La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

En accomplissant mes cinq prières, quelque soit la prière prescrite, dès que je formule le Takbîr de la sacralisation, et j'entreprends la récitation de la Sourate de l'Ouverture (Al-Fâtiha), alors je m'oublie aussitôt et mon esprit s'évade de la mosquée jusqu'à ce que j'aie terminé ma prière.

Sachant que cela m'arrive depuis près de deux ans.

En effet, un cheikh nous a fait un discours à ce sujet en disant que celui dont l'esprit s'évade en accomplissant la prière, quittera la mosquée tel qu'il y est entré.

Je vous prie de m'informer, de me guider et de me fournir des conseils sur ces questions, qu'Allah vous accorde une longue vie.

Réponse :

Votre prière est valable si vous avez accompli les actes obligatoires de la prière et respecté toutes ses dispositions.

Nous vous conseillons pour cela de chasser Satan, autant que vous pouvez et de toutes vos forces, afin d'éloigner de vous ses insufflations et mettre en échec ses ruses.

Parmi les choses qui peuvent vous aider, le recours à Allah, la recherche du refuge auprès d'Allah contre Satan dès le début de votre récitation et toujours dans votre for intérieur, en méditant sur le sens des versets du Coran d'une manière qui vous guidera vers la reconnaissance de la Grandeur d'Allah :

-par les Takbîr (dire : "الله اكبر - Allahou Akbar [Allah est le plus Grand])

-le Tahlîl (dire : "لا اله الآ الله - Lâ 'ilaha 'illa Allah" [Nul ne mérite d'être adoré si ce n'est Allah])

-les Glorifications (Tasbîh, le fait de dire : " سبحان الله - Sobhân Allah [Gloire à Allah]")

-et les Louanges (Tahmîd, le fait de dire : "الحمد لله -Alhamdo lillah" [Qu'Allah soit Loué])

Par le fait de vous rappeler que vous vous tenez devant Allah, que vous vous adressez à Lui dans votre prière, et qu'il est de votre devoir de faire montre d'un bon comportement envers Lui et faire montre de présence du cœur en L'invoquant et en L'implorant, dans l'espoir qu'Allah vous aide à chasser les hantises, vous délivre des ruses de Satan, et dans l'espoir qu'Allah vous vienne en aide pour vous approcher de Lui et pour vous éloigner de Satan.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie : 7, Numéro de la page : 157)

La question 3 de la Fatwa numéro (3894)

✅ Publié par alifta.net

الوسوسة في الصلاة

س3: أثناء أدائي للصلوات الخمس في أي فرض منها

عندما أكبر تكبيرة الإحرام وأشرع في قراءة الفاتحة دائمًا ما أسهو ويسرح بالي خارج المسجد حتى انتهائي من الصلاة، علما أن هذه من مدة ما يقارب السنتين، علمًا أنه حدثنا شيخ عن هذه القصة بقوله: إن الذي يسرح باله وهو يؤدي الصلاة فهو يخرج من المسجد مثلما دخله، أرجو إفادتي وإرشادي ونصحي عن هذه الأسئلة أمدكم الله بطول العمر

ج: صلاتك صحيحة إذا كنت قد أديت فرائض الصلاة وواجباتها، ونصيحتنا إليك أن تدافع الشيطان عن نفسك ما استطعت وبكل قوة، حتى تذهب عنك الوساوس وتبطل كيد الشيطان، ومما يساعدك على ذلك اللجأ إلى الله والاستعاذة به من الشيطان في أول القراءة وفي نفسك دائمًا، وتدبر معاني القرآن تدبرًا يرشدك إلى عظمة الله والتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد، وأن تتذكر أنك بين يدي الله وأنك تناجيه في صلاتك، وأن من الواجب عليك الأدب معه وحضور القلب في مناجاته ودعائه، مع رجاء أن يدفع الله عنك الهواجس ويسلمك من كيد الشيطان، عسى الله أن يوفقك للإقبال عليه والإعراض عن الشيطان

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 157)

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 3894

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Ô Noble Cheikh : Si l'avis d'un savant s’oppose à l'avis d'un autre savant parmi alhoul sounna wal jama3a dans un sujet qui dois-je suivre ?

Sachant que je n'ai pas la capacité de faire prévaloir une preuve sur l'autre.

Quel est votre avis ? 

Qu'Allâh vous récompense en bien.

Réponse :

Je te pose la question : "Que fait le malade lorsque deux Médecins divergent et chacun prescrit un médicament différent ?"

Dans cette situation, le malade ira vers celui dont son cœur est rassuré et vers celui qui est le plus savant et le plus sûr. 

De même ici, si tu vas chez deux personnes parmi les gens de science, et ils sont égaux pour toi dans la science et la confiance, car tout savant n'est pas de confiance, les savants sont au nombre de 3 :

● les savants de la religion,

● les savants du pays

● et les savants de la communauté.

● Quant aux savants de la religion, qu'Allâh fasse que nous et vous en fassions partie, alors ceux-la prennent la religion islamique, le jugement d'Allâh et son messager, sans prêter attention à quiconque.

● Quant aux savants du pays, ils regardent ce que veut le gouverneur, et délivrent des règles en conformité avec ses passions (du gouverneur), et tentent de tordre le cou des textes du livre et de la sunna de façon à ce qu'ils soient en conformité aux passions de ce gouverneur.

Et ces savants du pays sont perdants.

● Quant aux savants de la communauté, ils regardent la tendance des gens.

Est-ce que la tendance des gens est de rendre licite cette chose, alors ils (les savants de la communauté) la rendent licite ou de l'interdire, alors, ils l’interdisent et ils tentent aussi de tordre le cou des textes de façons à ce qu'ils soient en conformité avec les passions des gens.

Donc toi, de toute façon, si pour toi, il y a divergence entre l'avis de deux savants, alors regarde selon toi quel est le plus sûr en termes de science et en termes de religion et prend ce sur quoi ton cœur est rassuré.

Car le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La vertu, c'est ce par quoi l'âme est rassurée et ce par quoi le cœur est rassuré."

