La science légiférée - العلم الشرعي

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Les statuts des contrées changent selon le changement de situation de leurs habitants.

Une contrée peut être terre de mécréance quand ses habitants sont des mécréants.

Elle devient ensuite terre d’Islâm quand ses habitants deviennent musulmans.

Ainsi, la Mecque – qu’Allâh l’ennoblisse – était au début terre de mécréance et de guerre, et Allâh a dit (traduction rapprochée) :

« Et que de cités, bien plus fortes que ta cité qui t’a expulsé, avons-Nous fait périr, et ils n’eurent point de secoureur. » [1]

Ensuite, quand le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) la libéra, elle devint terre d’Islâm.

Et, en elle-même, elle est mère des cités et la terre la plus aimée d’Allâh. De même, pour la Terre sanctifiée où se trouvaient les colosses qu’Allâh a mentionnés.

Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« (Souvenez-vous) lorsque Moïse dit à son peuple : Ô, mon peuple ! Rappelez-vous le bienfait d’Allâh sur vous, lorsqu’Il a désigné parmi vous des prophètes. Et Il a fait de vous des rois. Et Il vous a donné ce qu’Il n’avait donné à nul autre au monde. Ô mon peuple ! Entrez dans la terre sainte qu’Allâh vous a prescrite. Et ne revenez point sur vos pas [en refusant de combattre] car vous retourneriez perdants. Ils dirent : Ô Moïse, il y a là un peuple de géants. Jamais nous n’y entrerons jusqu’à ce qu’ils en sortent. S’ils en sortent, alors nous y entrerons ». [2]

Allâh – Ta’âla – dit encore, quand il sauva Moïse et son peuple de la noyade (traduction rapprochée) :

« Bientôt Je vous ferai voir la demeure des pervers. » [3]

Ces demeures étaient les demeures des pervers quand, en ces temps, les pervers les habitaient.

Par la suite, quand les vertueux les habitèrent, elles devinrent la demeure des vertueux.

Ceci est un fondement qu’il faut connaître : un pays peut être loué ou blâmé à certains moments du fait de la situation de ses habitants ; par la suite, la situation de ses habitants change et le jugement les concernant change alors.

L’éloge et le blâme, la récompense et le châtiment résultent en effet seulement de la foi et de l’action vertueuse, ou de son contraire, la mécréance, la perversion et la désobéissance.

Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux-là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allâh au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allâh vous observe parfaitement. » [4]

Et le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

« Un arabe n’a pas de prééminence sur un non-arabe, ni un non-arabe sur un arabe, ni un blanc sur un noir, ni un noir sur un blanc, si ce n’est par leur piété. Les gens sont tous issus des fils d’Âdam et Âdam est issu de la terre. »

Quand il établit un lien de fraternité entre les Emigrés et les Auxiliaires, le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) en établit un entre Abû ad-Dardâ du Yémen et Salmân d’Irâq, comme délégué de ‘Oumar Ibn al-Khattâb.

Il lui écrivit : « Viens vers la Terre sanctifiée ! ».

Salmân lui répondit : « Une terre ne sanctifie personne. C’est seulement les actions qui sanctifient l’homme. » [5]

Ibn Taymiyyah explique encore que la Mecque – qu’Allâh la préserve – est le plus noble des endroits.

Durant l’exclusion de l’Islâm, elle fut une demeure de mécréance et de guerre où il fût interdit d’y résider.

Après l’hégire, il fut aussi interdit aux Emigrés d’y retourner y résider.

Au temps de Moïse (‘alayhi as-salam) avant qu’il ne sorte d’Egypte avec les fils d’Isrâël, la Syrie était la demeure des Sabéens associateurs (adorateurs du feu), des colosses pervers.

Et Allâh – Ta’âla – de dire à son sujet (traduction rapprochée) :

« Bientôt Je vous ferai voir la demeure des pervers. » [6]

Le fait qu’une terre soit terre de mécréance ou terre d’Islâm ou de foi, terre de paix ou de guerre, terre d’obéissance ou de désobéissance, terre des croyants ou des pervers, ce sont des propriétés particulières et pas nécessairement comparables.

