Nous savons que n'insultent les savants de la sounna que les personnes de l'innovation, de passion, ou les sectaires (hizbiynnes) et non pas une personne de la sounna.
Les gens de la sounna se respectent mutuellement et font attention l'un à l'autre, parmi eux les étudiants, les savants, prédicateurs, imams ainsi que les sermonneurs !
Traduction Mounir abou Ismael
لا يسبّ علماء السّنّة إلا الحزبيون
نحن لا نعرف سبّ علماء السُّنَّة إلا من أهل البدع والأهواء والحزبيين؛ لا من أهل السُّنَّة، أهل السُّنَّة يحترم بعضهم بعضاً ويقدّر بعضهم بعضاً، الطلاب والعلماء، والدعاة، الأئمة، والخطباء، الله المستعان
Nous souhaitons de votre excellence l'éclaircissement au sujet de l'alliance "al-walâ" et du désaveu "al-barâ", à qui doivent-ils être destinés et est-il permis de s'allier aux mécréants?
Réponse:
L'alliance et le désaveu ont pour sens l'amour des croyants et la haine et l'animosité des mécréants en les désavouant eux et leurs religions.
C'est cela la signification d"al-walâ" et "al-barâ", comme Allâh سبحانه a dit dans la Sourate Al-Momtahana (traduction rapprochée) :
"Certes, vous avez eu un bel exemple (à suivre) en Abraham et en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple: "Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allâh. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allâh, seul". jusqu'à la fin du verset.
Le fait de les haïr n'implique pas d'être injuste envers eux ou leur faire du mal s'ils ne sont pas en état de guerre, mais sa signification est de les haïr avec son cœur, et de ne pas se lier d'amitié avec eux.
Mais il ne faut pas leur causer de la nuisance ni être injuste envers eux et s'ils te saluent tu leur rends le salut, tu les conseilles et tu les orientes vers le bien, comme Allâh عز وجل a dit (traduction rapprochée) :
"Et ne discutez que de la meilleure façon avec les gens du Livre, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes". jusqu'à la fin du verset.
Les gens du Livre sont Les Juifs et les Chrétiens .
Il faut agir de même avec les autres mécréants qui ont un pacte avec les Musulmans ou vivent en terre d'Islam (dhîmi), par contre celui d'entre eux qui est injuste, il aura une peine proportionnelle à son injustice, sinon, il est légiféré au Musulman de discuter de la meilleure façon avec les musulmans et les mécréants tout en les détestant en Allâh, suivant le noble verset qui a précédé ainsi que la Parole suivante d'Allâh سبحانه (traduction rapprochée) :
"Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon."
Donc le croyant ne doit pas porter atteinte aux mécréants ni être injuste envers eux, tout en les détestant en Allâh, et il lui est légiféré de les appeler à Allâh, de les instruire et de les orienter à la vérité, puisse Allâh les guider, par sa cause, vers le chemin de la vérité, et rien n'interdit de leur donner l’aumône ou d'être bienfaisant envers eux, suivant les Propos d'Allâh عز وجل (traduction rapprochée) :
"Allâh ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables."
et suivant ce qui est évoqué dans les deux Sahîhs (Al-Boukhârî et Mouslim) rapportant que :
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné Asmâ' bint 'Abî Bakr رضي الله عنهما de rendre visite à sa mère, alors que celle-ci était mécréante, au moment de la trêve entre le Prophète صلى الله عليه وسلم et les gens de La Mecque sur Al-Houdaybiyya"
(Numéro de la partie : 5, Numéro de la page : 247)
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س 5: الرجاء من فضيلتكم توضيح الولاء والبراء لمن يكون وهل يجوز موالاة الكفار ؟
جـ 5 : الولاء والبراء معناه محبة المؤمنين وموالاتهم وبغض الكافرين ومعاداتهم والبراءةُ منهم ومن دينهم هذا هو الولاء والبراء كما قال الله سبحانه في سورة الممتحنة
وليس معنى بغضهم وعداوتهم أن تظلمهم أو تتعدى عليهم إذا لم يكونوا محاربين، وإنما معناه أنْ تبغضهم في قلبك وتعاديهم بقبلك ولا يكونوا أصحابًا لك، لكن لا تؤذيهم ولا تضرهم ولا تظلمهم فإذا سلموا ترد عليهم السلام وتنصحهم وتوجههم إلى الخير كما قال الله عز وجل:
وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى وهكذا غيرهم من الكفار الذين لهم أمان أو عهد أو ذمة، لكن من ظلم منهم يجازى على ظلمه، وإلا فالمشروع للمؤمن الجدال بالتي هي أحسن مع المسلمين والكفار مع بغضهم في الله للآية الكريمة السابقة ولقوله سبحانه
فلا يتعدى عليهم ولا يظلمهم مع بغضهم ومعاداتهم في الله ويشرع له أن يدعوهم إلى الله ويعلمهم ويرشدهم إلى الحق لعل الله يهديهم بأسبابه إلى طريق الصواب، ولا مانع من الصدقة عليهم والإِحسان إليهم لقول الله عز وجل
"La religion est facilité mais pas toute facilité est religion"?