Si par contre, tu n'as pas en toi le repos, ni Tarjih (Le fait d'avoir la capacité de trouver l'avis juste entre plusieurs avis après avoir étudié les preuves), certains savants ont dit : "tu as le choix de prendre la parole de celui-ci ou de celui-là." 

● Certains savants ont dit : tu prends l'avis le plus dur, car cela est plus prudent.

● Et certains savants ont dit : tu prends l'avis le plus facile car c'est le plus approprié par l'état d'esprit de la législation islamique. Car la législation islamique est basée sur la facilité comme le prophète صلى الله عليه وسلم :

"la religion est facile"

et ceci est la parole (rapporté en ces termes par) Al Boukhari.

Tant que nous ne savons pas que la religion a interdit cette chose ou que cette chose nous a été rendu obligatoire, alors cela nous est permis.

✅ Publié par  دورة العلوم - Les cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Je suis une fille de 22 ans et j'ai l'habitude de faire mes courses moi-même.

J'ai un père et trois frères et chacun d'eux s'est occupé de ses travaux, c'est ce qui m'oblige à effectuer mes courses moi-même.

Quel est l'avis religieux à ce sujet?

Y a-t-il un grief à cela, sachant que je porte le hijâb (voile) depuis que j'allais à l'école et sortais avec l'accord de mon père.

Réponse :

Il est permis à une femme de sortir pour faire ses courses au marché, s'il n'y a personne qui peut faire cela à sa place, mais à condition de respecter le port du voile réglementaire, de s'éloigner de la promiscuité, tout en respectant l'éthique et le bon comportement dictés par l'Islam.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

ذهاب المرأة للسوق

س1: أنا فتاة أبلغ من العمر 22 سنة، أخرج لقضاء حاجاتي بنفسي، ولي أب وثلاثة إخوة لكن كل واحد منهم منشغل في عمله؛ لذلك أعمل على شراء ما أحتاج إليه لوحدي، فما حكم الشرع في ذلك، وهل هناك حرج في ذلك؟ مع العلم أني ألبس الحجاب منذ أن كنت أدرس وأخرج بإذن والدي

ج1: يجوز للمرأة الخروج لقضاء حوائجها من السوق إذا لم يكن عندها من يقوم بذلك، لكن بشرط التزام الحجاب الشرعي، والابتعاد عن الاختلاط بالرجال، والالتزام بالآداب الشرعية

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول والثالث من الفتوى رقم - 16746

La question 1 et 3 de la Fatwa numéro 16746

copié de alifta.com

Question :

Quel est l'avis religieux sur la sortie de la femme pour faire ses emplettes au marché si elle est entièrement voilée et baisse sa voix ?

Elle le fait parce qu'elle n'a trouvé personne pouvant satisfaire son besoin en dehors de son mari.

Or, ce dernier ne connaît pas bien les besoins des femmes et de la maison.

Quel est l'avis religieux si cette femme sort sans l'accord du mari?

Réponse :

Si l'affaire est comme vous venez de citer et que son mari lui autorise de sortir pour satisfaire les besoins indispensables, s'il n'y a personne d'autre à même de les satisfaire en dehors d'elle, il n'y a pas d'inconvénient.

Sinon, le mieux serait qu'elle reste à la maison et réduise ses sorties quand ce n'est pas nécessaire.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

الخروج لقضاء الحاجات مع الالتزام

س1: ما حكم خروج المرأة إلى السوق لقضاء حاجاتها وهي مستترة بكامل حجابها وخافضة للصوت؛ لعدم وجود من يقضي حاجتها سوى الرجل، وهو لا يعرف ما يلزم النساء والبيت كما يجب؟ وإذا خرجت بدون رضا الزوج فما الحكم؟

ج1: إذا كان الأمر كما ذكر، وأذن لها زوجها في الخروج لقضاء حاجات لا بد منها، ولم يكن هناك من يقضيها غيرها، فلا بأس بذلك، وإلا فالخير كل الخير في بقائها في منزلها، وقلة خروجها فيما لا داعي له

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 6411

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 371)

La première question de la Fatwa numéro (6411)

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 371)

copié de alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Nous savons que les hassanats effacent les péchés, est-ce que, de même, les péchés effacent les bonnes oeuvres?

Réponse :

Oui, le péché du polythéisme élimine les hassanats, et le polythéisme (shirk) élimine l'ensemble des oeuvres, et c'est à Allâh que l'on demande l'aide.

Il en est de même pour la jalousie (al hasad) consomme les hassanats comme le feu qui consomme le bois.

De même, l'injustice faites aux adorateurs reprend les hassanats pour les opprimés, le jour de la résurrection.

Il est donc du devoir du muslim de préserver ses hassanats, ainsi que ses bonnes oeuvres.

Il en est de même en ce qui concerne la médisance et la calomnie, si les oeuvres du muslim, si elles sont mêlées aux affaires des gens, ou de l'injustice entre les gens, ceci efface ses hassanats 

Il est donc du devoir du muslim de se préserver des péchés laissant des traces (al mouhathirat, petits péchés) ainsi que de ceux qui annule (les bonnes oeuvres) et des destructrices (grands péchés).

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزا

Question :

Une femme, malheureuse de ne pas avoir d'enfants, se refugie parfois dans les larmes, les pensées négatives ainsi que l'ascétisme dans la vie.

Quel est l'avis religieux et le conseil à lui fournir?

Réponse :

Cette femme ne devrait pas se sentir malheureuse, ni pleurer du fait qu'elle ne peut être enceinte, parce que la disposition physiologique chez l'homme ou la femme pour avoir des enfants, qu'il s'agisse de garçons, de filles ou des deux à la fois, ainsi que le fait qu'un homme ou une femme ne peuvent avoir d'enfant, sont tous des prédestinations d'Allah (Gloire et Pureté à Lui).

L'Exalté a dit (traduction rapprochée) :  

"A Allah appartient la royauté des cieux et de la terre. Il crée ce qu’Il veut. Il fait don de filles à qui Il veut, et don de garçons à qui Il veut,  ou bien Il donne à la fois garçons et filles; et Il rend stérile qui Il veut. Il est certes Omniscient et Omnipotent." (sourate 42 verset 49 et 50)

Parce qu'Il (Gloire et Pureté à Lui) est Omniscient, Connaissant ceux qui méritent chacune de ces catégories, Omnipotent, Capable de faire ce qu'Il décide selon la différence entre les gens en cela.