Une terre passe donc d’une propriété à une autre comme l’homme, en son âme, passe de la mécréance à la foi et au savoir, et vice-versa.

Quand la grandeur dure en tout temps et en tout lieu, elle se trouve dans la foi et l’action vertueuse. [7]

Ce que l’on trouve généralement dans les paroles anciennes concernant la grandeur d’Ascalon [8] ou d’Alexandrie [9], d’Acre (ville d’Israël, située au nord de la baie de Haïfa, sur un promontoire et dotée d’un port en eaux profondes.), de Qazwîn [10] ou d’autres lieux encore, ce qu’on y trouve comme récits fait qu’il s’agissait de lieux forts (symboliques), non à cause de quelques particularités que tel lieu aurait.

Et terre d’Islâm ou terre de mécréance, terre de guerre ou terre de paix, terre de savoir et de foi ou terre d’ignorance et d’hypocrisie, ceci varie en fonction des habitants et de leurs caractéristiques, à la différence des trois mosquées.

En effet, elles ont une caractéristique commune, c’est ce qui les distingue, et il n’est pas possible de les en déposséder. [11]

[1] Coran, 47/13

[2] Coran, 5/20-22

[3] Coran, 7/145

[4] Coran, 4/1

[5] Majmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 27/144.

[6] Coran, 7/145

[7] Majmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 27/44.

[8] Ville balnéaire d’Israël sur la côte méditerranéenne dans le district sud, au nord de la Bande de Gaza. Elle est située à 64 km au sud de Tel-Aviv.

[9] Ville d’Égypte comptant plus de quatre millions d’habitants, fut fondée en -331 par Alexandre le Grand. Elle devint dans l’Antiquité le premier port d’Égypte, la capitale du pays, un grand centre de commerce et d’éducation universitaire et un des plus grands foyers culturels de la mer Méditerranée, centré sur la fameuse Bibliothèque, qui fonda sa notoriété. C’est la deuxième ville du pays.

[10] Ville d’Iran située à l’ouest de Téhéran et au pied des monts Elbourz. Qazvin est la capitale de la province portant son nom.

[11] Majmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 27/53.

copié de manhajulhaqq.com

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Athar de Abdou Llahi Ibn Amroun Ibn el Äsr (qu'Allah soit satisfait de lui ) qui disait :

"Le sommeil se partage en trois aspects :

un sommeil stupide,

un sommeil naturel

et un sommeil fou !

Le sommeil stupide, est le sommeil de celui qui dort le matin pendant que les gens font leurs affaires !

Le sommeil naturel, c'est le sommeil de la sieste pendant une partie de la journée (juste avant ou après le dhouhr)

et par contre le sommeil du fou  c'est le sommeil pendant les heures de prières !..."

النوم على ثلاثة أوجه ،

نوم خُرق ،

ونوم خُلق ،

ونوم حمق ،

فأما النوم الخرق فنومة الضحى يقضي الناس حوائجهم وهو نائم

، وأما النوم الخلق فنوم القائلة نصف النهار

، وأما نوم الحمق فنوم حين تحضر الصلاة

Imâm Ibn el Quayyim dans son livre "Zâd el Ma3âd" et aussi dans son livre "Madâridj as-sâlikîn"

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Il y a plusieurs moments où l'exaucement de l'invocation est propice et parmi eux lorsqu'il pleut.

Selon Sahl Ibn Sa'd (radhia Allâhou anhou), le Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa sallam) a dit :

"Il y a deux choses qui ne sont guère, ou du moins très rarement rejetées :

l'invocation au moment de l'appel (du muezzin)

et l'invocation sous la pluie."

authentifié par cheikh al Albany rahimahollah. (rapporté par Al Hakim 2.114 et Abu Dawud 3540)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Effectivement, le meilleur des rappels, pour le débutant, ou celui qui a un niveau moyen et même pour celui qui a un niveau élevé c’est la lecture du Coran.