Réponse :
Ce qui est connu c'est que la religion est facilité, mais on ne dit pas que toute facilité fait partie de la religion, certes il y a de bonne choses, des choses agréables mais on ne dis pas que ces choses là font parties de la religion.
Question :
Il dit:
"Que dites vous de celui qui argumente du hadith: "la religion est facilité..." pour prendre de chaque école jurisprudentielle (un avis) ce qui est en concordance avec ses passions"?
Réponse :
Les savants disent de ça :
Que celui qui adopte les dérogations des savants devient un zindiq (زنديق - hypocrite, hérétique, traître…), c'est à dire qu'il adopte ce qui convient à ses passions (ses envies).
Il y a des paroles de savant sur cela ainsi que des blâmes à l'encontre de ce qui agissent ainsi.
Soulaymân At Taymî disait:
"Si tu adopte les dérogations de chaque savant tu auras alors réuni en toi tout le mal"
Et Al Hâfiz Ibn Abd-el-Barr commente cette parole en disant:
"Et je ne connais aucune divergence sur cela"
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
Notre Sheikh, qu’Allah soit bienfaisant envers vous!
Lorsque nous avons eu l’honneur de votre visite, dans notre pays, vous avez surement pu observer le bien auquel nous sommes parvenus [et ce,] par la grâce d’Allah – d'abord et avant tout – et ensuite par la permission qui nous a été délivré d’œuvrer par le biais d’associations qui ne sont, en réalité, que de l'encre sur du papier.
Et il va de soi, qu’au vu de notre situation, nous avons besoin de ce genre de moyens.
Malgré cela, il s’avère que certains [des plus récalcitrants] de nos frères continuent, après avoir observé ce qu’ils ont observé et après avoir [entendu] vos paroles - Qu’Allah vous préserve! – à embrouiller leurs frères et pour certains d’entre eux, ils en sont même arrivés jusqu’à taxer [les autres] d’innovateurs et les accuser de sectarisme.
Nous attendons de vote éminence une parole tranchante [entre le vrai et le faux] relative à ce sujet, de manière à ce que cela soit un conseil dirigé à nous tous.
La réponse du Sheikh qu’Allah le préserve :
Louange à Allah!
Que les éloges et le salut soient sur le Messager d’Allah ainsi que sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.
Ceci dit :
Je dis : Ces paroles ne vous nuisent en rien et cela n’est pas nuisible pour mes frères et fils qui se chargent de ces maisons (ou écoles) – ces maisons dites : "Dâr Al-Hadîth" dont j’ai pu voir certaines d’entre elles, même si on les désigne de manière officielle par association – ce sont [en réalité] des écoles d’apprentissage et d’enseignement.
J’ai visité certaines d’entre elles et j’ai vu cela, je n’ai vu chez eux que l’enseignement du Coran et son apprentissage à la jeunesse, l’enseignement de la Sounna, de la croyance authentique et des Mutûn bénéfiques.
Si telle est la situation, alors cela n’est pas nuisible, les paroles ne nuiront pas et que la personne sache qu’elle ne peut échapper aux [feux] de la critique quand bien même elle essaye [de les éviter].
La personne n’échappe pas au contradicteur même [si pour cela] * elle tente de se réfugier au sommet de la montagne
Ceci ne t’est point nuisible, ô toi qui appelle [à la religion] d'Allah, toi qui te charge d’enseigner le bien aux gens, de le propager et d’appeler à ce bien.
Cela ne doit pas te perturber lorsque les gens parlent sur toi !
Qu’ils disent ce qu’ils les enchantent, si [toi] tu tends vers cet objectif qui est de propager le bien, alors tu es semblable à ce qui est dit [dans cette parole] : « Je veux qu’il vive alors que lui veut me tuer ».
Toi, tu les appelle à la vérité, au bien et à la guidée.
Ces gens-là [qui critiquent,] porteront avec eux le [fruit] de leur péché, détourne toi d'eux !
Ne fais pas attention à eux, Ô toi qui appelle [à la religion] d'Allah et Ô toi qui te charge de l’appel à Allah!
Ces gens-là ne peuvent de nuire et qu’ils disent ce qu’ils les enchantent, et en ce qui me concerne, [de ce que] j’ai pu observer de mes propres yeux dans un bon nombre de ces écoles, je dis [que] : celui qui propage des paroles contre ces maisons (ou écoles) que j’ai vu et qu’il les accuse de sectarisme est un ignorant de ce qu’est le sectarisme.
Il ne sait pas ce veut dire le sectarisme.
[Car] ce ne sont que des écoles qui transmettent un savoir aux gens ainsi qu’à la jeunesse et inculquent aux enfants [un enseignement].
J’ai vu cela de mes propres yeux et c’est ce que j’ai entendu de mes propres oreilles, j’ai pu observer et être présent [sur place] et voir, et comme il se dit : « Celui qui voit n’est pas comme celui qui a entendu».
Et comme a dit le Prophète (صلى الله عليه وسلم) :
« L’information n’est pas comme le fait de voir de ses yeux. ».
En ce qui me concerne, j’ai pu observer par moi-même et j’ai vu [de mes yeux], je dis donc : Cela ne peut vous causer de tord, ce que peuvent dire ces gens-là ne peut vous nuire, et nous demandons à Allah – Louange à Lui, Le Très haut – de guider l’égaré parmi les musulmans !
Ces écoles prennent soin des enfants des musulmans et de la jeunesse, on leur apprend le Coran, la Sounna, les Mutûn concernant la croyance, le hadit prophétique, les Mutûn de sciences bénéfiques en langue arabe ainsi que ce qu’elles renferment de ses bienséances et ce qui trait au Fiqh et ses bases... ; Ces gens-là ne cherchent en réalité qu’à couper la route aux gens et fermer la porte du bien – nous demandons à Allah la santé et la sécurité !
– Où voulez-vous que les enfants des musulmans aillent ?
Où voulez-vous qu’ils aillent ?
[Au beau milieu] de la mixité !!
Ou qu’ils demeurent dans leur illettrisme et leur ignorance, de sorte à ce qu’ils ne sachent rien de la religion d’Allah ?
Par Allah !
Ceci est déconcertant !
Quoiqu’il en soit : « La grande récompense » – Ô mes frères ! – « va de pair avec la grandeur de l'épreuve », comme l’a dit le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Et toutes les fois que l’état des choses empire, rappelez-vous – mes frères! – la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) quand la persécution et les nuisances qu’il endurait s’intensifiaient, [il disait] :
« Qu’Allah fasse miséricorde à mon frère Moussa (Moïse), on lui infligea pire que cela et fit pourtant preuve de patience. »
et dans une autre version : « Certes, on lui infligea pire que cela et fit preuve de patience. ».
Saches donc, Ô toi, le prêcheur qui appelle [à la religion] d'Allah, que tu ne pourras jamais échapper aux [mauvaises] paroles comme nous l’avons dit [précédemment].
Cependant, qui dois-tu prendre pour exemple ?
Tu te dois de prendre pour exemple ceux qu’Allah t’a ordonné de prendre comme modèle et qui ne sont autre que les messagers (عليهم الصلاة والسلام), fais preuve de patience et d’endurance en recherchant la récompense [d’Allah] et :
«Qu’Allah guide par ta cause un seul homme est meilleur pour toi que de posséder des chamelles rousses.»
Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3701 et Mouslim dans son Sahih n°2406.
[Et comme il est dit dans le poème] :
Et endure avec patiente ce qui te touchera comme épreuve et nuisances en cela...
Tout cela [pour] la propagation de la science et sa transmission, ainsi que la patience dont il faut faire preuve face à la fatigue qui te saisira en accomplissant [cette tâche].
Et endure avec patiente ce qui te touchera comme épreuve et nuisances en cela...
Et tu trouveras dans les messagers un rappel, prend donc exemple sur eux
Et que par ta cause Allah guide un homme... Est préférable à des chamelles rousses
Notre devoir est donc de faire preuve de patience tout en espérant la récompense [d’Allah].
Allah – Exalté Soit-Il, Le Très haut – a dit en s’adressant à Son Messager (عليه الصلاة والسلام) (traduction rapprochée) :
« (Ô Muhammad !) Endure donc, comme ont enduré les messagers doués de fermeté; et ne te montre pas trop pressé de les voir subir [leur châtiment].»
Et quand la persécution et les nuisances qu’il (عليه الصلاة والسلام) endurait s’intensifièrent, il se plia à cet ordre [divin] et dit :
« Qu’Allah fasse miséricorde à mon frère Moussa (Moïse), on lui infligea pire que cela et fit pourtant preuve de patience. », et on retrouve ce récit dans le recueil d’Al-Boukhari.
Il a donc patienté en se souvenant du préjudice qu’a subit cet illustre messager parmi les doués de fermeté, [se rappelant ainsi] le préjudice considérable qu’il a eu à endurer des juifs et avec cela, il fit pourtant preuve de patience.