De plus la personne ayant posé cette question a le bon exemple en Yahya (Jean) fils de Zacharie, ainsi qu'en Jésus fils de Marie (Prières et Salut d'Allah sur eux), chacun d'entre eux n'ayant pas eu d'enfant.

Elle devrait accepter sa prédestination et implorer Allah de lui exaucer son vœu parce que Allah Seul a la grande sagesse et le pouvoir dominateur.

D'ailleurs, il n'y a pas de mal si elle consulte des médecins spécialistes, parmi les femmes, ou un médecin homme, en cas d'absence de femme médecin spécialiste, espérant qu'il puisse soigner ce qui empêche la grossesse, parmi les causes multiples de cela.

Il en est de même pour son époux qui devrait consulter un médecin spécialiste, car l'empêchement peut provenir de lui.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

الإنجاب وعدمه بتقدير الله جل وعلا

س: امرأة قلقة لكونها لم تحمل، وتلجأ أحيانًا إلى البكاء والتفكير الكثير والزهد من هذه الحياة، فما هو الحكم وما هي النصيحة لها؟

ج: لا ينبغي لهذه المرأة أن تقلق وتبكي لكونها لم تحمل؛ لأن إيجاد الاستعداد الكوني في الرجل والمرأة لإِنجاب الأولاد ذكورًا فقط أو إناثًا فقط أو جمعًا بين الذكور والإِناث وكون الرجل والمرأة لا ينجبان كل ذلك بتقدير الله جل وعلا، قال تعالى:  لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ  ، فهو جلَّ وعلا عليم بمن يستحق كل قسم من هذه الأقسام، قدير على ما يشاء من تفاوت الناس في ذلك، وللسائلة أسوة في يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام فإن كلاًّ منهما لم يولد له، فعليها أن ترضى وتسأل الله حاجتها فله الحكمة البالغة والقدرة القاهرة

ولا مانع من عرض نفسها على بعض الطبيبات المختصات والطبيب المختص عند عدم وجود الطبيبة المختصة، لعله يعالج ما يمنع الإِنجاب من بعض العوارض التي تسبب عدم الحمل

وهكذا زوجها ينبغي أن يعرض نفسه على الطبيب المختص؛ لأنه قد يكون المانع فيه نفسه

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: .531.530)

فتوى رقم - 8844

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 530)

La fatwa numéro (8844)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Et fait partie des principes fondamentaux de la Sounnah [le fait de] : 

«Renoncer aux disputes et à s’asseoir avec les gens de passion».

-«Renoncer aux disputes»

C’est-à-dire :

Ne débats pas beaucoup.

Ne dispute pas, sauf dans les domaines dans lesquels tu vois un profit, pour celui qui en recherche un : un [certain] homme veut discuter avec toi pour accéder à la vérité ; tu t’es assuré [de ses intentions], vas-y.

(traduction rapprochée)

{ Et débats avec eux de belle façon } [AN NAHL, 125].

Par contre, un homme qui cherche à induire en erreur ; qui cherche à lutter et à vaincre, celui-là ne débats pas avec lui, [car] c’est de la polémique condamnable, des disputes dans la religion, des disputes blâmables.

Ne dispute pas, ne polémique pas – qu’Allâh vous bénisse.

Et le sage met les éléments à leur place.

Celui qui a besoin que tu extraies de lui un point équivoque, apporte-lui la preuve, en prenant et en rejetant, avec sagesse et [en étant] de bon conseil.

Pas [en empruntant] la voie de celui de celui qui lutte pour remporter une victoire, mais par la voie de celui qui expose la vérité, l’explique clairement et met sur la voie, à l’image de celui qui est venu te consulter. 

-« Et à s’asseoir »

C’est-à-dire renoncer à s’asseoir « avec les gens de passion », parce que prendre part aux assises des gens de passion débouche sur la déviation la plupart du temps.

Beaucoup de gens se bercent d’illusions en raison de leur savoir et de leur intelligence.

Ils se mélangent aux adeptes de la passion et ont avec eux de bonnes relations.

Allâh les laisse à leur sort et ils tombent dans l’égarement.

Ceci est quelque chose de perceptible et l’Imâm Ibn Battah – qu’Allâh lui fasse miséricorde – a fait allusion à une situation du même genre : 

« Nous avons connu des gens qui insultaient et maudissaient les gens de l’innovation. Puis, ils participèrent à leurs assises et les fréquentèrent. Ils se retrouvèrent alors à faire partie des leurs ».

Ceci est perceptible à toute époque et en tout lieu.

Parmi les grands hommes, certains se sont bercés d’illusions sur leur propre sort et – nous le regrettons infiniment – ils ont plongé dans le gouffre des innovations.

Nous ne voulons pas les nommer, ils sont connus auprès des étudiants en science [de religion].

« Et à s’asseoir avec les gens de passion »

Vient à l’appui de cela [la Parole d’Allâh] (traduction rapprochée) :

{ Et si tu vois ceux qui discutent sur nos versets, détourne-t-en jusqu’à ce qu’ils changent de sujet } [AL-AN‘ÂM, 68] (1). 

Ne t’assois pas avec eux, parce que ceux-là discutent à propos du Livre d’Allâh et parlent sur Allâh sans science.

Les innovations reposent sur la discussion à propos de la religion et du Livre d’Allâh.

Et à cause de ces vanités à l’adresse du Livre d’Allâh et de la Sounnah du Messager صلى الله عليه وسلم, il est obligatoire de se séparer d’eux.

Le Messager صلى الله عليه وسلم, comme nous l’avons lu, [a dit] :

«Si vous voyez ceux qui suivent ce qui en est équivoque, ce sont ceux-là qu’Allâh a nommés, aussi prenez garde à eux» (2) 

«Il y aura des gens dans ma communauté qui viendront à vous avec ce dont vous n’avez aucune connaissance, ni vous ni vos pères. Attention, [veillez à ce qu’il y ait bien une différence entre] vous et eux!» (3)

Cela aussi fait partie des textes qui nous préviennent de ne pas nous asseoir avec les gens de passion.