Il y a beaucoup de Hadîths et de Athars allant dans ce sens :

-Selon ‘Omar ibn el Khattab -qu'Allah l'agrée-, le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :

« Allah élèvera par ce livre (le Coran) certaines personnes et en rabaissera d’autres » [1]

-Abou Oumama rapporte : 

« J’ai entendu le Messager d'Allah dire :

« Lisez le Coran car il viendra le jour de la résurrection comme intercesseur pour les siens (ses lecteurs assidus) » [2] 

De plus celui qui lit le Coran est récompensé par dix bonnes actions pour chaque lettre qu’il lit.

-Selon ibn Mas’oud le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit : 

« Celui qui lit une seule lettre du Coran s’inscrit une bonne action et la bonne action a dix fois son salaire.

Je ne dis pas que « Alif, lam, mim » est une lettre mais « Alif » est une lettre, « Lam » est une lettre et « Mim » est une lettre » [3] 

-L’imam en-Nawawi disait :

« Sache que la lecture du Coran est le meilleur des rappels, c’est pourquoi il faut y être assidu et ne jamais le négliger de jour comme de nuit » 

-Ibn Rajab a dit :

« Parmi les meilleures façons pour l’individu de se rapprocher d’Allah : le fait de beaucoup lire le Coran, de l’écouter, de méditer sur ses versets et de chercher à les comprendre » [4] 

-Et comme le dit ibn el Qayim :

« Il n’y a pas plus bénéfique pour le cœur que de lire le Coran avec concentration et méditation ; ... et c’est ce qui amène l’amour d’Allah, la crainte et l’espoir, la confiance, la satisfaction, la reconnaissance, la patience et tous les états qui constituent la vie et la perfection du cœur.

De même cela repousse toutes les choses qui souillent le cœur et le mènent à sa perdition, et si les gens savaient ce qu’il y avait comme mérite à lire et méditer sur le Coran, ils ne feraient rien d’autre, et quand l’individu lit un verset avec méditation et qu’il parvient à un verset dont il a besoin pour guérir son cœur, il le répète même 100 fois s’il le faut même une nuit entière car la lecture d’un verset avec méditation est préférable au fait de lire tout le Coran sans méditer ni comprendre, et c’est mieux pour le cœur et plus à même de faire parvenir l’individu au degré de foi et lui faire goûter le délice du Coran » [5] 

[1] Rapporté par Mouslim

[2] Rapporté par Mouslim

[3] Rapporté par Tirmidhi

[4] cf. : El Wabil el sayb, pages 118-119

[5] cf. : Miftah dar es-Sa’ada, vol 1, page 187

copié de al.baida.online.fr

L'Imâm Al-Barbahârî رحمه الله a dit dans son livre "Charh as-sunna" : 

"L'exemple des gens de l'innovation est semblable à celui des scorpions !

Ils enfouissent leurs têtes et leurs corps dans la terre et laissent sortir leurs dards, et si ils leur arrivent d'avoir la possibilité de piquer, ils le font.

C'est la même chose pour les gens de l'innovation qui se cachent parmi la masse de la population, si ils arrivent à avoir la possibilité d'appeler à leur innovation, ils le feront et propageront ce qui veulent propager."

قال الإمام البربهاري رحمه الله

مَثَل أصحاب البدع مَثَل العقارب

يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب

وأبدانهم في التراب ويُخرجون أذنابهم فإذا تمكّنوا لدَغوا

وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون

Question :

Le questionneur dit : Que signifie la parole de certains prédécesseurs :

"L'exemple des gens de l'innovation est semblable aux scorpions, ils cachent leurs têtes et laissent apparaître leurs dards jusqu'au moment où ils sont en mesure de dominer, ils piquent" !?

Réponse de Cheikh Salih al Fawzan:

Oui, ces paroles sont claires car les gens de l'innovation ont de l'hypocrisie.

Les gens de l'innovation sont éprouvés par l'hypocrisie !

Qui veut signifie qu'ils montrent en apparence le bien et dissimulent le mal.

Ils montrent en apparence le bien aux yeux des gens, pour les tromper.

