?
Pendant la journée, la lumière est présente.
Donc, je ne connais pas de raison d'éteindre les lampes.
Et le fait qu'il y ait de la lumière ne s'oppose pas à la concentration.
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Zayd Al-Faransī - @zaydalfaransi
Question :
Est-il permis d'éteindre les lumières des mosquées dans le but d'atteindre le recueillement ?
Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :
Non.
Ceci est une innovation.
N'éteignez pas les lumières dans les mosquées lors du tarawîh, car les gens ont besoin de l'éclairage.
C'est une innovation et ce n'est pas permis.
Il se peut que cela fasse partie des pratiques des soufis.
Cours sur l'explication de souratoun-nissa en 1433
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
L’éminent savant, Cheikh Sâlih al-Fawzân (qu’Allâh le préserve), a dit que tuer des non-musulmans pour venger des attaques perpétrées contre un certain nombre de musulmans, ne relève point du Djihâd sur le chemin d’Allâh, et n’est pas conforme aux enseignements authentiques de l’Islâm.
Car cette religion rejette avec force ce genre d’actes criminels.
De plus, cela ne peut qu’être nuisible à l’action de l’appel islamique.
Les actes criminels commis contre les innocents, les explosions et tous les actes destructeurs sont formellement interdits en Islâm.
De plus, ils engendrent des conséquences nuisibles aux intérêts des musulmans.
Est-ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons à la Mecque tuaient les non-musulmans ?
Jamais !
Au contraire, ils s’abstenaient de faire ces choses.
Est-ce qu’ils se sont permis de s’approprier les biens des non-musulmans lorsqu’ils étaient à la Mecque ?
Jamais !
Ils s’abstenaient de faire ces choses.
Il leur a été ordonné uniquement d’appeler à l’Islâm et de transmettre le message seulement.
"Quiconque accuse un croyant d'une chose qui n'est pas vraie, alors Allah le fera demeurer dans la coulée de pus des habitants de l'enfer, et il ne quittera pas cet état jusqu'à ce qu'il se rétracte de ce qu'il a dit".
Sahih : Rapporté par Ahmad (5385) et d'autres , d'après Ibn 'Umar رضي الله عنه.
Authentifié par Shaykh Muhammad Nasirud-Din Al-Albani dans As-Sahiha (438).
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