Le silence des savants sur les innovateurs

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Le silence des savants sur les innovateurs

...Et nos très chers savants doivent impérativement savoir que les gens des passions et du sectarisme ont de redoutables méthodes pour regrouper et amasser les jeunes, contrôler et administrer leur raisons et annuler les efforts des combattants de la voie des salafs.

 

-Et parmi ces méthodes fourbes :

 

Profiter du silence de certains savants sur untel et untel, et même si ce untel est le plus égaré des gens !

 

Et même si le combattant fournit la preuve la plus claire sur l’innovation et l’égarement de telle personne, car il suffit à ces " troubleurs " pour ruiner les efforts des combattants-conseillers de "s’interroger" devant les ignorants : "Qu’en est-il d’un tel et d’un tel parmi les savants, qui se taisent sur un tel et un tel ?! Et si un tel était sur l’égarement, pourquoi ce sont-ils tus à propos de cela ?" 

 

Et comme cela ils cachent la vérité aux gens du commun, et par surcroît a beaucoup d’instruits.

 

Et bon nombre de gens ne connaissent pas les règles religieuses, ni ses bases dont :

 

Le fait d’ordonner le bien et d’interdire le blâmable fait partit des obligations collectives, donc si certain l’appliquent, le reste en est abstenu.

 

-Et parmi leurs méthodes :

 

"Retirer" les recommandations de certains savants aux gens afin de discréditer et de déprécier leurs livres, leur position et leurs efforts pour ainsi éloigner les gens du minhaj el salafi et (NDT : mots que je n’ai su traduire en bon français)

 

Et la majorité des gens ne connaissent pas les règles de la critique et de l’éloge, et ne savent pas que la critique est devancée sur l’éloge, parce que la personne qui éloge se base sur l’apparence et la bonne pensée, alors que la personne qui a critiqué s’est basée sur la science et la réalité, comme il est connu auprès des grands savants de la critique et de l’éloge.

 

-Et par ces deux méthodes et autres :

 

Ils suppriment donc les efforts des conseillers et la lutte des combattants en toute simplicité, et regroupent le commun des gens et énormément de personnes instruites avec cela, et font de la plupart d’eux des "soldats " combattants le minhaj el salafi et ses gens, et défendants les imams de l’innovation et de l’égarement... 

 

Extrait du livre " el hadd el faasil bayna el haqq wa l baatil "

 

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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La capacité est une condition du djihâd

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La capacité est une condition du djihâd

Les musulmans doivent avoir la capacité et la force de combattre.

 

S'ils n'ont pas la capacité de combattre, se jeter dans le combat reviendrait à courir à leur perte.

 

C'est pour cette raison qu'Allah n'a pas légiféré le combat alors qu'ils étaient à la Mecque, car ils étaient en position de faiblesse.

 

Lorsque par la suite ils émigrèrent à Médine et fondèrent un état islamique, le combat leur furent prescrit. 

 

Donc sans cette condition le djihad n'est pas prescrit comme le reste des actes, car toutes les obligations reposent sur la capacité d'après la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

 

"et craignez Allah comme vous le pouvez" [64/16]

 

et (traduction rapprochée) :

 

"Allah ne charge pas une âme suprieur à sa capacité" [2/286]

 

source: sharh el mumti' 8/7 

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Faire son examen de conscience et se critiquer

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Faire son examen de conscience et se critiquer

Musulmans et musulmanes !

 

Serviteurs et servantes d’Allâh !

 

Faites preuve de Taqwa vis-à-vis d’Allâh le Très-Haut.

 

Et sachez que la Taqwa d’Allâh Glorieux et Majestueux est la base de tout bien, de toute élévation et de toute réussite dans ce bas monde et dans l’au-delà !

 

Allâh Glorieux et Majestueux a dit :

 

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ

 

« Et prenez vos provisions (avec vous) ; mais vraiment, la meilleure provision est la Taqwa. Et craignez-Moi, ô doués d’intelligence ! » (Sourate 2 verset 197)

 

Serviteurs et servantes d’Allâh.

 

Allâh, Glorifié et Exalté, a dit :

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

 

« Ô vous qui avez cru ! Craignez Allâh. Que chaque âme voit bien ce qu’elle a avancé pour demain. Et craignez Allâh, car Allâh est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. » (Sourate 59 verset 18)

 

Serviteurs et servantes d’Allâh, ce magnifique verset est considéré comme une base au sujet de l’examen de conscience et du fait de se critiquer.

 

Bien plus, il prouve qu’il est obligatoire de faire son examen de conscience, de la critiquer et la blâmer pour ses manquements et ses négligences à l’égard d’Allâh, elle prouve qu’il est obligatoire de rappeler à son âme le jour où elle rencontrera Allâh et qu’elle se retrouvera face à Lui, Purifié soit-Il.

 

Cela est clair dans sa parole :

 

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَد

 « Que chaque âme voit bien ce qu’elle a avancé pour demain. » 

 

Allâh, Glorieux et Majestueux, a d’ailleurs rapproché ce jour et a informé de sa venue prochaine. Il l’a décrit ainsi :

 

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَد

 « Que chaque âme voit bien ce qu’elle a avancé pour demain. » 

 

Ainsi, ce jour est proche !

 

Le Jour de la Résurrection aura lieu inévitablement !

 

La personne se retrouvera obligatoirement devant Allâh !

 

Allâh le jugera et lui demandera des comptes sur ce qu’il aura fait dans cette vie ! 

 

C’est pour cela qu’il est bon pour la personne de faire son propre examen de conscience avant qu’elle ne soit jugée, de peser son âme avant qu’elle ne soit pesée et de la préparer à être exposée à Allâh Glorieux et Majestueux.

 

Le Calife bien guidé ’Omar Ibnoul-Khattab, qu’Allâh l’agrée, a dit : 

 

« Faites votre propre examen de conscience avant que vous ne soyez jugés.

Pesez votre âme avant qu’elle ne soit pesée.

Et préparez-vous pour le jour où vous serez exposés à Allâh :

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ

« Ce jour-là vous serez exposés ; et rien de vous ne sera caché. » (Sourate 69 verset 18)

 

Quel conseil béni, serviteurs et servantes d’Allâh !

 

Notre âme a vraiment besoin qu’on prête attention à ce grand conseil et qu’on l’applique ! 

 

Combien est grand, serviteurs et servantes d’Allâh, le nombre de ceux parmi nous qui négligent leur âme, qui s’abandonnent aux désirs, passions, aux jouissances et aux caprices de leurs âmes.

 

Alors qu’il n’y a que peu de personne qui fait son examen de conscience et critique et blâme son âme pour ses manquements et ses négligences, ce qui le fait atteindre le niveau des pieux et le rang des véridiques avec Allâh !

 

Comme a dit Maymoun Ibnou Mahrane, qu’Allâh lui fasse miséricorde :

 

«La personne ne sera pieuse que quand elle examinera son âme plus que l’associé n’examine celui avec qui il s’associe !» 

 

C'est-à-dire qu’il la critique, la blâme et qu’il analyse ses actes : si elle fait preuve de manquement, il complète et parachève les actes ; si elle fait preuve de désobéissance, il se repent et demande pardon à Allâh ; si elle fait preuve d’obéissance à Allâh, il loue Allâh et persévère dans Son obéissance !

 

Donc, l’examen de conscience, serviteurs et servantes d’Allâh, mène la personne vers tout bien, toute réussite et toute élévation ! 

 

Tandis que le fait de négliger son âme et de l’abandonner à ses désirs sans la priver de ses passions mène la personne vers la perte.

 

Et Allâh Glorieux et Majestueux, a dit :

 

وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

 « Et celui qui aura préservé son âme de la passion, le Paradis sera alors son refuge. » (Sourate 79 verset 40-41)

 

Effectivement, serviteurs et servantes d’Allâh, pour accéder au Paradis, il faut préserver son âme de ses passions, de ne pas céder à ses caprices, à ses convoitises et à ses envies, il faut la tirer par les rênes de la vérité et des vertus, de l’obéissance à Allah, du suivi de Son Messager, il faut appliquer la loi d’Allah Glorifié et Exalté, faire des efforts pour amener son âme (djihad an-nafs) à accomplir des actes d’obéissance à Allah et à s’écarter des péchés.

 

Comme a dit notre Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui : 

 

« Le Moudjahid, c’est celui qui fait des efforts pour amener son âme à obéir à Allâh. » 

 

Et dans le Saint Coran, Allâh, Glorieux et Majestueux, a dit :

 

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

« Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Allâh est en vérité avec les bienfaisants. » (Sourate 29 verset 69)

 

Et Djihad An-Nafss, serviteurs et servantes d’Allâh, est de quatre degrés : 

 

- le premier, faire des efforts pour que son âme apprenne la science utile 

- le deuxième, faire des efforts pour que son âme applique ce qu’elle aura appris 

- le troisième, faire des efforts pour que son âme appelle à cette science utile 

- le quatrième, faire des efforts pour que son âme fasse preuve d’endurance face aux épreuves qu’elle va subir lorsque qu’elle appellera à cela. 

 

Allâh Glorieux et Majestueux a d’ailleurs réuni ces quatre degrés dans Sa parole Glorieux et Majestueux :

 

وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ 

وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

« Par le Temps ! L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance. » (Sourate 103)

 

Serviteurs et servantes d’Allâh !

 

Il y a des choses importantes qu’il faut accomplir et qui aident la personne à réformer son âme, parmi lesquelles : 

 

- Premièrement, serviteurs et servantes d’Allâh, que la personne se dirige tout le temps vers Allâh Glorieux et Majestueux pour qu’Il lui réforme son âme et lui purifie son cœur.

 

Car certes, les cœurs sont entre les mains d’Allâh Glorieux et Majestueux, s’Il veut, il la guidera vers le droit chemin et s’Il veut, Il l’égare.

 

Et dans l’invocation transmise du Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui : 

 

« Ô Allâh, donne à nos âmes leur Taqwa, purifie les, personne ne peut les purifier à part Toi, Tu es leur seul allié et leur seul maître ! » 

 

Et les invocations venant de lui à ce sujet sont nombreuses.

 

- Deuxièmement, serviteurs et servantes d’Allâh, que la personne persiste à faire le djihad an-nafss sur son âme, de la contraindre à obéir à Allâh et de l’empêcher et de lui interdire les péchés, et ce, en appliquant la parole du Très-Haut :

 

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

« Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Allâh est en vérité avec les bienfaisants. »

 

- Troisièmement, serviteurs et servantes d’Allâh, que la personne se rappelle qu’elle va se retrouver devant Allâh, qu’Allâh va la juger sur ce qu’elle a fait dans cette vie.

Cela est tiré de la parole du Très-Haut :

 

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

« Que chaque âme voit bien ce qu’elle a avancé pour demain. »

 

Ainsi, si la personne pense à demain et au fait qu’elle va se retrouver devant Allâh, alors, ce bas monde éphémère ne le détournera pas de l’au-delà qui est éternel.

 

- Quatrièmement, serviteurs et servantes d’Allâh, il faut que la personne choisisse bien ses amis et ceux avec qui elle s’assoit.

 

Car certes, il est obligatoire que le compagnon tire et influence ceux avec qui il traine.

 

C’est pour cela que le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, a dit : 

 

« La personne est sur la religion de son ami.

Donc, regardez bien qui vous prenez pour ami ! » 

 

Certains salafs (pieux prédécesseurs) ont dit : 

 

« La personne ne doit pas s’asseoir avec qui elle veut. » 

 

Rentre dedans le fait de lire les biographies des personnes pieuses et des grands saints, ainsi que le fait de faire des efforts pour amener son âme à les imiter et à se parer de leurs qualités et leurs caractères.

 

Serviteurs et servantes d’Allâh !

 

Craignez Allâh le Très-Haut ! 

 

Serviteurs et servantes d’Allâh !

 

L’examen de conscience et le fait de blâmer son âme est encore plus confirmé quand se multiplient les tentations, les déviances et les oppositions aux ordres d’Allâh Glorieux et Majestueux, et tout cela est très répandu et très nombreux à notre époque !

 

Donc, dans ces temps de dissensions multiples et de déviances successives, il est encore plus confirmé pour la personne de faire des efforts sur son âme (djihad an-nafs) et de la blâmer. 

 

L’intelligent parmi les serviteurs d’Allâh, c’est celui qui fait un examen de conscience de son âme, et qui œuvre pour ce qu’il y aura après la mort.

 

Tandis que le faible d’esprit, c’est celui qui laisse aller son âme à ses désirs, et qui malgré cela se fait de faux espoirs vis-à-vis d’Allâh (en espérant entrer au Paradis sans se repentir ni demander pardon pour ses péchés).

 

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إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه وخليله، وأمينه على وحيه، ومبلغ الناس شرعه، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد
معاشر المؤمنين عباد الله، اتقوا الله تعالى، واعلموا أنَّ تقواهُ جلَّ وعلا أساسُ كلِّ خيرٍ ورفعةٍ وفلاحٍ في الدنيا والآخرة، والله جل وعلا يقول

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ

عباد الله؛ يقول الله تبارك وتعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

، عباد الله هذه الآيةُ العظيمة، تُعَدُّ أصلاً في بابِ مُحَاسَبَةِ النَّفسِ ومُعَاتَبَتِهَا، بل تَدُلُّ هذه الآيةُ على وجوبِ مُحَاسَبَةِ النَّفْسِ ومُعَاتَبَتِهَا ولَومِهَا على تَقْصِيرِهَا وتَفْرِيطِهَا في جَنْبِ الله، وتَذْكِيرِهَا بِيَومِ لِقَاءِ اللهِ والوُقُوفِ بين يَدَيهِ سبحانه، وذلك وَاضِحٌ في قوله:

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

، والله جل وعلا قَرَّبَ هذا اليومَ وأخبر عن دُنُوِ مَجِيئِهِ. فَوَصَفَهُ بهذه الصِّفَةِ، قال

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

، فيومُ غَدٍ قَرِيب، ويومُ القيامةِ آتٍ لا مَحَالَة، والعبدُ وَاقِفٌ بين يدَي اللهِ ولا بدّ، والله جل وعلا مُحَاسِبُهُ وسَائِلُهُ عما قَدَّمَ في هذه الحياة، فكان من الخيرِ للإنسانِ أن يُحَاسِبَ نَفْسَهُ قبل أن يُحَاسَبَ، وأن يَزِنَهَا قبل أن يُوزَن، وأن يُهَيئِهَا للعَرْضِ على الله جل وعلا.

قال الخليفةُ الراشدُ عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه"حَاسِبُوا أَنْفُسَكُم قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبوا، وزِنُوهَا قَبْلَ أَنْ تُوزَنوا، وتَزَيَّنُوا لِيَومِ العَرْضِ على الله

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ

نصيحةٌ مباركةٌ عباد الله، ما أَحوَجَ نُفُوسَنَا إلى العِنَايةِ بِها وتطبيقِهَا، ما أكثرَ عبادَ الله، ما يُهْمِلُ الواحدُ منَّا نفسَهُ، ويَسْتَرْسِلُ مع رَغْبَاتِهَا وشَهَوَاتِهَا، وطَلَبِهَا لِحُظُوظِهَا ونَزَوَاتِهَا، وقَلَّ مِن عبادِ اللهِ من يَقِفُ مَعَ نَفْسِهِ مُحَاسِبًا مُعَاتِبًا، لاَئِمًا لها على تقصيرِهَا وتفريطِهَا، فيَبْلُغُ بذلك دَرَجَةَ الأَتْقِياءِ، ومنزلةَ الصَّادِقينَ مع الله. كما قال مَيمُونُ بنُ مَهْرَان رحمه الله تعالى: "لاَ يكونُ العبدُ تَقِيًّا حتى يكون مُحَاسِبًا لنفسِهِ أَشَدَّ مِن مُحَاسَبَةِ الشَّريكِ لشَرِيكِهِ"، أي: أنه يَلُومُهَا ويُعَاتِبُهَا ويَنْظُرُ في أعمالِهَا، فإن كانت تقصيرًا تَمَّمَ وكَمَلَ، وإن كان عِصْيَانًا تاب واستغفر، وإن كان طاعةً لله حَمِدَ اللهَ ودَاوَمَ على الطاعة

فمحاسبةُ النفسِ عباد الله، تَقُودُ الإنسانَ إلى كُلِّ خيرٍ وفلاحٍ ورِفْعَةٍ. وأما إِهْمَالُهَا والاِسْتِرْسَالُ مع شهواتِهَا وعدمُ مَنْعِهَا من أَهْوَائِهَا يُوقِعُ العبدَ في الْهَلَكَةِ، واللهُ جل وعلا يقول

وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

نعم عباد الله، الجنةُ لا بدَّ لها من نَهِي لِلنَّفسِ عن هَوَاهَا، ومَنْعِهَا من نَزَوَاتِهَا وأَطْمَاعِهَا وشَهَوَاتِهَا، وأَخْذِهَا بزِمَامِ الحقِّ والفَضِيلَةِ، والطاعةِ والاتباع، ولزومِ شرعِ اللهِ تبارك وتعالى، ومُجَاهَدَتِهَا على فِعْلِ الطاعةِ والبُعْدِ عنِ المعصية، كما قال نبيُّنا عليه الصلاة والسلام

"المجاهد، من جَاهَدَ نفسَهُ على طاعةِ الله"

وفي القرآنِ الكريم، يَقُولُ اللهُ جل وعلا

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

وجِهَادُ النَّفسِ عبادَ الله، أَرْبَعُ مَرَاتِب
الأُولى: جِهَادُهَا على العلمِ النافع
والثانية: جهادها على العملِ به
والثالثة: جهادها على الدعوةِ إليه
والرابعة: جهادها على الصبر على الأذى فيه
وقد جَمَعَ اللهُ جل وعلا هذه المراتبَ الأربعةَ في قوله جل وعلا

وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

عباد الله، ويُعِينُ العبدَ على إصلاحِ نفسِهِ أمورٌ مهمَّةٌ لابدَّ منها
الأَوَّلُ عباد الله، أن يَلْجَأَ دَوْمًا وأَبَدًا إلى اللهِ جل وعلا، بأن يُصْلِحَ نفسَهُ ويُزَكِّيَ قَلْبَهُ. فالقلوبُ بِيَدِ اللهِ جل وعلا، إن شَاءَ أقامَهَا سبحانه، وإن شَاءَ أَزَاغَهَا. وفي الدعاءِ الْمَأْثُورِ عن نبيِّنا عليه الصلاة والسلام

"اللهم آت نفوسَنَا تقواها، زكها أنت خيرُ من زكاها، أنت وليها ومولاها"
والأدعيةُ عنه في هذا المعنى كثيرة

الأمر الثاني عباد الله؛ أن يُدِيمَ العبدُ مُجَاهَدَةَ نفسِهِ، وإلزامَهَا بطاعةِ الله، وكَفَّهَا ومَنْعَهَا من معصيتِهِ، عَمَلاً بقوله جعل وعلا

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

الأمر الثالث عباد الله؛ أن يَتَذَكَّرَ العبدُ وُقُوفَهُ بين يَدَي الله، ومُحَاسَبَةَ اللهِ له على ما قَدَّمَ في هذه الحياة، وهذا مُسْتَفَادٌ من قوله

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

. فإذا نَظَرَ العبدُ إلى غَدِهِ، ونَظَرَ إلى وُقُوفِهِ بين يَدَي اللهِ، لم تَشْغَلْهُ الدنيا الفانيةُ عنِ الآخرةِ الباقية

الأمر الرابع عباد الله؛ تَخَيُّرُ الرُّفَقَاءِ والْجُلَسَاءِ، فإن الصَّاحِبَ سَاحِبٌ ومُؤَثِرٌ في جَلِيسِهِ ولا بد، ولهذا، قال صلى الله عليه وسلم

"المرء على دينِ خليلِهِ، فلينظر أحدُكم من يُخَالِل"
قال بعضُ السلفِ

"ليس للمرءِ أن يَجْلِسَ مع من شاء."
ويَدْخُلُ في هذا البابِ، قِرَاءَةُ سِيَرِ الصَّالحِين مِن عِبَادِ الله، والكُمَّلِ مِن أَولِياءِ الله، ومُجَاهَدَةُ النفسِ على التَّأَسِي بهم، والتَّحَلِّي بِخِصَالِهِم وخِلاَلِهِم

وإنا لنسألُ اللهَ عز وجل بأسمائِهِ الحسنى، وصفاتِهِ العليا، أن يُؤْتِيَ نُفُوسَنَا تَقوَاهَا، اللهم آت نفوسنا تقواها، زكها أنت خير من زكاها، اللهم إنا نَعُوذُ بك من شرورِ أنفسِنَا وسيئاتِ أعمالِنا، ونَعُوذُ بك من شرِّ كل دَابَةٍ أنت آخِذٌ بنَاصِيَتِهَا
أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم

الحمد لله عظيم الإحسان، واسع الفضل والجود والامتنان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحبه أجمعين
أما بعد
عباد الله، اتقوا الله تعالى
عباد الله؛ وتَتَأَكَّدُ مُحَاسَبَةُ النَّفْسِ ومُعَاتَبَتُهَا، عندما تَكْثُرُ الفِتَنُ والصَّوَارِفُ والصَّوَادُّ عن طاعةِ اللهِ جل وعلا، وما أَكْثَرَهَا في زَمَانِنَا

ففي مِثْلِ هذه الفِتَنِ الكَثِيرَةِ، والصَّوَارِفِ الْمُتَلاَحِقَةِ، يَتَأَكَّدُ على العبدِ مُجَاهَدَتُهُ لِنَفْسِهِ ومُعَاتَبَتُهَا. والكَيْسُ مِن عِبادِ اللهِ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ، وعَمِلَ لِمَا بعد الموت. والعَاجِزُ، مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَواهَا، وتَمَنَى على اللهِ الأماني

واعلموا رعاكم الله أن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهُدَى هُدَى محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة
وصلوا وسلموا رعاكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال: ﴿إنَّ الله وملائكته يُصلُّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلُّوا عليه وسلِّموا تسليمًا﴾، وقال صلى الله عليه وسلم: "من صلى عليّ واحدة، صلى الله عليه بها عشرا"
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين، الأئمةِ المهديين، أبي بكر وعمرَ وعثمانَ وعلي
وارض اللهم عن الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تَبِعَهُم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين
اللهم أَعِزَّ الإسلام والمسلمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأَذِلْ الشرك والمشركين، اللهم انصر إخواننا المستضعفين في كل مكان، اللهم كن لهم ناصرا ومؤيدا، وحافظا ومعينا، اللهم أيِّدهم بتأييدك، واحفظهم بحفظك يا ذا الجلال والإكرام
اللهم عليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك، اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك، اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم
اللهم آت نفوسنا تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها
اللهم وفق ولاة أمور المسلمين لرضاك، واجعل عملهم في طاعتك، ووفقهم لما تحبه وترضاه من سديد الأقوال وصالح الأعمال
اللهم إنا نَتَوَجَّهُ إليك بأسمائك الحسنى، وصفاتك العليا، وبأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، يا من وَسِعْتَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعلمًا، اللهم إنا نسألك بأن لك الحمدُ وُحْدَكَ لا شريك لك، المَنَّانُ، بَدِيعُ السمواتِ والأرضِ، يا ذَا الجلالِ والإكرام، يا حيُّ يا قيوم؛ أن تغفر لنا ذَنْبَنَا كُلَّه، دِقَّهُ وجِلَّه، أَوَلَهُ وآخِرَه، سِرَّهُ وعَلَنَه
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، الأحياءِ منهم والأموات
اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غَفَارا
اللهم أغث قلوبنا بالإيمان وديارنا بالمطر، اللهم سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق
اللهم أعطنا ولا تحرمنا، وزدنا ولا تنقصنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا
اللهم رحمتَك نرجو، فلا تُكِلْنَا إلاَّ إليك، وأَصْلِحْ لنا شَأْنَنَا كُلَّهُ، لا إله إلا أنت
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

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Préparation des forces

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Préparation des forces

Allah (Exalté soit-Il) ordonna Ses serviteurs croyants de préparer [pour lutter] contre les mécréants tout ce qu'ils peuvent comme force, et de prendre leurs précautions, conformément à Sa parole (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée):  

 

"Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force" (8/60)

 

et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"O les croyants! Prenez vos précautions" (4/71)

 

Tout cela indique la nécessité de déployer les efforts et de prendre les précautions nécessaires, pour se prémunir contre les stratagèmes de l'ennemi.

 

Et s'ajoute à cela, toutes sortes de préparatifs relatifs à l'armement et à l'entretien des recrues, y compris aussi tous les moyens spirituels et matériels, l'entraînement des Moudjahidin à utiliser divers types d'armes, et la façon de les diriger vers tout ce qui les rend aptes à faire face à leur ennemi et à éviter ses ruses employées pour surprendre, que ce soit par la fuite, le repli, sur terre, par air, en mer et dans tous les cas; puisque Allah (Exalté soit-Il) a donné l'ordre général de se préparer et de prendre les précautions et ne S'est pas limité à faire l'une des deux recommandations, en négligeant l'autre, ou à faire état d'une situation quelconque au détriment de l'autre, vu que les temps changent, les armes varient et le nombre de l'ennemi pourrait augmenter, comme il pourrait diminuer et qu'il pourrait devenir tantôt faible, tantôt fort.

 

Le djihad est parfois offensif et d'autres fois défensif.

 

C'est bien pour ces raisons ainsi que d'autres qu'Allah (Exalté soit-Il) a donné l'ordre général de se préparer, et de prendre les précautions, pour que les dirigeants musulmans, leurs experts et penseurs s'efforcent autant que possible de préparer la force pour combattre leurs ennemis et déjouer leurs stratagèmes.

 

Et il est authentiquement rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

 

"La guerre est un stratagème."

 

Et cela signifie que: l'un des deux adversaires peut vaincre l'autre par la ruse et la tromperie pendant la guerre, au lieu des armements et aux effectifs, sans toutefois manquer ni aux pactes ni engagements, ce qui a déjà été prouvé par l'expérience.

 

Le jour des coalisés, le stratagème mené contre les polythéistes et les juifs et les ruses qu'ils ont subi par la main de Nou`aym ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), avec la permission du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), avaient entraînés, entre autres, l'humiliation des mécréants, leur désunion, la divergence de leur mot, et avaient aidé, du même coup, à assurer la puissance des musulmans ainsi que leur victoire sur les mécréants.

 

Et cela par les grâces d'Allah, Son soutien pour Ses alliés et Son stratagème en leur faveur, comme Il (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Ils complotèrent. Mais Allah a fait échouer leur complot, et Allah est le meilleur en stratagèmes." (8/30)

 

De ce qui précède, on s'aperçoit qu'il est obligatoire de suivre les recommandations d'Allah, de se préparer pour faire face à ses ennemis, de déployer les efforts dans la prévoyance et la prudence, sans oublier le recours à tous les moyens permis, spirituels ou matériels soient-ils, tout en restant sincère envers Allah, en se fiant à Lui, en se conformant avec droiture à Sa religion et en Lui demandant le secours et la victoire.

 

Allah (Exalté soit-Il) est Celui qui accorde la victoire à Ses alliés et les assiste, s'ils Lui rendent Son droit, appliquent Ses recommandations et fassent sincèrement le djihad, tout en ayant pour objectif l'élévation de Son mot et le triomphe de Sa religion.

 

Allah (Exalté soit-Il) leur a promis cela dans Son livre glorieux et leur a informé qu'Il est le détenteur de la victoire, pour qu'ils placent leur confiance en Lui, comptent sur Lui, tout en déployant les efforts nécessaires.

 

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"O vous qui croyez! si vous faites triompher (la cause d’) Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas." (47/7)

 

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"et c'était Notre devoir de secourir les croyants." (30/47)

 

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurément Fort et Puissant,

 ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salât, acquittent la Zakât, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Cependant, l’issue finale de toute chose appartient à Allah" (22/40.41)

 

Et Il (Exalté-Soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"Allah a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes œuvres qu'Il leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force et suprématie à leur religion qu'Il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en sécurité. Ils M'adorent et ne M'associent rien" (24/55)

 

Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"Mais si vous êtes endurants et pieux, leur manigance ne vous causera aucun mal. Allah connaît parfaitement tout ce qu'ils font." (3/120)

 

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"(Et rappelez-vous) le moment où vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu’Il vous exauça aussitôt: «Je vais vous aider d’un millier d’Anges déferlant les uns à la suite des autres.»

Allah ne fit cela que pour (vous) apporter une bonne nouvelle et pour qu’avec cela vos cœurs se tranquillisent. Il n’y a de victoire que de la part d’Allah. Allah est Puissant et Sage." (8/9.10)

 

Ce sens a été déjà véhiculé dans le verset de la Sourate "As-Saff'' ( le rang) ou Allah (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"O vous qui avez cru! vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d’un châtiment douloureux?

Vous croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin d’Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez!

Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agréables dans les jardins d’Eden. Voilà l’énorme succès  

et Il vous accordera d’autres choses encore que vous aimez bien: un secours [venant] d’Allah et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants." (61/10 à 13)

 

Il y a plusieurs versets qui vont également dans ce sens. Lorsque nos prédécesseurs pieux ont effectué ce qu'Allah et Son Messager leur ont ordonné, ont été sincères dans le combat mené contre leur ennemi, Allah leur a accordé la victoire, les a soutenus, et leur a garanti la fin heureuse, et ce malgré leur petit nombre et leur manque de préparatifs en comparaison avec l'abondance de leurs ennemis, comme Allah (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grâce d'Allah, vaincu une troupe très nombreuse! Et Allah est avec les endurants" (2/49)

 

et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :

 

"Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S’Il vous abandonne, qui donc après Lui vous donnera secours? C’est à Allah que les croyants doivent faire confiance." (3/160)

 

Et lorsque les musulmans ont changé leur façon de se comporter, se sont dispersés, ne se sont pas conformés aux enseignements de leur Seigneur - sauf ceux à qui Allah a accordé Sa miséricorde - et la plupart d'entre eux ont suivi leurs propres passions, ils ont été atteints par l'humiliation, la faiblesse et la domination des ennemi, comme ceci est évident pour tous.

 

Tout cela résulte des vices, des péchés, de la désunion, de la divergence, de l'apparition de l'association (Chirk), des innovations en religion et des actions illicites répandues dans la plupart des pays.

 

Ceci est dû également au fait que la majorité d'entre eux ne jugent pas suivant la Charia, comme a dit Allah (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :  

 

"C'est qu'en effet Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que celui-ci change ce qui est en lui-même." (8/53)

 

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

 

"La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains; afin qu’[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré; peut-être reviendront-ils (vers Allah)." (30/41)

 

Lorsque les tireurs se disputèrent, le jour de Ohoud et leurs avis divergèrent et quittèrent la garnison qu'ils tenaient sur la montagne de Ohoud que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) leur avait ordonné d'y rester en alerte.

 

Sur ce, les musulmans, comme il est connu, ont été atteint par la tuerie, les blessures et la défaite, et quand les musulmans nièrent cela, Allah (Exalté soit-Il) fit descendre Sa parole:  Quoi! Quand un malheur vous atteint - mais vous en avez jadis infligé le double - vous dites: «D’où vient cela?» Réponds-leur: «Il vient de vous-mêmes».

 

Certes Allah est Omnipotent.

 

Et si quelqu'un pouvait s'épargner le mal des péchés et ses conséquences fâcheuses, le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ses honorables compagnons auraient pu les éviter au jour de Ohoud.

 

Eux qui furent considérés comme étant les meilleurs gens sur terre, et qui d'ailleurs, combattirent même dans le sentier d'Allah, malgré cela, ils essuyèrent cet échec, à cause de la désobéissance des tireurs qui ont mal interprétés les paroles du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et n'ont pas fait exprès de lui désobéir ou de négliger ses ordres.

 

Mais lorsqu'ils constatèrent la défaite des polythéistes, ils crurent que le combat avait pris fin, et qu'il n'était pas nécessaire de continuer de monter la garde.

 

Pourtant ils devaient rester dans leurs positions jusqu'à ce que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) leur autorise de les quitter.

 

Mais Allah en a prédestiné autrement et ainsi s'est réalisé ce qu'Il a destiné, et ce pour des sages fins, des visées grandioses et des intérêts multiples qu'Il (Exalté soit-Il) a certainement élucidés dans Son livre et que les Croyants en ont pris connaissance.

 

Et c'étaient des preuves démontrant la véracité du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et qu'il était le vrai Messager d'Allah, et qu'il était un être humain qui souffre de ce dont souffre les humains comme les blessures et les maux, etc.

 

Il n'est donc pas une divinité à qui l'on voue un culte exclusif et non plus le détenteur de la victoire, car celle-ci provient d'Allah (Exalté soit-Il) et Il l'accorde à qui Il veut.

 

Aucun moyen ne permet aux musulmans de retrouver leur honneur d'antan et de mériter la victoire sur leur ennemi, si ce n'est de revenir à leur religion et de s'y conformer, venir en aide à celui qui s'y conforme et détester celui qui s'y détourne tout en mettant en application la loi d'Allah (Exalté soit-Il) dans toutes leurs affaires, unir leur mot sur la vérité et s'entraider mutuellement dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété comme l'a dit l'imam Mâlik ibn Anas (Qu'Allah lui fasse miséricorde):

 

(Rien ne réformera les dernières générations de cette communauté que ce qui a reformé ses premières générations).

 

C'est l'avis partagé par l'ensemble des savants, et Allah (Exalté soit-Il) a réformé l'état des premières générations de cette communauté, en les faisant suivre Sa loi, se cramponnant à Son câble, avec sincérité et coopération, et la réforme de la dernière génération de cette communauté ne se fera également que de cette façon.

 

Nous prions Allah de permettre aux musulmans d'acquérir la compréhension de la religion, de leur accorder le Djihad dans Son sentier, de les guider tous, d'unifier leurs rangs et leur mot sur la vérité, de leur combler de grâce par le cramponnement à Son livre (le Coran) et à la Sunna de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), de les faire appliquer Sa loi et s'y référer, de se réunir et de coopérer à cela et d'améliorer l'état de leurs leaders. Car Il est le Généreux, et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur notre Prophète, Mohammad ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

 

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 292 à 297)

copié de alifta.net

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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L'obligation de faire la lutte contre soi-même (djihad an-nafs)

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L'obligation de faire la lutte contre soi-même (djihad an-nafs)

Question :

 

Quel est le remède pour une personne qui commet un péché, se repent puis récidive ?  

 

Réponse :

 

Il est obligatoire de lutter contre soi-même afin de demeurer sur la voie de la vérité et persister dans la repentance, car l'âme a besoin d'être combattue.

 

Allâh (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même" (sourate al-ankabout verset 6)

 

Il (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Allâh est en vérité avec les bienfaisants." (sourate al-ankabout verset 69)

 

La parole d'Allâh (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :  

 

"qui luttent pour Notre cause" (sourate al-ankabout verset 69)

 

signifie qui luttent contre leurs propres âmes, luttent contre les mécréants, les hypocrites, les pécheurs et le Satan.

 

Le sens du verset est général et englobe toutes les formes de Djihad, entre autres la lutte contre soi-même, car Allâh, Exalté soit-Il, a retranché le complément d'objet dans le verset pour que ce dernier englobe toutes formes de Djihad.

 

L'âme a besoin d'être polie, de soins, de patience et de résistance.

 

Comme le dit le poète, dans ce contexte :

 

L'âme du jeune homme suit le penchant qu'il a, Si ses passions sont assouvies, 

 elle en désire davantage, et si elle en est privée, elle devient désintéressée

 

Un autre poète dit :

 

L'âme devient cupide, quand vous l'excitez

Si vous l'obligez à se satisfaire de peu, elle s'en persuade

 

Un troisième poète a dit :

 

L'âme est pareille à l'enfant, si tu le négliges, il grandit

en restant attaché à l'allaitement et si le sèvre, il s'en prive

 

Le croyant ferme est celui qui lutte contre ses mauvais penchants pour l'amour d'Allâh afin de suivre la voie de la rectitude et respecter les limites.

 

Allâh le guide ainsi dans Son droit chemin.

 

Le croyant devient donc parmi les bienfaisants au sujet desquels Allâh (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Allâh est en vérité avec les bienfaisants." (sourate al-ankabout verset 69)

 

Il (Exalté soit-Il) a dit à leur sujet (traduction rapprochée) : 

 

"Certes, Allâh est avec ceux qui [L’] ont craint avec piété et ceux qui sont bienfaisants." (sourate an-nahl verset 128)

 

Allâh est le Garant de la réussite.

 

Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 427

Publié par alifta.net

وجوب جهاد النفس

س: ما العلاج لمن يعصي ويتوب ثم يرجع إلى المعصية ؟

ج: لا بد من جهاد النفس في لزوم الحق والثبات على التوبة؛ لأن النفس تحتاج إلى جهاد، يقول الله عز وجل

 وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ

 ويقول عز وجل

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

 ، ومعنى قوله سبحانه وتعالى

  جَاهَدُوا فِينَا

 ، أي جاهدوا أنفسهم وجاهدوا الكفار وجاهدوا المنافقين وجاهدوا العصاة وجاهدوا الشيطان

فالآية عامة تشمل أنواع الجهاد، ومن ذلك جهاد النفس؛ لأنه سبحانه حذف المفعول ولم ينص عليه في الآية، حتى تعم جميع أنواع الجهاد، فالنفس تحتاج إلى تربية وعناية وصبر وجهاد، كما يقول الشاعر

ومـا النفس إلا حــيث يجعلهـا الفتـى فـــإن أطمعـــت تـــاقت وإلا تســلت

ويقول الآخر

والنفس راغبـــــــــة إذا رغبتهــــــــا وإذا تـــــرد إلـــــى قليـــــل تقنـــــع

وقال الآخر

والنفس كالطفل إن تهمله شب على حـــب الرضــاع وإن تفطمــه ينفطــم 

هذه ثلاثة أبيات جيدة مطابقة لأحوال النفس. فالمؤمن الحازم هو الذي يجاهد نفسه لله حتى تستقيم على الطريق، وتقف عند الحدود. وبذلك يهديه الله سبيله القويم وصراطه المستقيم. ويكون المؤمن بذلك من المحسنين، الذين قال فيهم سبحانه:  وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ  ، وقال فيهم عز وجل:  إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ  . والله ولي التوفيق

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 427)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Les mois sacrés

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Les mois sacrés

Question :

 

Quels sont les mois sacrés et pour quelle raison ont-ils été appelés ainsi ?

 

Sont-ils sacrés pour un pays particulier ou pour une chose particulière ?      

 

Réponse :

 

Les mois sacrés sont au nombre de quatre :

 

Radjab,

Dhoul Qi`dah,

Dhoul Hidja

et Mouharram.

 

Les mois de Dhoul Qi`da, Dhoul Hidja et Mouharram se suivent alors que Radjab en est séparé.

 

Ils ont été appelés ainsi parce qu'Allâh (Exalte soit-Il) y a prohibé le combat entre les gens.

 

Allâh (Exalté soit-Il) a dit:  

 

"Le nombre de mois, auprès d'Allâh, est de douze (mois), dans la prescription d'Allâh, le jour où Il créa les cieux et la terre. Quatre d'entre eux sont sacrés" (9/36)

 

et dit:  Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrés. - Dis: "Y combattre est un péché grave" (2/217)

 

Cela prouve que les combats au cours de ces mois y sont prohibés et ceci est une miséricorde accordée par Allâh à Ses adorateurs pour qu'ils voyagent vers La Mecque, pour y accomplir le Pèlerinage et la `Omra.

 

Les Oulémas sont divergents sur la persistance ou non de la prohibition du combat.

 

L'ensemble des Oulémas affirment que la prohibition du combat a été annulée alors qu'un autre avis soutient qu'elle est toujours valable : cet avis est plus évident par rapport à la preuve.

 

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 433)

Traduit par alifta.net

الأشهر الحرم

السؤال : ما هي الأشهر الحرم؟ ولماذا سُميت بهذا الاسم؟ وهل الحرمة لبلد معين، أو شيء معين؟

الجواب : الأشهر الحرم هي أربعة: رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم؛ فشهر مفرد، وهو رجب، والبقية متتالية، وهي: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. والظاهر أنها سميت حرمًا؛ لأن الله حرم فيها القتال بين الناس؛ فلهذا قيل لها حرم؛ جمع حرام
كما قال الله جل وعلا

 إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ - التوبة:36

وقال تعالى

 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ - البقرة:217

فدل ذلك على أنه محرم فيها القتال، وذلك من رحمة الله لعباده؛ حتى يسافروا فيها، وحتى يحجوا ويعتمروا

واختلف العلماء: هل حرمة القتال فيها باقية، أو نسخت؟ على قولين: الجمهور: على أنها نسخت، وأن تحريم القتال فيها نُسخ. وقول آخر: أنها باقية ولم تُنسخ، وأن التحريم فيها باقٍ ولا يزال، وهذا القول أظهر من جهة الدليل

نشرت في مجلة (التوعية الإسلامية) العدد التاسع عام 1401هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 18/ 433

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Comment l'âme d'un croyant peut se tranquilliser d'habiter dans un pays de mécréants... ?!

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Comment l'âme d'un croyant peut se tranquilliser d'habiter dans un pays de mécréants... ?!

Comment l'âme d'un croyant peut se sentir agréable d'habiter dans un pays de mécréants où on y déclare les rites de la mécréance et que la loi qui se trouve dedans est à autre qu'Allah et Son Messager, et qu'il observe ceci avec ses yeux, entend avec ses oreilles et soit satisfait de cela ?!

 

Et même qui se donne l'appartenance à ces pays-là et y habite dedans avec sa femme et ses enfants, et qu'il se tranquillise à (ces pays) comme s'il se tranquillise à un pays des musulmans avec tout ce qu'il y a de grand danger sur lui, sa femme et ses enfants, pour leur religion et comportement...

 

Majmoù' Fatâwâ - n° de la fatwâ/388

Publié par 3ilmchar3i.net

وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بلاد كفار تعلن فيها شعائر الكفر ويكون الحكم فيها لغير الله ورسوله وهو يشاهد ذلك بعينه ويسمعه بأذنيه ويرضى به ، بل ينتسب إلى تلك البلاد ويسكن فيها بأهله وأولاده ويطمئن إليها كما يطمئن إلى بلاد المسلمين مع ما في ذلك من الخطر العظيم عليه وعلى أهله وأولاده في دينهم وأخلاقهم

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Jeûner le jour de 'achoura (audio)

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Jeûner le jour de 'achoura (audio)

Question :

 

Asalamou 'alaykoum.

 

Quel est le jugement de jeûner le jour de 'Achoura... ainsi que le jour d'avant et d'après (le jour de 'Achoura) ?

 

Deuxième question:

 

Quel est le jugement du sacrifice (al udhiya), et le jugement du sacrifice (al hadi) ?

 

Réponse :

 

Merci à vous, il questionne sur le fait de jeûner un jour avant et/ou après le jour de 'Achoura.

 

Jeûner le jour de 'Achoura est une Sunna fortement recommandé (as sunna mouhakkada) et il jeûne avec le jour d'avant tel que nous l'a ordonné le Prophète (prières et salutations sur Lui).

 

Et pour se différencier des juifs car les juifs jeûnent ce jour, Il nous a alors ordonné de jeûner pour se différencier d'eux.

 

En jeûnant un jour (avec) avant celui la, et selon une autre narration, un jour après celui là.

 

Ce qui est important c'est de ne pas le jeûner tout seul, ceci diminuera alors (la récompense).

 

Si alors la personne jeûne avec le jour d'avant, elle aura donc appliqué la Sunna qui nous a été ordonné par le Prophète (prières et salutations sur Lui).

 

Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Le djihâd, la loyauté et l’application des lois (vidéo)

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Le djihâd, la loyauté et l’application des lois (vidéo)

- Quel est le statut du djihad pour la cause d’Allah ?

 

Le Djihad est une obligation par les biens, la personne et la parole, en fonction de la capacité de chacun. Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Légers ou lourds, lancez-vous au combat et luttez avec vos biens et vos personnes pour la cause d’Allah.} Sourate: Le Repentir (9) – verset 41

 

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

 

«Luttez contre les polythéistes, par vos biens, vos personnes, vos paroles.»

(Autant que vous le pouvez)

Rapporté par Abû Dâwûd, et le hadith est authentique.

 

- Qu’est-ce que la loyauté (ou l’alliance) (el walâ) ?

 

C’est aimer les croyants, les monothéistes et faire triompher leur cause.

 

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Les Croyants et les Croyantes sont alliés les uns des autres.} Sourate: Le Repentir – verset 71

 

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

 

«Le croyant est pour l’autre croyant comme les murs d’une bâtisse, ils se soutiennent les uns les autres.»

Rapporté par Mouslim.

 

- Peut-on s’allier aux mécréants et les faire triompher ?

 

Non, il est interdit de s’allier aux mécréants et de leur porter secours.

 

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Et celui d’entre vous qui les prend pour alliés devient un des leurs.} Sourate: La Table servie (5) – verset 51

 

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

 

«Les membres de la tribu untel [qui est mécréante] ne sont certainement pas mes alliés.»

Rapporté par Boukhary et Mouslim.

 

- Qui est l’allié d’Allah (waliy) ?

 

C’est le croyant qui craint Allah.

 

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{En vérité, les alliés d’Allah seront à l’abri de toute crainte et ne seront point affligés. Ceux qui sont croyants et craignent Allah.} Sourate: Yûnus (10) – verset 62-63

 

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

 

«Mes seuls alliés sont Allah et les croyants pieux.»

Rapporté par Boukhary et Mouslim.

 

- Par quoi les musulmans doivent-ils juger ?

 

Ils doivent juger par le Coran et les hadiths authentiques.

 

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Juge donc parmi eux par ce qu’Allah a fait descendre [Le Coran et la Sunna].} Sourate: La Table servie (5) – verset 49

 

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

 

«Ô gens! Je ne suis qu’un être humain, je sens qu’un envoyé de mon Seigneur (l’Ange de la mort) va bientôt venir et je devrai répondre.

Je vous laisse donc deux lourdes responsabilités: la première le Livre d’Allah, il contient le Guide et la Lumière, prenez-le et accrochez-vous à lui.»

 

Ainsi il a incité les gens à s’accrocher au Coran.

 

Puis il dit:

 

«Et (la deuxième) les membres de ma famille.»

Rapporté par Mouslim.

 

Dans un autre hadith, le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

 

«J’ai laissé parmi vous deux choses, vous ne vous égarerez pas tant que vous vous cramponnerez à elle: Le Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager.»

Rapporté par Mâlik, et El Albâni a jugé ce hadith authentique.

 

Résumé du dogme islamique

copié de minhaj sunna

 

 

Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

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Est-il préférable de se tailler ou de se raser la moustache ? (vidéo)

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Est-il préférable de se tailler ou de se raser la moustache ? (vidéo)

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

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L'expression : «Qu'Allah anoblisse son visage (كَرَم الله وَجهَه - karam Allâhu wajha)» à l'égard de 'Ali (vidéo)

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L'expression : «Qu'Allah anoblisse son visage (كَرَم الله وَجهَه - karam Allâhu wajha)» à l'égard de 'Ali (vidéo)

Question :
 
Quel est le degré d’authenticité de la parole de certain :
 
"Qu’Allâh anoblisse son visage" (à l’égard de ’Alî) ?

 
Réponse du Comité des savants de l'Ifta :
 
Il n’y a aucun fondement dans cette formulation spécifique dédiée à ’Alî (radhiallâhu ’anhu), cela n’est certes qu’une exagération de la part des Chiites. 
 
Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-’Ilmiyyah wal-Iftâ, 3/100
copié de manhajulhaqq.com

Dire de Ali : "عليه سلام" ou "كرم الله وجهه"
 إطلاق كلمة عليه السلام لغير الرسول صلى الله عليه وسلم


Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz :


أثناء اطلاعي على موضوعات كتاب: عقد الدرر في أخبار المنتظر، في بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي طالب أجدها على النحو التالي: عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات ما حكم النطق بهذا اللفظ أعني عليه السلام، أو ما يشابهه لغير الرسول صلى الله عليه وسلم؟
لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة: رضي الله عنه أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها

Dire : «كَرَم الله وَجهَه »  à l'égard de 'Alî 


Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly :
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاضلة شيخ احسن الله إليكم
فهل يجوز لي أن أقول كرم الله وجهه على  علي بن أبي طالب . هو هذا الشرك؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس بشرك ولا يجوز قوله
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل حياكم الله

 

Question posée par notre frère Abdelmalik Abou Amatoullah Al-Younani du groupe Ad-dinou Al-Qayyim sur Whats app de Cheikh le 6 avril 2014

Question :
 
Pouvons-nous dire: 'Ali ibn abi Talib كرم الله وجهه (qu'Allah ennoblisse son visage) ?

 
Réponse de Cheikh al Fawzan :
 
Tu ne dois pas dire ceci particulièrement pour lui, c'est une caractéristique des chi'as. 

Tu dis : رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (qu'Allah l'agrée).
 
Comme pour ses frères parmi les muhajirins (émigrés de la Mecque) et les ansars (auxiliaires de Médine), qu'Allah les agrées.
 
Ne fais pas de distinction (parmi eux), ne dis pas: paix sur lui, spécialement pour lui ou ne dis pas : qu'Allah ennoblisse son visage spécialement pour lui, c'est une caractéristique des chi'as.

Et il n'y a pas meilleure expression que رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (qu'Allah l'agrée). 


رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡہُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ

"Allah les agrée et ils L'agréent" (sourate la preuve 98 verset 8)


لَّقَدۡ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ

"Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sous l'arbre" [sourate la victoire 48 verset 18]


Il n'y a donc pas meilleure que la satisfaction d'Allah Glorifié soit-Il le Très Haut.


وَرِضۡوَٲنٌ۬ مِّنَ ٱللَّهِ أَڪۡبَرُ

"Et la satisfaction d'Allah est plus grande encore(, et c'est là l'énorme succès)" [sourate le repentir 9 verset 72]

L'agrément (satisfaction) d'Allah l'Exalté est la plus grande chose.
 
Qu'est-ce qui est donc meilleure que de mentionner 'Ali رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (qu'Allah l'agrée) avec cette formule bénite.

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

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«Wa maghfiratouh - ومغفرته»

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«Wa maghfiratouh - ومغفرته»
Selon zaid ibm arqam, quand le Prophète صلى الله عليه وسلم nous passait le salam nous répondions:

 

"wa 'alayka salam wa rahmatoullahi wa barakatouh wa maghfiratouh"
 

"و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته"

 

Hadith tiré de "Tarikh l-kabir" de Boukhari, authentifié par Cheykh al-albani رحمه الله dans "Silsilatou sahiha, 1449"
 Cependant, ce n'est pas l'avis unanime car dans sa chaîne de transmission, il y a un transmetteur faible d'après ibn hajar, an nassai et d'autres.
 
Le cheikh al Albani رحمه الله est revenu sur son authentification plus tard (dans les cassettes qu il a enregistré avec Abou Is-hâqu el Houwaynî), lorsqu'on lui a montré que Mohammed dans l'isnad de Boukhari était ibn Houmayd, le même que dans la version rapporté par al baihaqi.
 
Les paroles du Cheikh al Albani :
 
" كنا إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم علينا قلنا : و عليك السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته "
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 433 :
أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 1 / 1 / 330 ) قال : قال محمد : حدثنا إبراهيم بن مختار عن شعبة عن هارون بن سعد عن ثمامة بن عقبة عن # زيد بن أرقم # قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد جيد رجاله ثقات كلهم من رجال " التهذيب " إبراهيم بن المختار  و هو الرازي , روى عن جماعة من الثقات ذكرهم ابن أبي حاتم ( 1 / 1 / 138 ) ثم قال : " سألت أبي عنه : فقال : صالح الحديث و هو أحب إلي من سلمة بن الفضل , و علي بن مجاهد " . و محمد الراوي عنه هو ابن سعيد بن الأصبهاني , و هو من شيوخ البخاري في " الصحيح " فالإسناد متصل غير معلق , و الكلام فيه كالكلام في حديث هشام بن عمار في الملاهي الذي رواه البخاري عنه بصيغة ( قال ) . كما هو مذكور في محله
Les paroles du Cheikh Burjiss :
 
قال البخاري في (( التاريخ الكبير ))( 1/330 ) قال محمد ، حدثنا إبراهيم بن المختار ، عن شعبة ، عن هارون بن سعد ، عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم قال : كنا إذا سلم النبي صلى الله عليه و سلم قلنا وعليك السلام ، ورحمة الله ، وبركاته ، ومغفرته . ا هـ . وهذا إسناد ضعيف جداً ، علته محمد – شيخ البخاري – وهو : ابن حميد . قال أبو زرعة : تركه محمد بن إسماعيل . وقال النسائي : كذاب . وقال مرة ليس بثقة . وقال ابن خراش : كان والله يكذب . ا هـ من (( التهذيب )) ( 9/127 ) قال ابن حجر : حافظ ضعيف ، كان ابن معين حسن الرأي فيه . ا هـ . والحديث أخرجه البيهقي في (( شعب الإيمان )) ( 6/45 ) ( ح 8881 ) وقد صرح في السند بأن محمداً هو ابن حميدٍ . قال البيهقي عقبه : (( تابعه محمد بن غالب – يعني علي بن الحسين – عن محمد بن حميد وهذا إن صح قلنا به ، غير أن في إسناده إلي شعبة من لا يحتج به ، والله أعلم . ا ه. وقد ضعف الحافظ إسناد البيهقي في (( الفتح )) ( 11/35 ) . ([52]) فتبين مما تقدم أن الزيادة علي ((وبركاته )9 في السلام ، غير مشروعة ، سواء ابتداءً ، أو رداً . ((قلت :تراجع الشيخ الألباني رحمه الله عن تصحيح هذا الحديث لما ظهر له أن محمداً الذي عند البخاري هو بن حميد كما بينته رواية البيهقي
retyj

 

Il y a une divergence entre les savants sur le faite de rajouter ce mot « maghfiratouhou » quand c’est pour répondre au salâm , lorsque celui qui te le passe dit « as Salâmou 3alaykoum wa Rahmatou Allah iwa Barakâtouh ».

 

Certains savants du hadith l’ont autorisé en se basant sur le verset du Coran qui dit :

 

وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها 

(Traduction rapprochée) :

 

« Si on vous fait une salutation, saluez d'une façon meilleure… » (Sourate 4 ; verset 86)

 

Et sur un athar du Compagnon Abdi Allahi Ibn Oumar رضي الله عنهم que certains savants ont cité, qu’il répondait au salâm par ce rajout « wa maghfiratouh » à celui qui passer le salâm jusqu’à « ..wa barakâtouh ».

 

Au début Cheikh el Albânî رحمه الله avait cité aussi un hadith du Compagnon Zayd Ibn Arquam رضي الله عنه dans lequel il informe qu’ils répondaient au salâm de cette façon au temps du Messager صلى الله عليه وسلم, mais ensuite Cheikh رحمه الله est revenu sur le fait de le rendre authentique (hassen) dans les cassettes quil a enregistré avec Abou Is-hâqu el Houwaynî....

 

Mais quand même il a continué رحمه الله à dire qu'on pouvait répondre au salâm de cette façon-là en se basant sur le athar du Compagnon Abdou Allahi Ibn Oumar رضي الله عنهم et sur le verset cité plus haut…

 

Mais seulement la plupart des savants du hadiths anciens et contemporains ont jugé ce athar par «dha3îf» (faible) !

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

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