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا

Traduction rapprochée 

"Ils cherchent à tromper Allâh et les croyants.." (sourate Al-Baqara verset 9)

Et ils cachent le mal.

Et dès le moment où ils sont en mesure de dominer pour propager le mal, ils le font, à l'image (l'exemple) du scorpion !...

Na'am.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Al-Barbahârî - الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le questionneur :

Il y a des frères avec un bon manhaj qui n'autorisent pas que quelqu'un se dise « salafi », parce que c'est faire son propre éloge.

Que dites-vous à propos de cela ?

Cheikh Al-Albānī :

Est-ce que cela a un lien avec la question : « Es-tu un croyant ? »

S'il fait partie de ceux qui disent : « Je suis un croyant si Allāh veut », alors nous disons : « Je suis un salafi si Allāh veut. »

Mais je crois qu'il ne sera pas d'accord avec cela non plus.

Qu'en penses-tu ?

Tu le connais...

Le questionneur :

Quand on a demandé à des Tabi’un s'ils étaient croyants, ils ont dit :

"Si par « croyant » tu veux dire l'opposé du mécréant, alors je suis un croyant ; et si tu te demandes si je possède les attributs du croyant, alors, je l'espère."

Cheikh Al-Albānī :

C'est la même chose.

Je pense que ceux qui viennent avec ce doute font avant toute chose partie d'une secte.

✅ Publié par albasyrah.over-blog.com

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Certaines personnes disent que lire des livres seul ne profite pas et qu'il faut lire (c'est-à-dire étudier) avec un savant.

Est-ce correct ou non ?

Réponse :

Oui, si la personne est une personne commune qui n'a pas les outils de science et n'a pas appris ce qui lui permettra de faire des recherches dans les livres.

Ainsi, une telle personne n'obtiendra pas le bénéfice désiré.

Il peut en profiter s'il comprend l'arabe, si le livre est en sa langue et s'il comprend.

De même, il profitera de la Parole d'Allah quand il lit le Qur'an.

Il profitera s'il est dans la langue qu'il comprend.

Cependant, il n’obtiendra pas le grand et complet bénéfice, à moins qu'il n'apprenne avec les gens de science qui sont connus pour leur bonne et correcte 'aqida (croyance) et la voie salafi (c'est-à-dire la méthodologie) qui a été suivie par As-Salaf As-Salih (les pieux prédécesseurs) et ils sont les compagnons du prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et ceux qui les ont suivis dans la bonté.

Ce savant vous donnera la compréhension et vous guidera à ce qui pourrait vous être caché du Livre d'Allah et de la Sunna de Son messager et il vous aidera à comprendre ce qui est correct.

En ce qui vous concerne (en étudiant), vous ferez certainement beaucoup d'erreurs, particulièrement si vous n'avez pas appris les principes de base qui vous guideront à la compréhension des textes et si vous ne vous êtes pas assis avec les gens de science.

Celui qui s’est assis dans les assises des savants, a suivi les cercles de science et a profité, alors certes, il est capable de faire des recherches et de lire (dans les livres) et d’en obtenir un bénéfice.

Donc, nous vous conseillons de combiner entre ceci et cela :

-lire les livres que vous comprenez, méditez les sens du Qur'an, prêtez attention à la lecture du Qur'an, utilisez de votre intellect et (aussi)

-demandez aux gens de science ce que vous ne comprenez pas. Et ne comptez pas sur vous seul.

Plutôt vous devez demander aux gens de science qui sont connus pour leur droiture, vertu, adhésion religieuse, adoration et croyance correcte.

Voilà ce qui est exigé.

Question :

Qu’Allah vous bénisse.

Il serait bon si votre éminence pourrait mentionner les choses qui donneront à la personne les aptitudes pour tirer avantage de la lecture seul ou sans avoir un shaikh (le savant), comme ils disent.

Réponse :

Qu’il révise les livres de Tafsir (explication) du Noble Qur'an et apprenne les principes de base des gens de science, la science des sources fondamentales de Fiqh (Usul ul-Fiqh) - il les lit et les révise- et la science du Hadith, pour qu'il puisse profiter.