Là-bas, il y a des gens, des ignorants qui ont été trompés ; et toi, tu as de la science et des arguments : que tu les appelles à la vérité et que tu leur montres ne pose aucun problème.

Par contre, que tu t’assoies avec eux dans un esprit de camaraderie, d’amitié, d’amour, d’affection et tout ce qui y ressemble, c’est une erreur qui conduit à l’égarement. La personne raisonnable a l’obligation de fuir cela ; et certains Compagnons, comme Ibn ‘Abbâs, ont mis en garde contre cela ; de même que certains imâms des Tâbi‘în, comme Ayyoûb as Sikhistiyânî et Ibn Sirîn – qu’Allâh leur fasse miséricorde.

L’un d’entre eux n’écoutait jamais un innovateur, même si ce dernier proposait de lire devant lui un hadîth ou un verset.

Il disait : « Non »

On lui demandait pourquoi et il répondait : « Je n’ai pas la maîtrise de mon cœur. Je crains qu’il y jette un trouble et que je ne parvienne pas à m’en débarrasser ».

La sécurité, rien ne peut l’égaler.

Que l’homme n’expose pas son âme au trouble, en particulier s’il connaît [à son âme] une faiblesse.

(1) Il a dit aussi, Ta‘âlâ (traduction rapprochée) : {Si vous entendez les versets d’Allâh, que l’on y mécroit et qu’on s’en moque, ne vous asseyez pas avec eux, jusqu’à ce qu’ils changent de sujet } [AN-NISÂ’, 140].

(2) « Al Boukhârî » Livre du Tafsîr, Chapitre {Certains versets en [sont] clairs}, had. n° (4547). « Mouslim » Livre de la Science, Chapitre Sur l’interdiction de suivre ce qui est équivoque dans le Qour’ân et sur la mise en garde qui s’y attache, had. n° (2665).

(3) « Mouslim » Introduction, Chapitre sur l’Interdiction d’accepter la narration des faibles (dou‘afâ’) et sur les précautions à prendre lorsqu’on l’accepte, had. n° (56).

Extrait du commentaire de « Ousoûl as-Sounnah », établi par Cheykh Rabî‘ du 1er point : « S’attacher à la voie sur laquelle étaient les Compagnons et suivre leur exemple ».

copié de alminhadj.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Le diable nous attaque de tous les côtés, il essaye de nous faire tomber dans le péché ou dans l'erreur par n'importe quel moyen, voilà ce qu'a dit Allah à propos du diable (Iblis) :

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿١٦

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴿١٧

"Puisque Tu m'as mis en erreur, dit [Satan], je m'assoirai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de devant, de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants." [Al 'A`râf, V.16-17]

Cependant, le diable est faible, comme nous le dit Allah :

فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا

"Eh bien, combattez les alliés de diable, car la ruse du diable est certes, faible" [An-Nisâ, V.76]

En effet, malgré le fait que le diable assaillisse de tous les côtés, et malgré le fait que les diables parmi les djinns et les hommes appellent à l'égarement, si Allah te permet d'apprendre la science utile, ceux-là ne te causeront pas de tort...

إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا

"la ruse du diable est, certes bien faible" [An-Nisâ, V.76]

Mais la ruse du diable ne peut être faible que face à la vérité, mais s'il n'y a pas la vérité, cet être faible devient un mal...

فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا

"Eh bien, combattez les alliés du diable, car la ruse du diable est certes, faible" [An-Nisâ, V.76]

Ceci, avec la foi, avec la science bénéfique, la ruse du diable devient faible.

Mais avec l'ignorance et le détournement, la ruse du diable devient forte avec ceux-là.

Il est faible avec les partisans de la foi, avec les gens de science et avec les gens de clairvoyance.

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D’après Abû Sa3îd Al Khoudriyرضي الله عنه

"Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم  a interdit de boire sur l'ébréchure du récipient et de souffler dans la boisson"

Authentique  - as-sahiha n°388

  عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

"نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الشرب من ثُلمَة القدح ، و أن ينفخَ في الشراب"

388 السلسلة الصحيحة 

Commentaire de l’auteur du livre Ali Ibn Abi Bakr Al Haythamiy Nur-dine رحمه الله

L’endroit même cassé du verre, il l'a interdit car la bouche du buveur n'adhère pas dessus, et il se peut alors que de l’eau se déverse sur ses vêtements ou sur son corps. Et on dit : car le nettoyage n'atteint pas complètement l’endroit ébréché lors du lavage du récipient;

[fin de citation]

Commentaire de Cheikh Al Albâni رحمه الله

Je dis (Cheikh Al Albâni رحمه الله): et on peut dire aujourd'hui : cette ébréchure est le lieu de concentration de germes et microbes, alors cela (l’interdiction) fait partie de la médecine prophétique et des miracles scientifiques, qu’Allâh prie sur le Prophète illettré !

Sahîh mawârid adz-dzamân ilâ zawâ’id Ibn Habân
(صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حَبَان)
Volume 2, p.15

 أي : موضع الكسر منه, و انما نهى عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب؛ و ربما انصب الماء على ثوبه و بدنه؛ و قيل : لانّ موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء
قلت : و يمكن أن يقال اليوم : الأنه مجمع الجراثيم و المكروبات، فهو من الطب النبوي، و الإعجاز العلمي، فصلى االله على النبي الامي

Commentaire de Cheikh Adbelmouhssin Al Abbâd حفظه الله

Abou Dâwoud a rapporté dans le chapitre de l’interdiction de boire sur l’ébréchure d’un récipient : l’ébréchure d’un récipient est la cassure située sur un de ses rebords sur sa partie la plus haute, là où on pose les lèvres pour boire.

S’il se casse, il s'y produit une ébréchure sur une partie des rebords, alors il n'est plus sur son aspect régulier, là où la partie la plus haute doit être régulière et droite.

S’il lui arrive alors une ébréchure, qui est un fragment qui en tombe, il devient porteur de cette imperfection et ce défaut.

Abou Dâwoud rapporte le hadith d’Abou Saïd

"le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a interdit de boire sur l’ébréchure du récipient"

Et on dit que l'explication à cela est : si la personne boit sur l’endroit ébréché, il n'est pas à l’abri du fait que l'eau coule et sorte ; parce que les lèvres n’adhèrent pas sur l'ébréchure comme elles adhèrent sur les rebords.

Alors une chose peut en sortir sous la lèvre, s'écouler sur le vêtement et sur la barbe de la personne.

Il est dit aussi : le nettoyage ne l’atteint pas comme il atteint le reste, alors les impuretés s'y accumulent.

On peut aussi dire : il peut y avoir quelque chose de tranchant susceptible de blesser la personne, contrairement à l'ouverture régulière d'un récipient, elle ne contient rien de tranchant.

En conclusion :

L’interdiction de boire sur l’ébréchure est en raison de ce que cela peut engendrer comme mal.

Ce qu'a interdit le Messager صلى الله عليه وسلم, contient plusieurs choses périlleuses.

[…]

Jugement de boire dans une tasse le café et le thé

La tasse de café et de thé, si elle comporte une légère cassure sur ses bords, elle rentre dans cette interdiction.

La personne ne doit pas boire sur l'ébréchure, mais elle doit boire sur la seconde face et ne doit pas choisir ce bord cassé.

Sharh Sunan Abî Dâwoud n°421

أورد أبو داود باب النهي عن الشرب من ثلمة القدح، وثلمة القدح هي الكسر الذي يكون في أحد جوانبه من أعلاه الذي توضع عليه الشفاه للشرب؛ فإذا انكسر تحصل فيه ثلمة في بعض الجوانب ولم يبق على هيئته المستقيمة بحيث يكون أعلاه متساوياً ومستقيماً، فإذا حصل فيه ثلمة -وهي كسرة سقطت منه- يصير فيه هذا العيب وهذا النقص

وأورد أبو داود حديث أبي سعيد:

(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح)

وقيل في تعليل ذلك: إن الإنسان إذا شرب من الثلمة لا يسلم من كون الماء ينساب ويخرج؛ لأن الشفاه لا تمسك في الثلمة مثلما تمسك في الجوانب، فقد يخرج شيء من تحت الشفة ويتساقط على ثوب الإنسان وعلى لحية الإنسان

وأيضاً قيل: إنه لا يحصل تنظيفها كما يحصل تنظيف الباقي فتجتمع فيها الأوساخ

ويمكن أيضاً أن يقال: إنه قد يكون فيها شيء حاد فيجرح الإنسان، بخلاف فوهة القدح المستوية، فليس فيها شيء حاد، فالحاصل: أن النهي عن الشرب من الثلمة هو لما يترتب عليه من شر، فالذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل فيه عدة أمور محذورة

[…]

حكم الشرب من فنجان القهوة والشاي

فنجان القهوة والشاي إذا كان فيه كسر خفيف في حوافه يدخل في هذا النهي، والإنسان لا يشرب من الثلمة، بل يشرب من الجهة الثانية ولا يتخير هذا المكان المنثلم.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Je me suis abstenu, grâce à Allâh, d'entendre les chansons.

Cependant, je fredonnais parfois les anciennes chansons.

Ce fredonnement est-il interdit?

Réponse :

Louange à Allâh qui vous a guidés à vous repentir de l'écoute des chansons.

Tentez d'oublier ce qui vous aviez autrefois mémorisé.

Occupez- vous de l'évocation d'Allâh le Très-Haut qui a dit (traduction rapprochée) :  

"Ô vous qui croyez ! Evoquez Allâh d’une façon abondante, et glorifiez-Le à la pointe et au déclin du jour." (Al-Ahzab verset 41-42)

Abou Dhar رضي الله عنه a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Les paroles les plus aimées par Allâh sont au : "Gloire et Pureté à Allâh, louange à Allâh,...""

rapporté par Mouslim.

Abou Hourayra رضي الله عنه a également rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Le fait pour moi de dire : "Gloire à Allâh, louange à Allâh, nulle divinité est digne d'adoration excepté Allâh, Allâh est Grand" m'est encore plus cher que tout ce sur quoi le soleil se lève."

rapporté par Mouslim.

`Abd-Allâh ibn Bousr رضي الله عنه a raconté :

"Un homme a dit : "Ô prophète d’Allâh ! Je n’arrive plus à maîtriser tous les rites de l’islam. Indique-moi un rite à entretenir, ou, à observer en permanence."

Il dit : "Que ta langue ne cesse d’invoquer Allâh"."

Rapporté par At-Tirmidhî -en l'a jugeant bon- ainsi que Ahmad ibn Hanbal et Al-Hâkim qui l'a jugé authentique.

Il n'y a aucun mal à ce que vous fredonnez la poésie décente.

Cependant, le fait de se consacrer à l'évocation d'Allâh est bien meilleur.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (14744)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 221)

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ترديد الأغاني بعد التوبة من السماع

س 1: أنا ولله الحمد تبت من سماع الأغاني، ولكنني في بعض الأوقات أتغنى بأغان قديمة، فهل ترديد الأغاني على الفم فقط بدون موسيقى حرام؟

ج 1: احمد الله الذي وفقك للتوبة من سماع الأغاني، واحرص على تناسي ما كنت تحفظه منها، واشغل لسانك بذكر الله تعالى؛ لقوله تعالى

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله؟ إن أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده

 رواه مسلم

، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس

 رواه مسلم

 وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه

 أن رجلاً قال: يا رسول الله: إن شرائع الإسلام قد كثرت علي، فأخبرني بشيء أتشبث به، قال: لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله

 رواه الترمذي وحسنه، وأحمد بن حنبل ، والحاكم وصححه

وأما ترديد الشعر الحسن فلا بأس به، والاشتغال عنه بالذكر أفضل

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 14744

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 221)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Nous voyons que certains pays musulmans sont touchés par de nombreuses inondations, des tremblements de terre et autres parmi les sinistres.

Alors que nous voyons les pays mécréants, comme certains pays d'occident qui ne sont pas touchés par ce qui est arrivé à certains pays musulmans.

Quelle est donc la sagesse dans cela ?

Réponse :

La sagesse est apparente, le croyant subit des malheurs pour se faire purifier des péchés, pour être mis à l'épreuve, et également pour qu'il s’éveille et se repente.

Quant au mécréant, Allâh lui accorde un délai pour que ses péchés et sa mécréance augmentent, de sorte à ce que son châtiment soit plus dur, et le refuge est auprès d'Allâh.

Allâh a dit :

 وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ

(traduction rapprochée)

«Que ceux qui n'ont pas cru ne comptent pas que ce délai que Nous leur accordons soit à leur avantage. Si Nous leur accordons un délai, c'est seulement pour qu'ils augmentent leurs péchés. Et pour eux un châtiment avilissant.» (sourate Âl-'Imran verset 178)

Donc Allâh a mentionné la sagesse dans cela.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le symbole des Ikhwâns est celui qu'ils ont diffusé après leur manifestation (anti-coup d'état) dans le square Rabî3a Al 3adawiyya, en Égypte, au Caire.

C'est le symbole d'une main ouverte avec le pouce plié.

Il est inscrit en dessous, en lettres étrangères (non arabes) : la lettre R, suivi du chiffre 4, four en anglais, puis les lettres B, I, A.

Ces initiales ont été inventées par leur frère Rajab Tayeb Erdogan, le président de la Turquie.

Les ikhwans prononcent Râbi3a (quatre) ce qui est écrit sous le symbole de cette main, et ce, par pure ignorance.

Ils sont dupés, et ils sont loin les pauvres.

Ils le prononcent Râbi3a (quatre) et ils visent par ces initiales le terme Râbi3a (quatre).

Quant au terme anglais, celui qui médite, se rendra compte que sa signification est très loin de ce qu'ils prononcent (Râbi3a, à savoir, le chiffre 4).

La 2ème lettre en partant de la gauche ne représente pas la lettre A, mais le chiffre 4, qui est une abréviation de "for" (qui signifie "pour" en français) et non pas "four", le chiffre 4 en anglais.

C'est donc une abréviation qui signifie "pour".

Quant à la 1ère lettre, le R, il signifie "ready" (prêt).

Il nous reste plus que les lettres B, I et A qui désignent en réalité la divinité de la force dans la mythologie grecque (Voir la définition de "Bia" sur Wikipedia).

Donc les initiales que les ikhwâns diffusent signifient : "ready for BIA", c'est-à-dire, prêt pour la divinité de la force!

Et c'est un signe franc-maçon apostat, avec lequel ils invoquent la puissance de shaytân le lapidé, que la malédiction d'Allah soit sur lui.

Médite sur leur ignorance et leur bêtise.

Que font-ils ?

Que savent-ils ?

Que veulent-ils ?

Où veulent-ils en venir ?

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم fut questionné au sujet des anomalies que nous devons éviter sur l'animal à sacrifier pour le 3id, il fit un signe avec sa main et dit صلى الله عليه وسلم :

« 4 choses ».

Le Prophète صلى الله عليه وسلم l'a dit, visant par cela ce qui n'est pas autorisé concernant l'animal à sacrifier.

Celui qui fait signe avec sa main de cette façon fait en réalité allusion à ce à quoi le Messager صلى الله عليه وسلم faisait allusion, mais ils ne savent pas...

A savoir :

-celle qui boite clairement

-celle qui est manifestement borgne

-celle dont la maladie est apparente

-celle qui est excessivement maigre

Rapporté par l'imam Malik dans El Muwatta.

(de Al Baraa Ibn Azib et rapporté dans une autre variante par An-Nasâ'i dans ses Sounan n°4369 à 4371 et authentifié par Cheikh Albani).

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a montré les 4 (défauts) à éviter.

Ces 4 défauts empêchent l'animal de faire office de sacrifice.

Et il en est de même pour des défauts équivalents voire même plus graves.

Le sacrifice (de l'animal) n'est donc pas valable dans les cas suivants:

-s'il est aveugle et frappé de cécité,

-s'il souffre d'un excès d'alimentation, jusqu'à ce qu'il soit hors de danger,

-s'il est confronté à un accouchement difficile, jusqu'à ce qu'il soit hors de danger,

-s'il est victime d'un étouffement ou d'une chute, jusqu'à ce qu'il soit hors de danger,

-s'il a du mal à marcher à cause d'un handicap,

-s'il est amputé d'une de ses pattes avants ou arrières

Si on additionne ses 6 derniers aux 4 premiers, on en obtient 10.

✅ Traduit et publié par lamektaba.over-blog.com

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Comment doivent se comporter les musulmans en minorités musulmanes gouvernées par les mécréants ?

Réponse :

Premièrement, il n'est pas permis au musulman de résider en terre de mécréance alors qu'il est capable d'émigrer vers les pays musulmans. 

S'il réside là-bas pour une période déterminée sans s'y installer, mais juste un voyage, pour étudier une chose qui n'est pas présente dans les pays musulmans et dont les musulmans ont besoin, ou alors pour le commerce ou l'appel à Allâh, cette résidence déterminée est permise en cas de besoin, ensuite, il revient. 

Et il doit s'accrocher à sa religion, extérioriser la religion de l'islam et ne pas faire de concession dans la religion d'Allâh. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Un des anciens savants a voulu exhorter un homme, il le ramena donc au cimetière puis lui dit :

«Ô untel ! Vois-tu si tu étais à la place de l’un d’entre eux, quel serait ton souhait ?

Et si tu te mettais à méditer sur ceux qui sont en  dans ces tombes tu te rendrais compte qu’il y en a qui ont ton âge, d’autres plus jeune que toi, d’autres étaient tes amis, d’autres qui était plus jeune ou plus grand que toi ,faisaient partie de tes proches ou étaient tes voisins... et comme la mort les a atteint elle t’atteindra tôt ou tard.

Alors quel serait ton souhait si tu étais à place de l’un d’entre eux ?»

Il dit :

«Je souhaiterais qu’Allâh me fasse revenir à la vie pour pouvoir faire des bonnes actions que je ne fais pas maintenant.»

Le savant dit :

«Tu te trouves actuellement dans ton souhait !

Tu es encore dans la vie d’ici bas !

Loue Allâh, Repens-toi donc à Allâh et délaisses ces péchés sur lesquels tu persistes !

Fais attention à cela avant que la mort ne te surprenne et que tu rencontres Allâh avec ces péchés !»

Ô Allah pardonne nous !

Traduit par Equipe Ahlu Sounnah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

Voyez-vous que la femme puisse sortir pour se rendre dans les centres de science pour mémoriser le Livre d’Allah, car vous avez dit qu’il est obligatoire pour la femme de restreindre ses sorties ?

Réponse :

La base est que la femme ne sort de sa maison que pour un besoin important, ceci est la base, de façon recommandée.

C’est-à-dire qu’elle ne sort pas que pour acheter une chose dont elle a besoin dans sa maison et dont-elle ne peut se passer ou autre.

Ceci est la base.

Allah a dit :

 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

«Restez dans vos foyers et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam (Jahiliyah)» [Al Ahzab, verset 33]

Rester à la maison fait partie des attributs de la femme vertueuse de manière générale.

Mais si tu regardes cette époque et ce qui s’y passe, il est possible que beaucoup de femmes n’acceptent pas de rester à la maison.

Nombreuses sont celles pour qui rester souvent à la maison engendre chez elle des choses non-louables qui corrompront sa relation avec son mari à la maison.

On doit donc faire sortir cette femme de façon à obtenir le bien et repousser le mal.

Par exemple, si elle désire assister aux assises de bien, il l’amène dans les assises de bien, si elle souhaite enseigner ou étudier le Coran, il l’amène à l’école et va la chercher, et ainsi de suite.

La base concernant la sortie de la femme est donc qu’elle ne sorte que pour un bénéfice religieux.

Quant à ses sorties pour des choses permises, les gens de science ont divergé à ce sujet, est-ce permis ou détestable ?

Le plus apparent est que cela est détestable, car la base est qu’elle ne sorte pas.

Donc si une sortie n’a pas d’objectif bénéfique, c’est-à-dire qu’elle n’a pas pour but d’accomplir une chose recommandée ou obligatoire, alors elle est détestable.

Mais si cette sortie permet de repousser d’autres méfaits et d’apporter des bénéfices, dans ce cas, la sortie de la femme est légiférée.

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Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

تفسير كلمة التوحيد

بسم الله الرحمن الرحيم

Sache, qu’Allah te fasse miséricorde que cette parole est celle qui sépare l’Islam et la mécréance.

C’est la parole de piété, l’anse la plus solide, la parole dont Ibrâhîm fit une parole perpétuelle dans sa descendance.

Le but n’est pas de la prononcer de la langue en ignorant le sens, vu que les hypocrites la prononcent bien de la langue ; et pourtant sont au plus bas font de l’enfer, en dessous des autres mécréants ; malgré qu’ils prient et font la charité… 

Le but, c’est de la prononcer tout en la comprenant dans le cœur et en l’aimant, et en aimant ses adeptes et en détestant et en s’opposant à ceux qui s’y opposent. 

Le Prophète, que la Paix soit sur lui, a dit : 

« Quiconque témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah en toute pureté »

Et dans une version : 

« D’une pureté émanant de son cœur »

Et dans une version : 

« Sincèrement de son cœur »

Et dans un autre hadîth : 

« Quiconque dit qu’il n’y a de divinité qu’Allah et désavoue ce qui est adoré en dehors d’Allah, son sang et ses biens sont sacré et son compte sera réglé par Allah » 

Et il y a encore d’autres hadîth, qui nous montrent tous l’ignorance de la plupart des gens sur cette parole… 

Sache alors, que cette parole consiste en une contestation et une affirmation : 

Elle conteste le droit d’être adoré à tout autre qu’Allah comme créatures et même le prophète Mouhammad, que la Paix soit sur lui, et même l’ange Jabrâ’il, et encore plus tout autre créatures que ces deux là, comme les saints et les pieux. 

Si tu peux comprendre cela, médite donc sur cette divinité qu’Allah s’est affirmé à Lui-même : Il a contesté que Mouhammad ou Jibrîl, et quiconque d’autre qu’eux deux, puisse avoir droit même à un seul atome de cette divinité.

Sache que le sens de cette divinité est exactement le même que ce qu’appellent la populace de nos jour : « Le pouvoir mystique » car la divinité est ce qui possède un pouvoir mystique, et c’est ceux que les gens appellent aujourd’hui le « fakir », ou le « sidi » ou autre.

Ils pensent qu’Allah a accordé à certaines créatures privilégiées un rang telle qu’Il aime que l’homme aille se réfugier chez eux et leur implorent l’aide et le secours, et placent leurs espoirs en eux, et les placent en tant qu’intermédiaires entre eux et Allah. 

Ce que les idolâtres de nos jours prétendent comme être leur intercesseur, est ce que les anciens idolâtres nommaient « divinités », car l’intercesseur est « la divinité », et donc lorsqu’un homme dit « Il n’y a de vraie divinité qu’Allah » il doit renier tous les intercesseurs. 

Si tu veux connaître plus parfaitement cela, apprend donc ces deux choses :

●Les mécréants que combattit le Messager d’Allah, que la Paix soit sur lui, avouaient qu’Allah existait et qu’Il est l’Unique Seigneur, que personne d’autre que Lui ne crée, ni ne donne de subsistance, ni ne donne la vie ni la mort, ni ne dirige l’univers si ce n’est Allah seul ; comme le dit Allah (traduction rapprochée)  : 

« Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l’ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah". Dis alors: "Ne Le craignez-vous donc pas?" » (Sourate 10 verset 31)

Ceci est un point très important : c’est de savoir que les mécréants attestaient de tous cela et avouaient cela, mais ils n’étaient pas musulmans pour autant et ni leurs sangs ni leurs biens ne furent sacrés, malgré qu’ils étaient charitables, pèlerins et dévots, et qu’ils s’abstenaient de certains péchés par crainte d’Allah. 