Donc, faisons preuve de patience, et avec la volonté d’Allah – Pureté à Lui, Le Très haut – ces paroles-là ne seront d’aucune incidence et le préjudice reviendra sur celui qui est l’auteur de ces paroles.
Na’am.
traduit par markaz-al-forqane.be
القول الفصل في مسألة الجمعيات بالمغرب
حفظكم الله يقول السائل : شيخنا أحسن الله إليكم ، لمّا تشرفنا بزيارتكم لبلادنا قد رأيتم الخير الذي تمكنا من الوصول إليه بفضل الله أولاً وآخراً، ثم بالترخيص لنا عن طريق الجمعيات والتي هي في حقيقة الأمر حِبرٌ على ورق ، وأننا في حالنا محتاجون لمثل هذه الوسائل، لكن قد بقي بعض إخواننا بعدما رأوا ما رأوا وبعد كلامكم حفظكم الله يُشوِّشون على إخوانهم، بل قد يصل الأمر ببعضهم إلى التبديع والرمي بالحزبية ، فنرجو من فضيلتكم قولاً فصلاً في الموضوع نصحاً لنا أجمعين
الشيخ : الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد؛ فأقول : لا يضركم هذا الكلام ، ولا يضر إخوتي وأبنائي القائمين على هذه الدور؛ دور الحديث التي رأيت بعضها ، وإن سمّاها في الرسمية بالجمعية ،لأنها هي دور للتحفيظ والتعليم ،وقد زرت بعضها ورأيت ذلك ، رأيت ما عند هؤلاء إلا تدريس القرآن وتحفيظ الناشئة القرآن، وتحفيظهم السنة، تحفيظهم العقيدة الصحيحة ، المتون النافعة ، إذا كان كذلك فهذا لا يضير ، فلا يضر الكلام، وليعلم الإنسان أنه لن يسلم من الكلام مهما حاول
ليس يخلو المرء من ضدٍ ولو ....... حاول العزلة في رأس الجبل
ما يضرك أيها الداعي إلى الله والقائم بتعليم الناس الخير، ونشر الخير، والدعوة إلى الخير، لا يضرك أن يتكلم الناس فيك ، فليقولوا ما قالوا ، إذا كنت ماشٍ في نشر الخير فأنت كما قيل
أريد حياته ويريد قتلي
فأنت تدعوهم إلى الحق وإلى الخير وإلى الهدى ، وهؤلاء سيبوؤون بالإثم ، وأعرض عنهم ، ولا تنظر إليهم أيها الداعية إلى الله وأيها القائم بالدعوة إلى الله ، لا يضرك هؤلاء وليقولوا ما قالوا ، وأنا قد رأيت ما رأيت في عدد من هذه الدور بعيني وأقول : إن الذي يُجري الكلام على هذه الدور التي رأيتها ويرميها بالحزبية هو جاهل بمعنى الحزبية ، لا يعرف معنى الحزبية، هذه مدارس تُعلِم الناس ، تُعلم الناشئة، تحفِّظ الأطفال ، رأيت ذلك بعيني وسمعت بأذني وشهدت وحضرت ورأيت ، وكما قيل
ما راءٍ كمن سمعا
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ليس الخبر كالمعاينة " ، فأنا قد عاينت بنفسي ورأيت ، فـأقول : لا يضر أن يقول هؤلاء ما يقولون، لا يضرونكم، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي ضال المسلمين ، فإن هذه الدور التي تعتني بأبناء المسلمين والناشئة فيُحفّظونهم القرآن، ويُحفّظونهم السنة، ويُحفّظونهم متون العقيدة ، ويحفّظونهم الحديث النبوي، ويُحفّظونهم المتون العلمية النافعة باللغة العربية وآدابها ، ما يتعلق بالفقه وأصوله، هؤلاء يسعون في الحقيقة إلى قطع الطريق على الناس وإلى إغلاق باب الخير، نسأل الله العافية والسلامة، أين يريدون أن يذهب أبناء المسلمين ؟ أين يريدونهم أن يذهبوا ؟ الاختلاط!! ، أم أنهم يبقون على أميتهم وجهلهم ، لا يعرفون في دين الله شيئاً ، هذا والله عجب ، وعلى كل حال إن عِظَم الجزاء – معشر الإخوة – مع عِظَم البلاء ، كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلما اشتد الأمر تذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم معشر الإخوة حينما اشتد عليه الأذى قال " يرحم الله أخي موسى أوذي بأكثر من هذا فصبر " وفي لفظ " لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر "، فاعلم أيها الداعية إلى الله أنك لن تسلم من الكلام كما قلنا ، ولكن عليك أن تقتدي بمن ؟ تقتدي بمن أمرك الله بالاقتداء بهم ، وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، واصبر واحتسب و " لأن يهدي الله بك رجلاً واحداَ خير لك من حُمًر النِّعَم
واصبر على لاحقٍ من فتنة وأذى فيه
لأنو في نشر العلم وتبليغه ، والصبر على المشقة التي تلحقك في ذلك
واصبر على لاحقٍ من فتنة وأذى فيه .... وفي الرسل ذكرى فاقتدي بهمِ
لواحدٌ بك يهديه الله يكن .... خيرٌ من النَعَمِ
فالواجب علينا أن نصبر ونحتسب ، قال الله جل وعلا لرسوله عليه الصلاة والسلام " فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم " فلما اشتد عليه الأذى امتثل عليه الصلاة والسلام هذا الأمر وقال " يرحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر وهذا في البخاري ، فصبّر نفسه بأن تذكر أذية هذا الرسول العظيم من أولي العزم ، الأذية العظيمة التي لحقته من اليهود ، ومع ذلك صبر ف ــ الله ، فنحن نصبر ولا يضر بإذن الله تبارك وتعالى هذا الكلام ، وضرره عائدٌ إلى قائله ، نعم
Durant ces dix jours (de Dhul-Hijja), le Prophète - Paix et salut d'Allah sur lui ainsi que Sa famille - a dit:
« Il n'y a pas d'œuvres meilleures que celles faites en ces 10 jours. »
Les Compagnons dirent : « Même pas le Jihâd dans le sentier d'Allah ? »
Il a dit : « Même pas le Jihâd, sauf un homme qui sortirait risquant sa vie et ses biens et qui ne reviendrait avec rien (c'est à dire qu'il y perdrait sa vie et sa fortune). »
Et basé sur ce noble hadith, il est de notre devoir de faire davantage d'efforts à oeuvrer salutairement durant ces dix jours en jeûnant, en évocant Allah, en lisant le Qur'an, en faisant davantage de salat, en donnant des aumônes et en étant bon envers les créatures et autres... qui permettent de se rapprocher d'Allah l'exalté et le Très-haut.
Car une bonne oeuvre durant ces dix jours est meilleure qu'une oeuvre faite durant les dix derniers jours de Ramadhan.
Car le Prophète - Paix et salut d'Allah sur lui - a généralisé (dans cette parole) en confirmant avec le mot "min" (autres jours).
"Il n'y a pas de jours meilleures, ni autres jours dans lesquels les oeuvres sont plus aimés à Allah que ces dix jours (de Dhul-Hijja)."
Et l'étudiant en science religieuse devrait sensibiliser davantage entre les gens concernant les vertues de ces dix jours, car les gens sont inconscients de ceci et sont ignorants de ses vertues.
Ils ont donc besoin de rappels, information et science.
Et le plus important de ces jours est le jeûne du jour de 'Arafah.
Car le Prophète - Paix et salut d'Allah sur lui ainsi que Sa famille - a été questionné à propos du jeûne du jour de 'Arafah et Il a dit:
"Je place mon espoir en Allah que cela expie les péchés de l'année passée et l'année suivante."
(ibn Majah)
Et en ce qui concerne ce que font certaines personnes quant au fait de spécifier/limiter le jeûne au 7ème, 8ème et 9ème jour, pensant que cela est spécial (maziyyah), alors ceci est incorrect.
Oui, pour ceux qui ont l'habitude de jeûner 3 jours chaque mois, et ont jeûné le 7ème, 8ème et 9ème durant lesquels il avait l'habitude de jeûner, alors il n'y a pas de mal à cela.
Mais quant à dire que ceci fait parti de a Sunnah de jeûner le 7ème, 8ème et 9ème jours, il n'y a alors aucun fondement à cela.
Et quant aux dix jours, jeûner 'Arafah seulement ou jeûner les dix jours au complet.
Mais quant au fait d'avoir pris l'habitude de jeûner 3 jours chaque mois et de jeûner ces jours durant les 7ème, 8ème et 9ème jours, alors il n'y a aucun mal à faire cela.
"Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Ka‘ba) [en lui disant]: «Ne M’associe rien; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui s’y tiennent debout et pour ceux qui s’y inclinent et se prosternent». (26)
Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, à pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin éloigné, (27)
pour participer aux avantages qui leur ont été accordés et pour invoquer le nom d’Allah aux jours fixés, sur la bête de cheptel qu’Il leur a attribuée, «Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable. (28)
Puis qu’ils mettent fin à leurs interdits (qu’ils nettoient leurs corps), qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils fassent les circuits autour de l’Antique Maison». (29)
Voilà [ce qui doit être observé] et quiconque prend en haute considération les limites sacrées d’Allah cela lui sera meilleur auprès de son Seigneur. Le bétail, sauf ce qu’on vous a cité, vous a été rendu licite. Abstenez-vous de la souillure des idoles et abstenez-vous des paroles mensongères (30)
(Soyez) exclusivement [acquis à la religion] d’Allah ne Lui associez rien; car quiconque associe à Allah, c’est comme s’il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond. (31)
Voilà [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les injonctions sacrées d’Allah, s’inspire en effet de la piété des cœurs. (32)"
(sourate Al-Hadj verset 26 à 32)
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, noble Cheikh, les questions de takfir sont claires et explicites dans le Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager (صلى الله عليه و سلم), et dans notre programme d’apprentissage, nous parlons de la réalité de ce sujet et de son danger.
Malgré tout cela, des déviations sont apparues à ce sujet.
Quelle est la cause de cela ?
Réponse :
Le takfir est un jugement mentionné dans le Livre et la Sunna
Je souhaite tout d’abord dire que le takfir est un jugement qui revient à excommunier un musulman.
Le takfir est mentionné dans le Livre d’Allah et dans la Sunna du Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم), le takfir de celui qu’Allah a déclaré mécréant ou le takfir du musulman qui a apostasié de sa religion.
Ce jugement est présent dans le Livre et dans la Sunna.
Allah a dit :
وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ
« ils ont mécru après avoir été musulmans » [Sourate 9, verset 74]
Et Il a dit :
كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ
« ils ont mécru après avoir eu la foi » [Sourate 3, verset 90]
« Ô les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion… Allah va faire venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime » [Sourate 5, verset 54]
Et le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a mentionné parmi les apostats celui qui délaisse sa religion et se sépare du groupe.
Le jugement du takfir est donc présent.
La voie des gens de la Sunna au sujet du takfir
La voie des gens de la Sunna et du groupe à ce sujet, est qu’il est possible qu’apostasie un musulman qui atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, que ce soit par une parole, un acte, une croyance ou un doute.
Ceci est ce qui a été expliqué par les gens de science dans les livres d’exégèse, de croyance et de jurisprudence, et ce, par l’ensemble des suiveurs des écoles juridiques (madhab) islamiques.
Ce sujet est présent dans les livres d’exégèse, de hadiths et ses explications et dans les livres de jurisprudence.
Il n’y a pas une école juridique qui n’a pas réservé un chapitre à ce sujet qui est le chapitre du jugement de l’apostat.
Le takfir : un sujet difficile qui ne doit-être pris en charge que par les spécialistes
Malgré sa grande difficulté et qu’il soit parmi les derniers chapitres de jurisprudence, débattent au sujet du takfir ceux qui ne connaissent même pas les règles de la prière en détails ni celles de la zakat.
C’est le plus compliqué des chapitres autant dans la compréhension que dans l’application.
De manière générale, le chapitre du takfir ne concerne pas toute personne.
En effet, si le jugement sur les questions de commerce présentes dans les livres de jurisprudence sont prises en charge par ceux qui sont spécialisés sur ce sujet, les jugements sur les sociétés par ceux qui sont spécialisés sur ce sujet, les jugements sur les dotations, les testaments et les héritages par ceux qui sont spécialisés sur ces sujets, de même que pour les crimes, qui décrète qu’untel doit être tué, qu’un autre doit payer le prix du sang, etc. ?
Ceux qui sont spécialisés parmi les juges et ceux qui délivrent des fatwas.
Alors que dire sur le jugement d’apostasie d’un musulman ?
Il n’y a pas de doute que c’est un des jugements les plus compliqués dans la fatwa.
C’est pour cette raison que ce jugement ne revient pas à tout le monde.
Le takfir est un jugement réservé au juge ou au mufti qui a les capacités de juger
Il n’est pas demandé à chaque musulman de l’appliquer ou de juger untel ou untel en fonction de ce qu’il voit.
Ceci est lié à la présence de conditions, d’empêchements ainsi qu’à des règles détaillées à ce sujet. C’est pour cela que les gens de science confient les affaires de takfir aux juges seulement.
Elles ne sont pas confiées aux gens du commun, ni même aux étudiants en science.
Dire untel a apostasié, untel est sorti de la religion, untel est mécréant, ou autre, ceci est un jugement réservé au juge, c’est à lui de prononcé ce jugement, ou le mufti qui remplit les conditions pour juger, le mufti qui a les capacités de juger, de vérifier que les conditions sont réunies et l’absence d’empêchements [Voir ici].
C’est pour cela que nous disons que l’empressement sur ce sujet n’est pas correct.
Le takfir est un jugement qu’il ne faut pas renier
Bien sûr, je ne suis pas de ceux qui renient ce jugement religieux.
Il n’y a pas de doute que c’est un danger de dire qu’il n’y a pas de chapitre intitulé chapitre de l’apostasie, qu’il n’est pas possible au musulman d’apostasier ou qu’il n’est pas permis d’excommunier.
Certains ont même dit : n’excommuniez pas les juifs et les chrétiens, n’excommuniez pas les non-musulmans.
Ceci s’oppose aux jugements d’Allah dans Son Livre ainsi qu’aux jugements du Prophète (صلى الله عليه و سلم).
Ce jugement est donc présent dans le Livre et la Sunna, mais par qui doit-il être pris en charge ?
Les gens de science ont mentionné par qui il devait être pris en charge afin que cette affaire puisse être contrôlée.
Le takfir : un jugement lié à la croyance et son application à la jurisprudence
Ce jugement est donc présent d’un point de vue jurisprudentiel et dogmatique.
Il est présenté dans les livres de croyance d’un point de vue dogmatique et non du jugement, car les jugements sur des cas concrets sont liés à la jurisprudence.
Quant à la croyance, certaines règles du takfir auxquelles tu dois croire y sont mentionnées : qui est celui qui mécroit ?
Quelles sont les œuvres qui font mécroire ?
Quelles sont les paroles… ?
Quels sont les attributs… ?
Et ce de sorte à ce que le musulman prenne garde et croit en ce qu’Allah a dit et en ce qu’a dit Son Messager (صلى الله عليه و سلم).
Le takfir : un sujet difficile pouvant mener les jeunes à l’égarement et la déviation
À partir de là, des erreurs sont apparues après les attentats qu’il y a eu à Riyad.
Après cela, au ministère des affaires islamiques, des legs, du prêche et de l’orientation, nous avons organisé plusieurs conférences et séminaires à ce sujet pour clarifier la question de l’exagération, appeler au juste milieu et clarifier les questions liées au takfir, parmi ceux-ci, le séminaire mentionné dans la question.
Ces séminaires ont pour objectif de clarifier les questions liées à ce sujet et de mettre en garde les jeunes afin qu’ils ne s’adonnent pas à ce sujet.
De par ma proximité avec un grand nombre de jeunes et d’étudiants en science depuis longtemps, j’ai remarqué que se plonger dans ce sujet plait à beaucoup de jeunes, et ceci s’oppose à ce qui est obligatoire pour eux.
Ce qui est obligatoire pour eux est de s’orienter et de chercher les sujets qui leur sont bénéfiques pour leur religion.
Quant au sujet qui sont spécifiques aux juges, aux muftis, etc., parmi les jugements difficiles, ce n’est pas une bonne chose que chaque personne s’y intéresse, il est même possible que cela mène à l’égarement et à dévier du (droit) chemin.
J’ai également remarqué que si les gens entrent dans ce sujet sans que des limites ne soient posées, cela les conduit à excommunier par passions.
Par exemple, si un individu n’a pas apprécié la conduite d’un autre, il va dire : ce comportement prouve qu’il déteste la religion, ce comportement implique ceci ou cela, il va donc le rendre mécréant par des implications.
Et ceci est présent dans certains pays musulmans, il y a des groupes qui excommunient par les implications, il dit par exemple : sa parole implique qu’il soit ceci ou cela…
Mais comme l’ont dit les gens de science parmi les oussouliyin et autres : ce qu’implique notre courant de pensée (madhab) n’en fait pas partie, et celui qui rapporte la mécréance n’est pas mécréant.
Il est possible qu’une personne soit blâmée pour certaines paroles mais sans que cela n’atteigne ce degré.
Ignorants des règles de jurisprudence et de la croyance ils polémiquent sur ce sujet
Également, les polémiques sur les questions du jugement par autre que ce qu’Allah a révélé font partie de ce qui a mené à l’idéologie du takfir de manière générale.
Les règles détaillées concernant le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé sont connues dans les livres des gens de science, dans les livres de croyance, de hadith, de jurisprudence et d’exégèse également depuis longtemps.
Ibn Abbas, qu’Allah l’agrée ainsi que son père, en a parlé ainsi que les Imams de l’Islam [Voir ici].
Et maintenant, nous trouvons dans certains groupes, des jeunes de quinze à vingt-cinq ans qui ne connaissent pas les règles de la jurisprudence, ni de la croyance, mais qui polémiquent sur les sujets concernant le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé.
Cette question est donc devenue un moyen d’alimenter les affaires de takfir chez certains groupes.
Question :
Cheikh, pourquoi ces jeunes à cet âge délaissent les affaires claires et explicites et s’intéressent à ce genre de choses ?
Réponse :
Je pense que cela est lié à la personnalité des jeunes et il serait bien de collaborer avec les médecins spécialisés dans la psychologie pour leur demander leur avis.
La question est de comprendre pourquoi les jeunes ont un penchant pour les choses les plus difficiles, comme le takfir, le suicide, etc., ces questions qui mènent à la déviation et dont le délit est grave, pourquoi se penchent-ils vers celles-ci ?
Selon ma vision des choses et l’expérience concrète, le jeune a un besoin d’affirmer sa personnalité et d’affirmer sa jalousie pour la religion.
Il a besoin de dire que ce qui est juste est juste et que ce qui est faux est faux selon sa vision personnelle.
Son point de vue que cela est juste et cela est faux, le pousse à croire que ceci est la foi et ceci est la mécréance.
Le jeune souhaite s’affermir et se différencier.
C’est ce que nous constatons dans le comportement des jeunes de manière générale, même chez ceux qui ont des conduites passionnelles et autres, nous retrouvons cela dans leur tenue vestimentaire, leur conduite, leurs agissements, leurs positions, etc.
Il cherche donc à se différencier et lutte personnellement contre lui-même.
Il cherche donc à se différencier et à attirer l’attention.
Et cela se produit également au sujet de la religion, il se dirige donc vers ces sujets difficiles dans lesquels il brille, selon lui, et délaisse les sujets qui lui sont bénéfiques dans sa religion car ils ne le font pas briller et ne font pas de lui quelqu’un ayant un point de vue ou autre.
C’est pour ça qu’il ne parle pas sur des sujets généraux dans la croyance, comme les piliers de la foi ainsi que la prière, la purification, les règles des adorations et des transactions, les règles de la vie en communauté, les liens de parenté, les droits des parents, des proches, des gouverneurs, des savants et des musulmans.
Il voit que ces sujets lui imposent des choses mais ne le font pas se distinguer, c’est pour cela qu’il se penche vers une chose qui lui permettra d’affirmer l’authenticité de sa foi, de sa jalousie pour la religion, et l’authenticité de son amour pour les musulmans.
Il a donc un penchant pour des choses difficiles comme le takfir ou le jihad qui n’a pas rassemblé ses conditions légiférées.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh-الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ
Quel est le statut religieux de la participation aux concours culturels dans les maisons de jeunesse ?
J'y ai remporté un certificat d'investissement dans la banque égyptienne al Ahlî.
Qu'adviendra-t-il de l'argent que je vais gagner avec en sachant que cette banque est très fructueuse, fondant mes espoirs sur mes récompenses futures afin d'accomplir une 'omra.
Je désire ardemment cela !
Quel est l'opinion de votre haute bienveillance concernant ceci ?
Réponse :
Il n'est pas permis de prendre des récompenses lors des concours sauf pour ce qui est conforme aux limites fixées par le Messager, صلى الله عليه وسلم; à savoir le tir, ou monter à cheval ou à chameau, car ceci fait partie des moyens de lutte sur le chemin d'Allâh.
Et on inclut dans cela les concours de questions religieuses, celles qui concernent les règles de la législation; car la recherche de la science fait partie de la lutte sur le chemin d'Allâh, à condition que la récompense fasse partie des choses permises.
Et si elle fait partie des choses interdites comme ce qui est évoqué dans la question – un certificat d'investissement bancaire – alors ce n'est pas permis, car c'est de l'usure (ribâ).
Fatwâ lajna d-dâ'ima n°16505
✅ Publié par albounyane.com
س2: ما حكم الدين في اشتراكي في مسابقة ثقافية في مركز شباب، وفزت بشهادة استثمار من البنك الأهلي المصري. فما حكم الإسلام في هذه الشهادة؟ وما مصير النقود التي أفوز بها خاصة وأنها ضخمة جدًّا، وأعقد آمالي على ما سيكون من جوائز في المستقبل؛ لأني أريد أعمل عمرة، وشغوف بذلك جدًّا، فما رأي سماحتكم في ذلك؟
ج2: لا يجوز أخذ الجوائز على المسابقات إلا إذا كانت على وفق ما حدده الرسول صلى الله عليه وسلم، بأن تكون على الرماية أو ركوب الخيل أو الإبل؛ لأن هذه من وسائل الجهاد في سبيل الله، ويلحق بها المسابقات في المسائل العلمية، التي هي من الأحكام الشرعية؛ لأن طلب العلم من الجهاد في سبيل الله، ويشترط في الجائزة أن تكون من المباح، فإن كانت من الحرام كالجائزة المذكورة في السؤال، وهي شهادة الاستثمار في البنك فلا تحل؛ لأنها ربًا
(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 179)
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 16505
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
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