Et en tout cas, il n’en tirera un véritable bénéfice sans un savant ('alim) pour lui donner des conseils.

Il n'y a aucune voie autre que cela.

Parce que ces principes et fondements nécessitent quelques explications et clarifications.

Et celui qui essaie d'étudier tout seul depuis le début, ne réalisera pas ce qu’il veut, même s'il est naturellement intelligent et même s'il est Arabe.

Il doit connaître les terminologies techniques par la voie des gens qui les connaissent.

Cependant, il n'est pas empêché de méditer le Qur'an, d’apprendre les hadith et de lire des livres avantageux.

En vérité, il obtiendra certainement quelque avantage, mais il ne doit pas se suffire de cela.

Nous lui conseillons de ne pas se sentir suffisant. Plutôt, il doit chercher la science dans les cercles de connaissance et dans les assises de science qui sont bonnes et fiables, et en visitant les savants chez eux et dans leur masajid pour les interroger et rechercher la clarté.

Voilà comment est l'étudiant science.

Article tiré du site assalafi.com

Source : Extrait d’un programme radio

Traduction par Aqil Walker

✅ Publié par salafs.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Lorsque l'homme sent l'imminence de la mort, il se doit de prononcer la formule de profession de foi :

" Il n'y a point de divinité en dehors d'Allah"

لا إله إلا الله

et de charger quelqu'un de la lui rappeler s'il venait a l'oublier, de sorte que sa dernière parole soit :

" Il n'y a point de divinité en dehors d'Allah"

لا إله إلا الله

D'aprés Abu Said, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit :

"Rappelez à vos mourants de dire : Il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah."

hadith rapporté exclusivement par Muslim

Muslim rapporte un autre hadith similaire d’après Abu hurayra, également de façon exclusive.

De même, rapporte-t-il, d'aprés Uthman que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Qui meurt en sachant qu'il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah ira au paradis."

Mu'âdh rapporte avoir entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire :

"Qui prononce comme dernières paroles :

"Il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah ", ne pourra qu'aller au Paradis."

Hadith rapporté par Ahmad

Jâbir ibn 'Abdullah rapporte avoir entendu Talha dire a 'Umar :

J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم  dire :

"Je connais une parole que nul mourant ne prononce sans que son âme n'exhale une odeur agréable en quittant son corps et qu'elle ne l'éclaire au jour de la Rétribution."

J'ai, hélas, omis de m'en enquérir auprès du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qui ne nous en a pas informés.

'Umar dit alors : " Je la connais, quant à moi."

"Allâh soit loué, s'exclama Talha, qu'elle est-elle ?"

"Il s'agit, expliqua 'Umar, de la parole qui recommanda a son oncle : Il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah."

"C'est bien cette parole.", confirma Talha.

hadith rapporté par Ahmad

Meditations sur la mort, p 67

✅ Publié par alhouda.forumactif.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

- Ensuite « Le Prophète (صلى اله عليه وسلم) tournait [la tête] à droite pour saluer en disant :

السلام عليكم ورحمة الله

« As-Salâmu 'Alaykum wa Rahmatullah » [au point où on pouvait voir la blancheur de sa joue droite], puis, à gauche en disant :

السلام عليكم ورحمة الله

« As-Salâmu 'Alaykum wa Rahmatullah » [au point où on pouvait voir la blancheur de sa joue gauche]. »[1]

- Parfois il rajoutait dans le premier salut :

 وبركاته

« Wabarakatuh » [2].

- « Lorsqu'il disait à droite :

السلام عليكم ورحمة الله

« As-Salâmu cAlaykum wa Rahmatullah », il se contentait parfois seulement de dire :

السلام عليكم

« As-Salâmu 'Alaykum » à sa gauche [3].

- Quelquefois « il prononçait un seul salut :

 السلام عليكم

[« As-Salâmu 'Alaykum »] [devant lui, en tournant à peine (la tête) [ou un peu] vers le côté droit]. » [4]

« Les Compagnons faisaient un signe de la main à droite et à gauche, en saluant.