●La chose qui fit d’eux des mécréants est qu’ils n’attestèrent pas que l’Unicité d’Allah dans la divinité, qui signifie que personne d’autre qu’Allah ne peut être invoqué ni espéré, sans aucun associé ; et que le secours de nul autre que Lui ne peut être imploré, et que nul ne mérite l’offrande et le vœu que Lui seul, pas même un ange ni un prophète envoyé : Quiconque implore le secours d’un autre que Lui devient mécréant, et quiconque fait une offrande à un autre que Lui devient mécréant, et quiconque fait un vœu pour un autre que Lui devient mécréant, etc. 

Et le summum de tout cela est que tu saches que les idolâtres que combattit le Messager d’Allah, que la paix soit sur lui, invoquaient des êtres saints comme les anges, Jésus, ‘Ouzayr, et autres saints, et c’est pour ça qu’ils furent mécréants malgré qu’ils avouaient qu’Allah soit le seul Créateur et pourvoyeur, et dirigeant de l’univers. 

Une foi que tu connaîtras ça, c’est que tu connais le sens de « Il n’y a de vraie divinité qu’Allah » et tu sauras que quiconque adore un prophète, un ange ou implore son secours : il a quitté l’Islam, et c’est cette mécréance que combattit le prophète, que la Paix soit sur lui. 

Donc, si un idolâtre te dis : « Nous savons que c’est Allah le Créateur et Celui qui donne subsistance, mais ces saints sont proches de Lui donc nous les invoquons et leurs faisons des vœux et leur implorons secours afin d’obtenir leur rang et leur intercession, mais nous avons bien compris que c’est Allah le Créateur et le dirigeant de l’univers »  

Répond lui : Ton précepte est celui d’Abou Jahl et ses semblables qui invoquent Jésus, ‘Ouzeyr, les anges et les saints pour obtenir cela d’eux (traduction rapprochée) : 

« C’est à Allah qu’appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): "Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allah". En vérité, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat. » (Sourate 39, verset 3)

Et Allah dit (traduction rapprochée) :

"Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah..." (sourate Jonas 10 verset 18)

Lorsque tu médites bien cela, tu sauras alors que les mécréants attestent l’Unicité d’Allah dans la Seigneurie, ce qui consiste à croire qu’Il est le seul Créateur et dirigeant de l’univers, et qu’ils adorent Jésus, les anges et les saints pour que ceux-ci les rapprochent d’Allah et plaident en leur faveur.

Tu sauras alors que les mécréants, et tout particulièrement les chrétiens d’entre eux, adorent Allah jour et nuit et se montre ascète quant aux choses mondaines, généreux, et se retire dans les monastères, mais malgré tout ça : c’est un mécréant ennemi d’Allah et éternelle en enfer ; pour avoir eu des croyances en Jésus ou autres saints, et pour l’avoir invoqué et lui avoir fait des sacrifices et vœux.

Tout ceci te montre ce qu’est l’Islam, et à quoi invita ton prophète, que la paix soit sur lui, et cela te montre qu’ils s’en sont écartés.

Cela te montre aussi ce que voulait dire le Prophète, que la Paix soit sur lui, lorsqu’il dit : 

« L’Islam a commencé étranger, et redeviendra étranger comme il le fut au début. »

Ainsi, Allah ! Allah !

Ô mes frères !

Agrippez-vous à la racine de votre religion !

Et son début, sa fin, sa racine et sa base est : l’attestation qu’il n’y a de vraie divinité qu’Allah.

Connaissez son sens, aimez-le, et aimez ses adeptes, et faites en vos frères, même s’ils sont loin de vous. 

Et désavouez les Tâghoût, opposez vous à eux et haïssez les, et haïssez ceux qui les aimes, ou plaident en leur faveur, ou ne les considèrent pas mécréants, ou qui disent « Je me fiche bien d’eux ! » ou « Allah ne m’a pas chargé d’eux ! »

Car celui là a mentit contre Allah et l’a diffamé !

Allah l’a incontestablement chargé d’eux, et lui a ordonné de mécroire en eux et de les désavouer, fussent-ils ses frères, ses enfants ou qui que ce soit…

Allah ! Allah !

Agrippez-vous à cela, afin que vous rencontriez votre Seigneur sans rien Lui associer.

Ô Allah !

Fais nous mourir musulmans, et fais nous rejoindre les saints. 

Nous clôturerons ce discours par un verset qu’Allah mentionna dans Son Livre, qui te montrera que l’impiété des idolâtres de notre époque est bien pire que celle de ceux que combattit le messager d’Allah, que la Paix soit sur lui. 

Allah a dit (traduction rapprochée) : 

« Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramène à terre, vous vous détournez. L’homme reste très ingrat! » (Sourate 17 verset 67)

Vous avez entendu qu’Allah a bien dit des mécréants que lorsqu’un mal les touche alors qu’ils sont en pleine mer, ils abandonnent leurs idoles et leurs dieux, et n’implorent pas leur aide, mais ils ne demandent qu’à Allah uniquement sans aucun associé, et n’implorent que Son aide à Lui.

Puis, une fois sauvé, ils se mettent à idolâtrer. 

Mais aujourd’hui, tu vois ces idolâtres contemporains, certain d’entre eux est même prétendument un savant ascète, studieux et dévot : lorsqu’un mal l’atteint il se met à implorer l’aide d’autres qu’Allah, comme Ma‘roûf, ou ‘Abdelqader Al Jilâni, et plus noble qu’eux encore : Zayd Ibn Al Khattâb et Zoubeyr, et plus noble qu’eux encore : le messager d’Allah, que la Paix soit sur lui. C’est à Allah que nous implorons l’aide… 

Pire encore, c’est qu’ils implorent même le secours des Tâghoût impies et perfides comme Chamsân, Idrîs, ashqar, Yoûssouf et leurs semblables.  

Et Allah, Purifié de tout associé, demeure le plus savant. 

Dourar As-Saniyya, volume 2 pages 116-120 

Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب