La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Quel est l’avis de l’islam sur un homme qui interdit à sa femme de rendre visite à sa famille, car celle-ci cherche à créer des problèmes entre eux et à se mêler de leur vie ?

Quel est le minimum que la femme doit à sa famille ?

Peut-elle se limiter aux communications téléphoniques et à la correspondance par lettres ?

Réponse :

Le mari a le droit d’interdire à sa femme de rendre visite à sa famille si ces visites ont des conséquences néfastes sur sa religion ou sur son comportement envers lui.

L’interdiction de ces visites a pour objectif dans ce cas de repousser les méfaits.

La femme peut continuer à avoir des liens avec sa famille à travers le courrier ou les communications téléphoniques, mais seulement dans le cas où aucun inconvénient n’est engendré, car Allah, qu’Il soit élevé, dit (traduction rapprochée) :

« Craignez Allah, donc autant que vous pouvez. » [La Grande Perte, v. 16.]

Et Allah est le Plus savant.

D’autre part, une menace terrible a été formulée à l’égard de celui qui veut faire retourner une femme contre son mari ou essaie d’altérer sa relation avec lui.

Le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit dans un hadith :

« Maudit est celui qui essaie de retourner une femme contre son mari. »

Un hadith dans ce sens a été rapporté par Ahmad (2/397), par Abû Dâwûd dans le chapitre du divorce (2175) et dans le chapitre du bon comportement selon Abû Hurayra (5170). Ahmad le rapporte également selon Burayda (4/298).

C'est-à-dire celui qui essaie de la pousser à avoir un mauvais comportement avec son mari et à lui désobéir.

Quant aux proches de l’épouse, leur devoir est de veiller à ce que la relation entre leur fille et son mari soit toujours bonne, car ceci est dans son intérêt et le leur.

Kitâb ud-Dacwa (7), page156.

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Est-ce que le proche voisin musulman qui n'est pas un parent n'a pas plus de droit qu'un voisin relatif (qui est de ma famille) ?

Est-ce que mes proches qui vivent très loin de nous ont la préférence sur les musulmans qui vivent dans le même quartier que nous ?

Réponse :

La préférence est établie sur trois bases :

-la relativité,

-l'islam

-et le voisinage.

On distingue alors :

-Un voisin qui a trois droits

C'est le voisin musulman de la famille.

Il a les droits de l'islam, du voisinage, et de la relativité.

-Un voisin qui a deux droits

C'est le voisin musulman.

Il a les droits de l'islam et du voisinage ou les droits du voisinage et de la relativité, s'il est de la famille et non-musulman.

-Un voisin qui a un seul droit

C'est le voisin incroyant, il a le droit du voisinage seulement.

Qu'Allah vous accorde le succès.

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 392)

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve) a expliqué que certes Allâh – Djalla Djallâlah – a ordonné à Son adorateur de méditer le Qor’ân.

Il dit (traduction rapprochée) :

« Ne méditent-ils donc pas sur la parole (le Coran) ? » [1]

Dans cela, nous avons un encouragement et un ordre au fait de méditer le Qor’ân.

Il – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« Afin qu’ils méditent sur ses versets » [2]

Ce qui est bien connu, c’est que la méditation (du Coran) n’est pas possible si ce n’est avec la compréhension de son sens, et la compréhension de son sens est précisément son exégèse.

C’est la raison pour laquelle les Gens de science ont donné une attention particulière au commentaire, comme cela a été ordonné dans la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprochée) :

« Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » [3]

Celui qui se prive du commentaire du Qor’ân, se prive par ce biais de le méditer.

Car il n’est pas possible de méditer le Qor’ân sans un raisonnement de son sens, et le raisonnement de son sens n’est possible que par la connaissance des paroles des exégètes dans le domaine. [4]

Il a été démandé à SHeikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn BâZ (rahimahullâh) s’il était permis de lire le Qor’ân sans le méditer ?

SHeikh a répondu qu’il est permis aux croyants et aux croyantes de lire le Coran, même s’ils ne comprennent pas le sens, mais il est légiféré pour eux de le méditer et de le raisonner jusqu’à pouvoir le comprendre, de revenir aux livres des exégètes, si on a suffisamment de connaissances pour les comprendre, et de se référer aux livres de commentaires et à la langue arabe dans le but de bénéficier de cela, et d’interroger les Gens de science sur ce qui peut leur causer des problèmes.

Et l’objectif en cela est de méditer sur ce qu’Allâh – Subhânahu wa Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« [Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent ! » [5]

Le croyant doit méditer sur sa signification, ce qui veut dire qu’il doit accorder une attention à la lecture et à la réflexion de son sens, il doit penser à ses significations et en tirer profit.

S’il n’en comprend pas le sens parfaitement, il pourra toujours comprendre de nombreuses significations.

Il doit donc se concentrer sur la méditation et méditer dessus.

Cela vaut également pour les femmes, afin qu’ils prennent tous deux bénéfice de la parole de leur Seigneur, jusqu’à ce qu’ils connaissent ce qui est voulu dans la Parole d’Allâh et jusqu’à ce qu’ils l’appliquent.

Allâh – Subhânahu wa Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » [6]

Notre Seigneur – ‘Azza wa Djal – nous exhorte et nous encourage à méditer et à réfléchir à Ses Paroles.

Quand les croyants, hommes ou femmes, lisent le Livre d’Allâh, il est prescrit pour eux de méditer et de penser, de porter de l’attention à ce qui est lu, afin qu’ils puissent bénéficier des paroles d’Allâh, qu’ils puissent comprendre la parole d’Allâh et qu’ils puissent agir sur ce qu’ils apprennent à partir de la parole d’Allâh.

Ils peuvent s’aider à travers les livres de commentaires qui ont été écrits par les savants tels que Ibn Kathîr, Ibn Djarîr al-Baghâwî, ach-Chawkânî et d’autres.

Ils peuvent également faire usage de livres dans la langue arabe et interroger les Gens de science connus pour leurs connaissances et leurs vertus, et qu’ils les interrogent sur tout ce qu’ils ne comprennent pas. [7]

[1] Coran, 23/68

[2] Coran, 38/29

[3] Coran, 47/24

[4]Charh Mouqadimatin fî Oussoûl it-Tafssîr de SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.17

[5] Coran, 38/29

[6] Coran, 47/24

[7] Noûr ’ala ad-Darb du SHeikh Ibn BâZ, 1/332-333

copié de manhajulhaqq.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Qu’Allâh soit Bon envers vous Cheikh.

Est-ce que le jeûne des 10 premiers jours de Dhûl-Hijja est recommandé ou est-ce une sunna ?

Y a t-il un hadith ou un athâr (parole de salafs) rapporté spécifiquement à propos de ce jeûne ?

Réponse :

Oui, il a été rapporté un hadith que l’on trouve dans un des volumes de Al-Mountaqa (المنتقى في الأحكام الشرعية) de Al-Majd Ibn-Taymiyya رحمه الله, que le Prophète صلى الله عليه وسلم jeûnait les 10 premiers jours de Dhûl-Hijja.

Il est présent dans Al-Mountaqa (المنتقى في الأحكام الشرعية).

Et l’Imam Ash-Shawkani رحمه الله en a parlé, il l’a expliqué et clarifié.

Mais aussi, le jeûne des 10 premiers jours de Dhûl-Hijja rentre dans les bonnes œuvres.

D’après AbdAllâh Ibn Abbas رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه و سلم

ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر

قالوا : يا رسول اللهِ ولا الجهاد في سبيل الله ؟

قال النبي صلي الله عليه و سلم : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

رواه أبو داود في سننه رقم ٢٤٣٨ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود

«Il n’y a pas de jours dans lesquels les bonnes actions sont plus aimées par Allâh que ces jours».

Ils ont dit : Ô Messager d’Allâh ! Pas même le djihad dans le sentier d’Allâh ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

Pas même le djihad dans le sentier d’Allâh, sauf un homme qui est sorti avec sa propre personne et son argent et n’est revenu avec rien de cela».

Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2438 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud

Il n’y a pas de doute que le jeûne fait partie des meilleures actions et il rentre donc dans les bonnes oeuvres des 10 premiers jours de Dhûl-Hijja.

Traduit par Umm Mariam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 صيام عشر ذي الحجة

نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول : صيام عشر ذي الحجة هل يقال إنه مستحب أو سنة ، وهل ورد في تخصيصه بالصيام حديث أو أثر؟ 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

✅ Publié par sounnah-publication.com

Cheikh Mohammed Ibn Ramzane Al-Hadjiri - الشيخ محمد رمزان الهاجري

Question :

Quel est l'avis religieux relatif au sang de la femme ménopausée, c'est-à-dire qui n'a plus les menstrues depuis plus d'une année, qui est âgée entre 50 et 55 ans, et qui a saignée à cause d'une maladie ou d'un état psychique ?

Doit-elle ou non accomplir la prière ?

Réponse :

Si la femme arrive à la ménopause qui intervient à 50 ans, le sang qui coule après cette phase est invalide, elle ne doit interrompre, pour cela, ni le jeûne ni la prière.

En effet, il ne s'y applique pas les mêmes règles que pour les menstrues selon la parole de `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) :

"S'il arrive que du sang coule de la femme qui a atteint la ménopause, vers la cinquantaine, cela ne sera pas considéré comme des menstrues."

Cité par 'Ahmad .

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18579)

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 234)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par searchtruth.com

Question :

Est-ce qu'il est permis pour un homme souffrant de la douleur de boire l'eau sur laquelle les Ayah Qur'anique (versets) ont été lues en tant que Ruqyah? 

Réponse :

Dar Al-Ifta (la Maison de la Fatwa) a précédemment publié une réponse à une question semblable.

La Fatwa est comme suit :

Il est permis de boire de l'eau d'un récipient sur lequel certaines Ayahs du Qur'an ont été lu.

Ceci se basé sur la signification générale de l' Ayah Quran'ique dans lequel Allah (qu' Il soit Exalté) dit :

وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ۬ وَرَحۡمَةٌ۬ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ‌ۙ

17.82. Ce Coran que Nous révélons et qui apporte aux croyants guérison 

Ainsi, le Qur'an guérit les maladies des coeurs et des corps.

Ceci est également basé sur le hadith relaté par Al-Hakim dans son livre intitulé "Al-Mustadrak" et Ibn Majah dans ses Sunan (Livre de Hadith) d'après Ibn Mas` ud (qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophète (que la paixsoit sur lui) a dit :

"Persévérez dans la recherche du traitement par les deux remèdes; le miel et le Qur'an."

De plus, Ibn Majah rapporte sous l'autorité d'Aly (qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :

"Le meilleur médicament est le Qur'an."

Ibn Al-Sunny rapporte également sous l'autorité d' Ibn ` Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) qu'il a dit :

"si une femme ressent une grande douleur pendant l'accouchement, prenez un récipient propre dans lequel vous pouvez écrire les Ayah Qur'aniques suivantes :

كَأَنَّہُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةً۬ مِّن نَّہَارِۭ‌ۚ

46.35 ...Le jour où ils seront en face de ce qui leur est promis, il leur semblera n'être restés sur Terre qu'une heure de la journée....

كَأَنَّہُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَہَا لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوۡ ضُحَٮٰهَا

79.46. ...En vérité, le jour où l'Heure sonnera, il leur semblera n'avoir passé sur Terre qu'une soirée ou une matinée....

لَقَدۡ كَانَ فِى قَصَصِہِمۡ عِبۡرَةٌ۬ لِّأُوْلِى ٱلۡأَلۡبَـٰبِ‌ۗ

12.111. Il y a, à coup sûr, un enseignement dans l'histoire des prophètes pour les hommes doués d'intelligence.

Après avoir lavé cela, on le donne à la femme pour qu'elle boive et on asperge de l'eau sur son abdomen et son visage".

Ibn Al-Qayyim dit dans son livre intitulé "Zad Alma ` `ad" (vol. 3, page, 381) :

` Abdullah ibn Ahmad m'a raconté ceci :

Quand une femme ressentait une grande douleur pendant l'accouchement, mon père avait l'habitude d'utiliser un récipient blanc ou une feuille propre sur laquelle il écrirait le Hadith d'Ibn ` Abbas (qu'Allah soit satisfait de tous les deux) :

"il n'y a aucune vraie divinité en dehors d'Allah, le plus indulgent, l'omnipotent. L'éloge est à Allah, le Seigneur du Magnifique Trône.

ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ

1.2. Louange à Dieu, le Maître de l'Univers

كَأَنَّہُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةً۬ مِّن نَّہَارِۭ‌ۚ بَلَـٰغٌ۬‌ۚ

46.35 Le jour où ils seront en face de ce qui leur est promis, il leur semblera n'être restés sur Terre qu'une heure de la journée. Les voilà donc suffisamment avertis.

كَأَنَّہُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَہَا لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوۡ ضُحَٮٰهَا

79.46. ...En vérité, le jour où l'Heure sonnera, il leur semblera n'avoir passé sur Terre qu'une soirée ou une matinée...

Al-Khallal dit : Abu Bakr Al-Marrudhy nous a rapproté qu'un homme est venu à Abu ` Abdullah et a dit :

"O Abu ` Abdullah, écrirais tu du Qur'an pour une femme qui a éprouvé des douleurs d'accouchement pendant deux jours ?

Il lui a demandé d'apporter un large récipient et du safran.

Je l'ai vu écrire pour beaucoup de gens."

Ibn Al-Qayyim dit également :

"un groupe de Salaf (Pieux Prédécesseurs) sont du point de vue selon lequel certains versets du Qur'an peuvent être écrits sur l'eau pour une personne malade dans le but de la boire.

Mujahid a dit : Il n'y a aucun mal à écrire certaines Ayahs du Qur'an, les laver et ensuite donner l'eau à une personne malade pour qu'elle la boive."

Le même chose est dite par Abu Qilabah.

Fin de citation d' Ibn al Qayyim

Qu'Allah nous accorde le succès.

Que la paix et le salut soient sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons

La deuxième question de la fatwa n° 143 

Fatwa du Comité Permanent - volume 1 page 241-242

Traduit par Oum 'Ikrima 

copié de alhouda.forumactif.com

القرآن شفاء للقلوب والأبدان
س2: إذا طلب رجل به ألم رقى، وكتب له بعض آيات قرآنية، وقال الراقي: ضعها في ماء واشربها فهل يجوز أم لا؟
ج2: سبق أن صدر من دار الإِفتاء جواب عن سؤال مماثل لهذا السؤال هذا نصه: كتابة شيء من القرآن في جام أو ورقة وغسله وشربه يجوز؛ لعموم قوله تعالى:  وَنُنَـزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ  ، فالقرآن شفاء للقلوب والأبدان، ولما رواه الحاكم في [المستدرك] وابن ماجه في [السنن] عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:   عليكم بالشفاءين العسل والقرآن  ، وما رواه ابن ماجه ، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:   خير الدواء القرآن  ، وروى ابن السني عن ابن عباس رضي الله عنهما: (إذا عسر على المرأة ولادتها خذ إناءً نظيفًا فاكتب عليه)  كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ  الآية، و  كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا  الآية، و  لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ  الآية، ثم يغسله وتسقى المرأة منه وتنضح على بطنها وفي وجهها
وقال ابن القيم في [زاد المعاد] (جـ3 ص381): (قال الخلال : حدثني عبد الله بن أحمد قال: رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (لا إله إلاَّ الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم)،  الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ  كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا  . قال الخلال : (أنبأنا أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله ، تكتب لامرأة عسرت عليها ولادتها منذ يومين، فقال: قل له: يجيء بجام واسع وزعفران، ورأيته يكتب لغير واحد)، وقال ابن القيم أيضًا: (ورأى جماعة من السلف أن يكتب له الآيات من القرآن ثم يشربها، قال مجاهد : لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض، ومثله عن أبي قلابة ). انتهى كلام ابن القيم
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث

( الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 242 - 241)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La question :

Quel est le jugement concernant le fait de regarder les dessins animés ?

La réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu’Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

En effet, il est permis de voir les dessins animés, mais à condition qu’ils soient régis par les normes de la Charia telles que : la bonne intention, à savoir qu’ils soient objectifs de sorte qu’ils réalisent des fins orienteuses, instructives et éducatives, et qu’ils ne contiennent ni les aspects de dépravation et de dévoilement, ni de la musique, ni de l’éducation incorrecte ; c’est-à-dire qu’ils ne doivent pas manquer aux bienséances et aux convenances islamiques ; comme ils doivent être dépourvus de tout appel au polythéisme ou à discréditer et dédaigner la religion avec un style comique et des tournures médisantes, ou à éloigner les gens de la religion par le biais des messages qu’ils transmettent.

Par ailleurs, ces dessins animés peuvent être recommandés si le message qu’ils contiennent traduit une éducation religieuse correcte.

En outre, il est connu que les images avilies sont permises, vu que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a interdit toute image, excepté celle qui est un signe sur un vêtement [1].

Aussi, cela est prouvé par le hadith de `Â'icha رضي الله عنها lorsqu’elle jouait avec les poupées [2].

Ibn Qoudâma a dit dans El-Moughnî (7/216) en parlant à propos du fait de répondre à l’invitation aux fêtes de mariage :

« Et si l’on ôte la tête de l’image, il n’y aura pas de détestation… aussi, si l’image représente un corps sans tête ou une tête sans corps, ou représente une tête et tout le corps n’est pas celui d’un animal ; ces cas-là ne sont pas concernés par l’interdiction, car de telles images ne sont pas considérées comme une image d’animal ».                       

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed صلّى الله عليه وآله وسلّم, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Alger, le 8 Ramadan 1426 H, correspondant au 11 octobre 2005 G

[1] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Habits », concernant celui qui déteste de s’asseoir sur les images (hadith 5613), par Mouslim, chapitre des « Habits et de la parure », concernant l’interdiction de reproduire les images des animaux (hadith 5640), par Abou Dâwoûd, chapitre des « Habits », concernant les images (hadith 4155), par Et-Tirmidhi, chapitre des « Habits », concernant ce qui est rapporté au sujet de l’image (hadith 1750) et par En-Nassâ'i, chapitre de « La parure », concernant les images (hadith 5350) par l’intermédiaire d’Abou Talha رضي الله عنه.

[2] Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre de « La bienséance » (hadith 4932), par l’intermédiaire de `Â'icha رضي الله عنها :

« Un jour, le Prophète صلّى الله عليه وسلّم était revenue d’une conquête à Taboûk ou à Khaybar, lorsque le vent qui soufflait écarta le rideau qui cachait les poupées contenues dans le dépôt de `Â'icha.

Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم dit : « Qu’est-ce que c’est, ô `Â'icha ? ».

« Mes poupées », dit-elle.

Comme le Prophète صلّى الله عليه وسلّم vit parmi les poupées un cheval fait de morceaux de tissu et doté de deux ailes, il dit : « Qu’est-ce que je vois au milieu d’elles ? ».

« Un cheval », répondit-elle.

« Et qu’est-ce qu’il a sur lui ? », dit le Messager صلّى الله عليه وسلّم.

« Deux ailes », dit-elle.

« Un cheval avec deux ailes ? », dit le Messager صلّى الله عليه وسلّم.

« N’avez-vous pas entendu que Salomon disposait de chevaux dotés d’ailes ? », dit-elle.

Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم éclata de rire au point de laisser apparaître ses molaires ».

Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « Âdâb Ez-Zifâf » (page 170).

De plus, il est rapporté par El-Boukhâri (mais en d’autres termes), chapitre de « La bienséance », concernant le fait de plaisanter avec les gens (hadith 5779).

✅ Publié par ferkous.com

في حكم مشاهدة الرسوم المتحركة

السـؤال:ما حكم مشاهدة الرسوم المتحركة؟
الجـواب:الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
فالرسوم المتحركة من الأفلام الكرتونية إذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية كسلامة القصد وكانت هادفة بحيث تحقق مقاصد توجيهية وتعليمية وتربوية وخلت من مظاهر الخلاعة، والسفور، والموسيقى، والتربية غير السديدة أي غير مخلة بالآداب والأخلاق الإسلامية أو تجرّدت من الدعوة إلى الشرك أو الحط من أمور الدين والاستخفاف به بالأسلوب الهزلي والعبارات القادحة فيه ، أومن إبعاد الناس عن الدين بواسطة ما تمليه هذه الرسوم فإنَّ مشاهدتها مباحة، وقد تكون مستحبة إن كانت مربية تربية دينية صحيحة ولا يخفى أن الصورة الممتهنة جائزة لنهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن الصور إلا ما كان رقما في ثوب(١)، ولحديث عائشة ولعبها بالبنات(٢). قال ابن قدامة في المغني [٧/ ٢١٦] في معرض إجابة الدعوة لوليمة العرس:فإن قطع رأس الصورة ذهبت الكراهة، وكذلك إذا كان في ابتداء التصويرة صورة بدن بلا رأس أو رأس بلا بدن أو جعل له رأس وسائر بدنه غير حيوان لم يدخل في النهي، لأن ذلك ليس بصورة حيوان
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا
الجزائر في: ٨ رمضان ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ١١ أكتوبر ٢٠٠٥م
(١) أخرجه البخاري في «اللباس»، باب من كره القعود على الصور: (٥٦١٣)، ومسلم في «اللباس والزينة»، باب تحريم تصوير صورة الحيوان:  (٥٦٤٠)، وأبو داود في «اللباس»، باب في الصور: (٤١٥٥)، والترمذي في «اللباس»، باب ما جاء في الصورة: (١٧٥٠)، والنسائي في «الزينة»،  باب التصاوير: (٥٣٥٠)، من حديث أبي طلحة رضي الله عنه.
(٢) أخرجه أبو داود في الأدب(٤٩٣٢)، من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:"قدم النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب فقال: «ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهنّ فرسا له جناحان من رقاع فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس لها جناحان، قالت: أما سمعت أنّ لسليمان خيلا لها أجنحة، قالت، فضحك حتى رأيت نواجذه». وصححه الألباني في «آداب الزفاف»: (١٧٠). واصله في البخاري كتاب «الأدب»، باب الانبساط إلى الناس :(٥٧٧٩)

الفتوى رقم: ٢٩٨
الصنف: فتاوى متنوِّعة

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Quelle est la matière blanche chez la femme ?

Quels sont les jugements qui s'y appliquent ?

Réponse :

Les oulémas ont divergé au sujet de la matière blanche mentionnée dans la parole de la Mère les Croyants `A'îcha رضي الله عنها :

"Ne vous précipitez pas, assurez-vous d'abord de la présence de la matière blanche."

Elle fait référence ici à la purification des menstrues.

Ils ont fourni deux avis :

-Le premier : La matière blanche est un liquide blanc sécrété par la femme vers la fin des règles, c'est un signe de purification.

-Le deuxième : Quand la femme met un coton ou un tissu blanc dans son vagin et qu'elle le trouve blanc sans tache ni sang ni matière jaune ni matière trouble, c'est un signe de purification, c'est-à-dire le fait qu'il soit sec.

En conclusion, les femmes se purifient par l'une des deux options précitées : En voyant un liquide blanc, ou si son vagin devient sec de sorte que si elle met un coton ou autre dedans, elle le trouve blanc.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 4 de la Fatwa numéro (20961)

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 212)

✅ Publié par alifta.net

ما هي القصة البيضاء بالنسبة للمرأة

س4: ما هي القصة البيضاء بالنسبة للمرأة ، وما هي أحكامها؟

ج4 : اختلف العلماء في تفسير القصة البيضاء المذكورة في قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

 لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء

تريد بذلك: الطهر من الحيضة. اختلفوا على قولين:الأول: أن القصة البيضاء سائل أبيض يخرج من النساء في آخر الحيض، يكون علامة على الطهر

الثاني: أن تدخل المرأة قطنة أو خرقة في فرجها، فتخرج بيضاء ليس فيها شيء، من الدم ولا صُفرة ولا كُدرة، فيكون ذلك علامة على الطهر، وهو ( الجفاف ).والحاصل: أن النساء تطهر بأحد الأمرين السابقين، فإن رأت سائلاً أبيض في آخر الحيض طهرت، أو جف فرجها بحيث لو أنها أدخلت قطنة أو نحوها خرجت بيضاء طهرت.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع من الفتوى رقم - 20961

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 212)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Dans un dictionnaire arabe, les mots ne sont généralement pas classés par ordre alphabétique mais par racines.

Cette racine est parfois évidente, mais parfois, on sera obligé de formuler plusieurs hypothèses avant de la trouver.

Trouver la racine

Méthode à suivre :

-Dégager, si nécessaire, le mot des autres mots qui ont pu lui être ajoutés :

- soit devant (c’est le cas particules monolitères comme les prépositions, لِـ بِـ كَـ  du فَـ  ou du وَ  de coordination, et de la marque du futur سَـ , etc.)

- soit derrière : c’est le cas des pronoms suffixes الضَّمَائِرُ الْمُتَّصِلَةُ comme : ـِي , ـكَ , ـهُ , ـهَا etc.

C’est le cas aussi des suffixes du duel ـَيْن/ ـَانِ ou ceux du pluriel externe ـُونَ / ـِينَ  pour le masculin etـَات  pour le féminin.

Exemples :

-Identifier la nature du mot : s’agit-il d’un verbe ou d’un nom ? Et les marques qui le caractérisent 

S’il s’agit d’un verbe, dégager les préfixes et les suffixes de la conjugaison :

Exemple :

-Identifier son schème الْوَزْنُ : s’il s’agit d’un verbe, d’un participe, d’un nom de lieu, etc.

-Enfin il faudra enlever les lettres qui ne peuvent faire partie de la racine :

- la tâ’ marbouta ة ne fait jamais partie de la racine du mot puisqu’elle est la marque du féminin.

- le alif ا ne fait jamais partie de la racine d’un mot car ce n’est pas une consonne.

Exemple :

Une fois ce travail effectué, la plupart du temps, la racine du mot sera évidente.

Mais dans certains cas, il restera des ambiguïtés.

Peut-être qu’alors vous serait face à une racine malade c’est-à-dire que la racine contient une lettre malade soit le و ou soit le ي 

- si vous arrivez à 2 lettres soit c’est un mot qui a une racine de 2 lettres (assez rare) ou bien c’est un و qui a disparu.

- si vous arrivez à plus de 3 lettres soit c’est une racine à 4 lettres (assez rare) soit essayer d’enlever les و et les ي qui servent de voyelles longues s’il y en a, ou le و qui sert de consonne.

- si vous êtes toujours à plus de 3 lettres et qu’il y a un مـ au début du mot principal c’est sûrement lui qu’il faut enlever, car le مـ est souvent rajouter à la racine pour former les schèmes de participes des formes dérivés, les schèmes de noms de lieu et ceux des noms d’instrument.

-En ce qui concerne les prépositions il sera souvent vain de rechercher leur racine il faudra les chercher telle qu’elle dans le dictionnaire comme : إِلىَ , فِي etc.

Présentation des mots dans le dictionnaire

-en ce qui concerne les noms :

Ils seront souvent suivi de la lettre ج (première lettre du mot جَمْع qui signifie « pluriel ») pour indiquer leur pluriel.

Exemple :

-en ce qui concerne les verbes :

Ils seront toujours présentés dans le dictionnaire sous la conjugaison la plus simple c’est-à-dire à la 3ème personne du masculin singulier (il -هُوَ) de l’accompli (passé -الْمَاضِي ), 

Suivi de la voyelle de l’inaccompli الْمُضَارِعُ, et ensuite du nom d’action du verbe le masdar الْمَصْدَرُ au cas direct (مَنْصوب).

Exemple :

les chiffres romains placés avants les verbes que vous pourrez rencontrez dans les dictionnaires indique le numéro de la forme dérivée du verbe.

Il y en a 10 en tout.

Exemple :

✅ Publié par 3ilmchar3i.net