Lorsque le Messager d'Allah (صلى اله عليه وسلم) les vit faire ainsi, il dit :

« Pourquoi faites-vous un signe de la main comme les queues des chevaux agités ?

Lorsque vous prononcez les salutations, tournez (la tête) vers votre voisin mais ne tendez pas la main. »

[Par la suite, lorsqu'ils prièrent avec lui, ils ne le firent plus]. Dans une autre version, il dit :

« Il vous suffit de mettre la main sur la cuisse, et de saluer (verbalement) le frère à votre droite et celui à votre gauche. » [5]

[1] Rapporté par Muslim (n°582) dans des termes similaires, Abû Dâwûd, An- Nassâ'î et At-Tïrmidhî qui l'a authentifié.

[2] Abû Dâwûd et Ibn Khuzaymah (1/87/2) avec une chaîne de rapporteurs authentique. Il a été authentifié par cAbdul-Haqq dans son livre Al-Ahkâni (56/2), ainsi que par An-Nawawî et Al-Hâfizh ibn Hajar. Ce hadith a été également rapporté par cAbdur-Razzâq dans son Musannaf (2/219), Abû Yaclâ dans son Musnad (3/1252), At-Tabarânî dans Al-Kabîr (3/67/2) et Al-Awsat (1 /2600/2) et par Ad-Dâraqutnî avec une autre chaîne de rapporteurs, ainsi que cAbdur-Razzâq (2/219).

[3] An-Nassâ'î, Ahmad et As-Sarrâj avec une chaîne de rapporteurs authentique.

[4] Ibn Khuzaymah, Al-Bayhaqî, Ad-Dhiyâ' dans Al-Mukhtârah, cAbdul-Gham al- Maqdisî dans As-Sunan(243/1) avec une chaîne de rapporteurs authentique, Ahmad et At-Tabarânî dans Al-Awsat (32/2, Zawâ'id al-Mucjimîn) et Al- Bayhaqî. Hadith également rapporté par Al-Hakim qui l'a authentifié ; Adh- Dhahabî et Ibn Al-Mulaqqin ont approuvé cette authentification. Enfin, j'ai référencé ce hadith dans Irzvâ' ul-Ghalîl (327).

[5]   Rapporté par Muslim, Abû cUwânah, As-Sarrâj, Ibn Khuzaymah et At- Tabarânî.

Avertissement : Les Ibadites ont déformé ce hadith.

L'un des leurs nommé Rabî' l'a rapporté dans son Musnad inconnu, en d'autres termes. Ils utilisent ; hadith comme preuve que la prière est annulée lorsqu'on lève les mains au moment du Takbîr.

Parmi ceux qui prétendent cela, il y a As-Sayyâbî auquel nous avons répondu dans l'introduction.

Leur version est fausse comme je l'ai démontré dans Silsilat ul-Ahâdîth id-Dha'îfa wal Mawdhû'ah (n°6044).

La description de la prière du prophète - cheikh al albani

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Voici un exemple à méditer qui nous touche tous de près ou de loin, car n'importe qui peut tomber dans l'admiration de sa propre personne, qu'Allâh nous en préserve, alors que l'humilité est une grande qualité.

Regardez comment ce grand savant رحمه الله a été catégorique face à ce jeune garçon afin de repousser ce mal qui peut toucher une personne lorsque les gens lui font des éloges...

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى

السائل :هل يقال في أمثالهم محمد صالح المنجد ؟

الشيخ : هو من رؤسهــم من رؤوس القطبية واضح لا غبار عليه و منظر من المنظرين أينكم أنتم لا يستطيع واحد منكم يعرف اتجاهه فين

للشيخ صالح المنجد ثلاثة كتب يضع فيها موضوعات و مؤلفات الاخوان و يحط بينهم شيء من كتب السلفية والآ فالهدف كتب محمد قطب كتب سيد قطب جمع كل شيء الى أخره إلا كتب الربيع لم يذكر منها ولا واحد

مكالمة هاتفية في سحاب

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري