"Non ! Une rouille recouvre plutôt leur cœur en raison de ce qu’ils commettaient."(Sourate Al-Mutaffifûn - v.14)"
Sahîh Al-Jâmi’ – 1670.
Hudhayfah ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ a dit :
"Lorsque le croyant commet un péché, on inscrit un point noir dans son cœur jusqu’à devenir comme une brebis noire aux tâches rouges."
Al-Hilyah – 1/273.
‘Abd Allâh Ibn Mas’ûd ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ rapporte : Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
""Ô membres de la tribu de Quraysh !
Vous êtes les plus dignes de cette chose tant que vous ne désobéissez pas à Allâh, et si vous désobéissez à Allâh, Il enverra vers vous des gens qui vous briseront comme on brise ce bâton."
Puis il brisa son bâton qui était pourtant blanc et solide."
As-Sahîhah - 4/69
Wahb rapporte : Le Seigneur سبحانه و تعالى dit aux Enfants d’Israël :
"Si on M’obéit Je suis satisfait, et si Je suis satisfait Je bénis, et Ma bénédiction est sans fin. Si on Me désobéit.
Je Me courrouce, et si Je Me courrouce Je maudis, et Ma malédiction parvient jusqu’au septième enfant."
Az-Zuhd - 524. C’est un récit des Gens du Livre et non un hadith.
(...)
‘Amir rapporte : ‘A-ishah écrivit à Mu’âwiyah :
"Si le serviteur désobéit à Allâh, celui qui Je louait le blâmera."
Az-Zuhd - 289.
Abû Ad-Dardâ’ a dit :
"Que l’homme prenne garde à être maudit par le cœur des croyants, d’où il ne s’attendait pas. Sais-tu de quelle manière ?
L’homme s’isole pour désobéir à Allâh, mais Allâh place Son aversion dans le cœur des croyants d’où il ne s’attendait pas."
Al-Hilyah - 1/215. La chaîne de transmission est faible.
L’imam Ahmad rapporte que lorsque Ibn Sirîn fut endetté, cela le préoccupa et il dit :
"Je sais que ces soucis viennent d’un péché que j’ai commis il y a plus de quarante ans."
Az-Zuhd - 282.
Il est un point subtil sur lequel les gens font erreur concernant le péché qui est qu’ils n’en voient pas de conséquences sur le moment, alors que les conséquences peuvent tarder et être oubliées, le serviteur pensant ainsi qu’il ne sera plus sali après cela comme il est dit :
Si un mur n’est pas couvert de poussière en s’effondrant
Il ne sera plus couvert de poussière par la suite
Gloire à Allâh !
Combien ont péri à cause de cela ?
Combien cela a-t-il fait disparaître de bienfaits ?
Combien cela a-t-il provoqué de châtiments ?
Combien sont nombreux ceux qui sont trompés par cela parmi les savants et les élites, sans parler des ignorants !
Cet homme trompé ne sait pas que le péché détruit, même après un long moment, de la même manière que le poison détruit.
Abû Ad-Dardâ’ a dit :
"Adorez Allâh comme si vous Le voyiez, considérez-vous parmi les morts, sachez que ce qui est minime et vous suffit est meilleur que ce qui est considérable et vous amène à la transgression, et sachez que la bonté ne s’use pas et que le péché ne s’oublie pas."
«العشر الأواسط أفضل من العشر الأول والعشر الأواخر أفضل من العشر الأواسط»
قَالَ الإمام العلاَّمة الفقيه محمد العثيميــن رحمه الله
العشر الأواسط أفضل من العشر الأول،والعشر الأواخر أفضل من العشرالأواسط،وتجدون هذا في الغالب مطرد وأن الأوقات الفاضلة آخرها أفضل من أولها،ويوم الجمعة عصره أفضل من أوله،ويوم عرفة عصره أفضل من أوله،والحكمة من هذا والله أعلم أن النفوس إذا بدأت بالعمل كَلَّتْ وملتْ فرُغِّبت بفضل آخر الأوقات على أولها حتى تنشط فتعمل العمل الصالح
اللقاء الشهري - 71/4
Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
En France, le problème des horaires de prière a pris de l'ampleur et les gens divergent beaucoup sur ce sujet, le questionneur voudrait un conseil pour eux.
Réponse :
Le conseil est la crainte d'Allâh et que les musulmans soient unis dans leurs prières ainsi que dans leurs jeûnes, et qu'ils ne se divisent pas.
Ceux-là prient à une heure puis ceux-là prient à une autre heure ; ceux-là commencent de jeûner à une heure et ceux-là commencent de jeûner à une autre heure...
Il incombe aux étudiants en science de se rassembler et d'aller dans les endroits où il est possible de vérifier l'horaire exacte.
Et parmi cela il y a l'avion, qu'ils prennent l'avion aux heures nécessitant que le crépuscule soit observé.
Qu'ils fassent ce genre de choses.
J'ai pu observé que dans l'avion on voit clairement les choses.
L'important, qu'ils utilisent les moyens leur permettant de définir un horaire et de se mettre tous en accord sur celui-ci, tout en faisant attention à préserver la clémence envers les musulmans, car certains points évoqués contiennent une grande difficulté pour les gens.
Alors, ils essaient de faire en sorte d'être tous en accord sur ce sujet.
Et dans le cas où tout le monde ne serait pas en accord sur la question, j'ai émis l'avis en Europe qu'il faut prendre ce qui est le plus sûr pour salât al fajr, dans le sens où l'on prie salât al fajr à l'heure la plus proche du jour.
Et l'on prend ce qu'il y a de plus sûr pour le jeûne, dans le sens où l'on commence de jeûner à l'heure la plus proche de la nuit.
Par exemple la divergence d'un horaire à un autre est de 20 minutes ; des gens disent "L'heure de salat al fajr est plus tôt de 20 minutes par rapport à l'heure actuelle".
Je dis : Tant que vous n'avez pas réglé de manière certaine cette question vous devez prendre ce qu'il y a de plus sûr.
Concernant la prière, priez à l'heure la plus proche du jour.
Priez après que ces 20 minutes soient passées.
Quant au jeûne, commencez à jeûner à l'heure la plus proche de la nuit, car cela est ce qu'il y a de plus sûr pour la prière ainsi que pour le jeûne.
Quant à ce que font certains frères, ils mangent et boivent et peut être même ont des rapports intimes jusqu'à l'horaire public (l'horaire étant le plus proche du jour), faire cela est une erreur !
Et même si certains savants sont de cet avis, il incombe de ne pas faire cela.
La base est de prendre l'horaire public et si la situation est confuse, les étudiants doivent essayer de mettre tout le monde d'accord.
Et dans le cas où tout le monde ne serait pas d'accord, on prendra alors ce qu'il y a de plus sûr pour chacun des deux, on prend ce qu'il y a de plus sûr pour le jeûne et on prend ce qu'il y a de plus sûre pour la prière.
Allocution de Cheikh datant du 15 Ramadan 1440, correspondant au 20 mai 2019.
Selon Alî, qu’Allâh soit Satisfait de lui, le Messager d’Allâh a dit :
««Il y a certes au paradis des chambres dont on voit l’extérieur de l’intérieur, et l’intérieur de l’extérieur».
Un homme se leva et dit : «Pour qui sont-elles ô Messager d’Allâh ?».
Il répondit : «Elles sont pour celui qui profère de bonnes paroles et qui donne à manger aux autres et qui pratique le jeûne de manière régulière et qui prie pour Allâh pendant la nuit alors que les gens dorment.»
(hadîth dans le sahîh des sunans de Tirmidhî de Shaykh Al Albânî)
Al Hâfiz Ibn Rajab a dit :
Et toutes ces qualités se retrouvent pendant ramadhân.
Il s’y regroupe alors pour le croyant :
- le jeûne
- le qiyyâm
- l’aumône
- la bonté/beauté dans les paroles.
Car il y est interdit au jeûneur les propos futiles et les obscénités.
Et le jeûne, la prière et l’aumône font parvenir celui qui les pratique à Allâh عز وجل.
Certains prédécesseurs ont dit :
- la prière fait parvenir celui qui la pratique à la moitié du chemin
- Et le jeûne le fait parvenir à la porte du Roi
- Et l’aumône le prend par la main et le fait entrer auprès du Roi.
✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr
عن علي -رضي الله عنه- قال
قال رسول الله ﷺ
إن في الجنة لغرفاً يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها
فقام إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله ؟
قال هي لمن
أطاب الكلام
وأطعم الطعام
وأدام الصيام
وصلى لله بالليل والناس نيام
في صحيح سنن الترمذي للألباني رحمه الله ٢٥٢٧
قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله
وهذه الخصال كلها تكون في: رمضان
فيجتمع فيه للمؤمن
الصيام
والقيام
والصدقة
وطيب الكلام فإنه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث
والصيام والصلاة والصدقة توصل صاحبها إلى الله عز وجل قال بعض السلف
الصلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق
والصيام يوصله إلى باب الملك
والصدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك
لطائف المعارف ١٦٧/١
Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي
La sagesse derrière le jeûne des six jours de shawwâl est la même que celle concernant les autres actes surérogatoires qu’Allâh a légiféré à Ses serviteurs :
Afin de venir compléter les obligations.
Ainsi, le jeûne des six jours de shawwâl est du même ordre que la râtiba venant après la prière obligatoire :
Venir compléter ce qui a pu survenir comme manquements dans l’obligation.
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram Cercle des Sciences - @Cercle_des_Sciences
الحكمة من صيام ست من شوال هي الحكمة في بقية النوافل التي شرعها الله لعباده لتكمل بها الفرائض فصيام ستة أيام من شوال بمنزلة الراتبة للصلاة التي تكون بعدها ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة
فتاوى نور على الدرب 7/352
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Efforce-toi donc ô musulman à remplir ton temps, de jour comme de nuit, avec ce qui te sera bénéfique, en plus des exigences de ta vie et de l'accomplissement des tâches qui t'incombent.
Perfectionne ta relation avec l'adoration de ton Seigneur et délecte-t'en.
Elle constitue en effet la vie et la salubrité des cœurs.
En effet, si le cœur est sain et mène une vie soignée, alors les œuvres seront bonnes, les bénéfices croîtront, et l'obtention de la rétribution se concrétisera par la permission d'Allâh جل وعلا.
Cours "Le mérite de la dernière décade de Ramadhân" (08'56") du 24 Ramadhân 1424h
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
Si la femme en période de menstrues est purifiée avant l'aube, mais n'effectue le bain rituel qu'après l'aube, quel est le jugement de son jeûne ?
Réponse :
Si la femme en période de menstrues est purifiée avant l'apparition de l'aube, ne serait-ce une seule minute avant, mais en étant certaine de la purification, alors elle doit s'abstenir (de manger et boire) si cela se produit durant Ramadhân.
Et son jeûne en ce jour est valide, car elle aura jeûné en étant purifiée.
Et si elle n'effectue le bain rituel qu'après l'apparition de l'aube, alors il n'y a pas de mal.
Tout comme l'homme qui, s'il se réveille en état d'impureté majeure due au rapport intime ou suite à un rêve érotique, puis prend son sahoûr mais n'effectue le bain rituel qu'après l'apparition de l'aube, alors son jeûne est valide.
Et à cette occasion, je voudrais attirer l'attention sur un autre sujet concernant les femmes, à savoir lorsque les menstrues surviennent alors qu'elle a certes jeûné ce jour même.
En effet certaines femmes pensent que si les menstrues surviennent après le coucher du soleil, et avant de prier l-3ichâ', alors son jeûne en ce jour-ci est corrompu.
Et cela n'a aucun fondement.
Au contraire, si les menstrues surviennent après le coucher du soleil, ne serait-ce un bref instant après, alors son jeûne est complet et valide.
Madjmou3 Al-Fatâwâ 105/19 (question n°65)
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: إذا طهرت الحائض قبل الفجر ولم تغتسل إلا بعد الفجر فما حكم صيامها ؟ فأجاب فضيلته بقوله: إذا طهرت الحائض قبل طلوع الفجر ولو بدقيقة واحدة ولكن تيقنت الطهر فإنه إذا كان في رمضان يلزمها الإمساك، ويكون صومها ذلك اليوم صحيحاً؛ لأنها صامت وهي طاهر، وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر، فلا حرج كما أن الرجل لو أصبح جنباً من جماع، أو احتلام وتسحر ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر كان صومه صحيحاً
وبهذا المناسبة أود أن أنبه إلى أمر آخر عند النساء أنه إذا أتاها الحيض وقد صامت ذلك اليوم فإن بعض النساء يظن أن الحيض إذا أتاها بعد الغروب قبل أن تصلي العشاء فسد صوم ذلك اليوم، وهذا لا أصل له، بل إن الحيض إذا أتاها بعد الغروب ولو بلحظة فإن صومها تام وصحيح
Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Parmi les sagesses du jeûne «briser l’âme et l’interdire de s’enorgueillir» jusqu’à se soumettre à la vérité.
Certes la satiété, l’étanchement de la soif et les relations sexuelles avec les femmes, chacun d’entre eux amène à l’allégresse, à l’ingratitude, au sentiment de supériorité et à l’enorgueillissement face aux créatures et à la vérité.
Et cela parce que l’âme, au moment de son besoin de ces choses, s’occupe à les obtenir.
Ainsi, si elle a pu y parvenir, elle voit qu’elle a triomphé de son souhait, il se produit alors en elle la joie blâmable et l’ingratitude qui peut être cause de sa perdition.
Et celui qui est à l’abri (du danger) est celui qu’Allâh a préservé.
ومن حِكم الصيام « كسر النفس والحد من كبريائها » حتى تخضع للحق، فإنَّ الشبع والرِّيَّ ومباشرة النساء يحمل كل منها على الأشَرِ والبَطَرِ والعلو والتكبر على الخلق وعن الحق
وذلك أن النفس عند احتياجها لهذه الأمور تشغل بتحصيلها فإذا تمـكنت منها رأت أنها ظفرت بمطلوبها فيحصل لها من الفرح المذموم والبطر ما يكون سبباً لهلاكها، والمعصوم من عصمه الله
مجالس شهر رمضان - صـ ٦٦/٦٥
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Est-il permis à la femme de grouper le jeûne des 6 jours de shawwâl et le rattrapage de ce qu’elle doit de ramadhân pendant ces 6 jours avec l’intention de rattraper et d’avoir la récompense tout ensemble ?
Ou est-il obligatoire de d’abord rattraper puis de jeûner les 6 jours de shawwâl ?
Réponse :
En effet, elle commence par rattraper puis elle jeûne les 6 jours si elle le veut.
Les 6 jours sont surérogatoires.
Donc si elle compense pendant shawwâl ce qu’elle doit puis qu’elle jeûne 6 jours de shawwâl alors cela est un bien énorme.
Quant à ce qu’elle jeûne 6 jours avec l’intention de rattraper (ramadhân) et (obtenir la récompense) des 6 jours alors il ne nous semble pas qu’elle obtienne à travers cela la récompense des 6 jours (de shawwâl), les 6 jours nécessitant une intention distincte en des jours distincts.
السؤال: تسأل أختنا سؤالًا آخر وتقول: هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة بنية القضاء والأجر معًا، أم لا بد من القضاء أولًا ثم صيام ستة أيام من شوال؟
الجواب: نعم تبدأ بالقضاء ثم تصوم الست إذا أردت، الست نافلة فإذا قضت في شوال ما عليها ثم صامت الست في شوال فهذا خير عظيم، وأما أن تصوم الست بنية القضاء والست فلا يظهر لنا أنه يحصل لها بذلك أجر الست فالست تحتاج إلى نية خاصة في أيام مخصوصة. نعم
/image%2F1400209%2F20250108%2Fob_9675ff_qamis-corner.gif)
