La science légiférée - العلم الشرعي

Le destin (القدر - Al Qadr), c’est la prédestination d’Allâh envers Ses créatures selon Son Savoir antécédent et ce qu’a impliqué Sa Sagesse.

La Foi au destin comprend quatre points

● La Science (العلم  - Al'ilm)

Croire qu’Allâh a connu toute chose, de façon globale et détaillée dans un infini passé et futur, soit en relation avec Ses actes ou ceux de Ses serviteurs.

● L’Ecriture (الكتابة - al-kitaba)

Croire qu’Allâh a écrit tout cela sur la tablette préservée auprès de Lui ; et au sujet de ces deux points, Allâh عز وجل a dit :

(ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض، إن ذلك في كتاب، إن ذلك على الله يسير)

﴾ Ne sais-tu pas qu’Allâh sait ce qu’il y a dans le ciel et sur la terre ? Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Allâh bien facile. ﴿ (Sourate 22 Al Hadj/Le Pèlerinage V. 70)

Et dans l’authentique de Mouslim, d’après AbdAllâh Ibn ‘Amar Ibn Al-‘As : J’ai entendu le messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم dire :

(كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة)

« Allâh a écrit la prédestination de toutes les choses cinquante mille ans avant qu’Il ne crée les cieux et la terre ».

● La volonté (المشيئة - al-mashia)

Croire que toutes les choses créées n’existent que par la volonté d’Allâh ; que ces choses soient reliées aux œuvres d’Allâh ou à celles de Ses créatures.

Allâh عز وجل dit en ce qui concerne Ses œuvres :

(وربك يخلق ما يشاء ويختار)

﴾ Ton Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit) (Sourate 28 Al Qassas/Les Récits V. 68)

(ويفعل الله ما يشاء)

(Et Allâh fait ce qu’Il veut) (Sourate 14 Ibrahim/Abraham V. 27)

 (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء)

(C‘est Lui qui vous donne forme dans les matrices, comme Il veut) (Sourate 3 Al-‘Imran/La Famille de Imran V. 6)

Et Allâh عز وجل a dit en ce qui concerne les oeuvres de Ses créatures :

(ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم)

(Et si Allâh avait voulu, Il leur aurait donné l’audace (et la force) contre vous, et ils vous auraient certainement combattu.) (Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V. 90)

(لو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون)

(Or si Allâh voulait, ils ne le feraient pas. Laisse-les donc, ainsi que ce qu’ils inventent.) (Sourate 6 Al An’am/Les Bestiaux V. 137)

● La Création (الخلق - al-khalq)

Croire que toutes les choses existantes concrètes ou abstraites sont des créatures d’Allâh, dans leurs essences, leurs caractères et leurs mouvements.

 (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل)

(Allâh est Le Créateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant.) (Sourate 39 Az-Zoumar/Les Groupes V.62)

(وخلق كل شيء فقدره تقديرا)

(Et Il a créé toute chose en lui donnant ses justes proportions.) (Sourate 25 El Fourqane/Le Discernement V.2)

Et Il rapporte le dire d’Ibrahim à son peuple :

 (والله خلقكم وما تعملون)

(alors que c’est Allâh qui vous a créés, vous et ce que vous faites.) (Sourate 37 As-Saf fat/Les Rangés V.96)

Donc, la croyance au destin, telle que décrite ci-dessus, ne réfute en aucune façon que l’individu possède une volonté quant au choix de ses actes, et une capacité à les réaliser.

D’ailleurs, les textes religieux, tout comme la réalité des choses, en apportent la preuve évidente. 

Quant aux textes religieux

Allâh  عز وجل dit au sujet de la volonté :

(فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا)

(Que celui qui veut prenne donc refuge auprès de son Seigneur.) (Sourate 78 An-Naba/La Nouvelle V. 39)

(فأتوا حرثكم أنى شئتم)

(Allez à vos champs comme [et quand] vous le voulez) (Sourate 2 Al Baqara/La Vache V. 223)

Et Il  عز وجل dit au sujet de la capacité :

(فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا)

(Et craignez donc Allâh, autant que vous pouvez, et écoutez, et obéissez) (Sourate 64 At-Taghaboun/La Grande Perte V. 16)

(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)

(Allâh n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu’elle aura fait, punie du mal qu’elle aura fait.) (Sourate 2 Al Baqara/La Vache V. 286)

Quant à la réalité des choses

Certes, tout individu sait qu’il possède une volonté et une capacité avec lesquelles il agit et délaisse. De plus, il fait bien la différence entre ce qui est le fruit de sa propre volonté - tel que la marche à pieds - et ce qui n’est pas la conséquence de sa propre volonté - tel que les tremblements qui le prennent lorsqu’il est fiévreux -.

Cependant, la volonté et la capacité de l’individu ne se manifestent que par la volonté et la capacité d’Allâh, comme cela a été affirmé dans Le Saint Coran :

(لمن شاء منكم أن يستقيم، وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين)

(pour celui d’entre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allâh veut, [Lui], le Seigneur de l’Univers.) (Sourate 81 At-Takwir/L’obscurcissement V. 28-29)

En effet, tout l’univers appartient au royaume d’Allâh ; et il ne peut y avoir dans Son royaume une chose qui échappe à Son savoir et à Sa volonté.

De plus, la Foi au Destin, telle que nous l’avons décrite auparavant, ne constitue en aucun cas un argument excusant l’individu, de manquer à ses devoirs ou de commettre des péchés.

Dans le cas où il invoquerait cette excuse, celle-ci se verrait frappée d’irrecevabilité et rejetée par nombre d’arguments :

● Le premier

(سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء، كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون)

(Ceux qui ont associé diront : « Si Allâh avait voulu, nous ne Lui aurions pas donné des associés, nos ancêtres non plus et nous n’aurions rien déclaré interdit. Ainsi leurs prédécesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu'à ce qu’ils eurent goûté Notre rigueur. Dis : Avez-vous quelque science à nous produire ? Vous ne suivez que la conjecture et ne faites que mentir.) (Sourate 6 Al An’am/Les Bestiaux V. 148)

Et si le destin pouvait constituer une excuse, alors Allâh ne les aurait pas châtiés.

● Le second

La parole d’Allâh عز وجل :

(رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما)

(en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu’après la venue des messagers il n’y eût pour les gens point d’argument devant Allâh, Allâh est Puissant et Sage.) (Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V. 165)

Si le destin avait été une excuse valable pour les désobéissants, l’envoi des messagers ne l’aurait pas annulée.

De plus, nous constatons que même après l’envoi des messagers, leur désobéissance a lieu par le destin d’Allâh.

Donc, le fait de s’excuser par le destin ne constitue pas pour eux une preuve valable.

En effet, il ne reste aucune excuse aux gens d’adorer autre qu’Allâh, car Allâh a envoyé les messagers pour qu’ils éclaircissent aux gens Sa religion, ce qui Le satisfait, ce qui Le met en colère et le chemin du Paradis et de l’Enfer.

Donc, celui qui rejette la religion d’Allâh après cela, ne peut que plaindre sa propre personne, car il aura ainsi mérité l’égarement qu’Allâh lui a destiné.

● Le troisième

Al Boukhari et Mouslim rapportent d’après Ali Ibn Abi Taleb رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو من الجنة.

فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟

قال: لا اعملوا فكل ميسر، ثم قرأ (فأما من أعطى واتقى) الآية.

وفي لفظ لمسلم:

فكل ميسر لما خلق له

فأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بالعمل ونهى عن الاتكال على القدر.

« A chacun d’entre vous est réservée une place en Enfer ou une au Paradis ».

« Ô envoyé d’Allâh ! » dirent les compagnons : « Devons-nous alors compter sur ce qui nous a été écrit dans nos registres (qui renferment les bonnes et les mauvaises oeuvres) ? »

Alors le prophète صلى الله عليه وسلم lut la parole d’Allâh :

(Celui qui donne et craint (Allâh) et déclare véridique la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. Et quant à celui qui est avare, et se dispense (de l’adoration d’Allâh) et traite de mensonge la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie à la plus grande difficulté.) (Sourate 92 - Al-Layl/La nuit V. 5-10)

Puis il dit : « Oeuvrez, car toute chose a été rendue facile selon le but pour lequel elle a été créée ».

Le prophète صلى الله عليه وسلم a interdit à l’individu de compter uniquement sur le destin ; par contre, il lui a ordonné de faire des bonnes oeuvres.

● Le quatrième

Allâh a ordonné des choses à l’individu et lui en a interdit d’autres, et Il ne lui a imposé que ce qu’il peut supporter :

(فاتقوا الله ما استطعتم)

(Et craignez Allâh autant que vous le pouvez .) (Sourate 64 At-Taghaboun/La Grande Perte V. 16)

(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)

(Allâh n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité.) (Sourate 2 Al Baqara/La Vache V. 286)

Si l’individu était contraint de faire quoique ce soit, il aurait été chargé de ce qu’il ne peut supporter ; et ceci est faux !

C’est pourquoi, lorsqu’un individu désobéit par ignorance, par oubli ou par contrainte, il ne lui est compté aucun péché car il est excusé.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Certes, Allâh a pardonné à ma communauté les péchés commis par erreur, oubli ou contrainte ».

Rapporté par Ibn Majah

● Le cinquième

Incontestablement, le destin d’Allâh est un secret dissimulé qui n’est connu qu’après la réalisation de la chose prédestinée et après la volonté de l’individu avant son acte ; par conséquent, sa volonté ne repose pas sur sa connaissance du destin.

De là, la justification par le destin est fausse car l’individu ne peut pas se justifier par ce qu’il ne connaît pas !

Par exemple, une personne dit : « Je vais prier car cela m’est prédestiné ».

Ce raisonnement est faux puisqu’il est basé sur un élément qu’il ne connaît pas, à savoir le destin !

Dans cet exemple, l’individu veut prier ; ceci correspond à sa volonté.

Cependant, il ne peut aucunement prétendre que cela lui est destiné car il ignore totalement son destin, et si Allâh, Le Connaisseur, lui a prédestiné cette prière.

Il ne saura cela qu’après réalisation de cette prière qui est le résultat de son destin voulu par Allâh et aussi de sa propre volonté.

● Le sixième

Nous constatons que l’individu, dans sa vie quotidienne, s’investit avec beaucoup d’opiniâtreté afin de concrétiser ce qui lui semble bon d’entreprendre.

Dans ses affaires de tous les jours, il n’abandonne jamais ce qui lui est bénéfique pour ce qui lui serait nuisible en se justifiant par le destin !

Pourquoi donc renonce-t-il dans ses affaires religieuses, en se justifiant par le destin, à ce qui lui est profitable pour ce qui lui est néfaste.

Les deux situations ne sont-elles pas du même ordre ? !

Voilà un exemple qui t’éclaircit ce qui a été cité auparavant :

Si un individu se trouve en face de deux voies : La première menant à un pays plein de désordres (meurtres, pillages, attentats à la pudeur, peur, famine...) et la deuxième à un autre pays où règne l’ordre, la sécurité totale, la facilité de vie, le respect des individus, de leur honneur et de leurs biens.

Laquelle des deux voies empruntera-t-il ?

Celui-ci empruntera certainement la seconde voie qui mène au pays où règnent l’ordre et la sécurité.

Et il est impossible qu’une personne raisonnable puisse emprunter la voie du pays où règnent le désordre et la peur tout en se justifiant par le destin.

Mais lorsqu’il s’agit de la vie de l’au-delà, pourquoi donc l’individu emprunte-t-il la voie de l’Enfer au lieu de celle du Paradis, tout en se justifiant par le destin ?

Et afin d’éclaircir d’avantage le sujet, voici un autre exemple :

On remarque que lors de l’administration d’un médicament à un malade, celui-ci le prend même s’il ne le désire pas.

De plus, on l’empêche de prendre la nourriture qui nuit à sa santé et celui-ci l’abandonne même s’il en a envie.

Tout ce sacrifice est réalisé dans l’espoir d’être guéri et de retrouver une bonne santé ; et il est impossible qu’il s’abstienne de prendre ses médicaments et de manger la nourriture néfaste à sa santé tout en se justifiant par le destin.

Pourquoi donc l’individu désobéit aux ordres d’Allâh et de Son messager et pratique des oeuvres qu’Allâh et Son messager ont interdit tout en se justifiant par le destin ?

Ceci est inadmissible et dénué de raison !

● Le septième

Si l’individu qui se justifie par le destin pour abandonner ses devoirs religieux et pratiquer des mauvaises oeuvres était attaqué, volé puis bafoué par une personne justifiant ses actes par le destin, de façon semblable, en disant : « Ne me blâme pas ! Mon hostilité envers toi était prédestinée par Allâh ! ».

Celui-ci n’accepterait jamais la justification de son agresseur.

Pourquoi donc cet individu n’accepte pas le destin comme justification, lorsqu’il est agressé, alors qu’il l’accepte facilement lors de sa malveillance envers ses devoirs religieux ?

On rapporte que le commandeur des croyants Omar Ibn Al Khattâb رضي الله عنه a ordonné de couper la main à un voleur qui méritait cette sanction.

(رفع إليه سارق استحق القطع، فأمر بقطع يده فقال: مهلا يا أمير المؤمنين، فإنما سرقت بقدر الله فقال عمر: ونحن إنما نقطع بقدر الله)

Ce dernier s’exclama et dit : « Attendez Ô Commandeur des croyants, si j’ai volé ce n’est que par le destin d’Allâh ! »

Omar lui rétorqua alors : « Saches que nous ne couperons ta main que par le destin d’Allâh ! ».

La Foi au destin procure de nombreux avantages au croyant

● Le musulman compte sur Allâh lors de ses actes sans toutefois compter sur les moyens qu’il utilise car toute chose est prédestinée par Allâh.

● L’individu ne s’enorgueillit pas lorsqu’il réalise son objectif car sa réalisation n’est autre qu’un bienfait d’Allâh qui se résume à la prédestination des moyens de biens et de réussite.

Par contre, lorsqu’il se gonfle d’orgueil, il oublie de remercier Allâh de ses bienfaits.

● Le musulman trouve la quiétude et le repos de son âme à travers la réalisation de son destin; par conséquent, il ne s’inquiète pas lorsqu’il manque l’occasion de réaliser ses désirs ou lorsqu’il est touché par un malheur car tout cela n’a lieu que par le destin inéluctable d’Allâh Possesseur des cieux et de la terre.

A propos de cela, Allâh عز وجل dit :

(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتكم والله لا يحب كل مختال فخور)

(Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certes facile à Allâh, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a échappé, ni n’exultiez pour ce qu’Il vous a donné. Et Allâh n’aime pas tout présomptueux plein de gloriole.) (Sourate 57 Al Hadid/Le Fer -V. 22/23)

D’après Abou Yahia Souhayb Ibn Sinan رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

(عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له)

« Je m’étonne du cas du croyant, car sa destinée ne lui apporte que du bien, et nul autre que lui n’a cette spécificité : Si un bonheur l’atteint, il remercie [Allâh] et ceci est un bien pour lui ; et lorsqu’un malheur le frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui ».

Rapporté par Mouslim

Deux groupes se sont égarés au sujet du destin

● Le premier : الجبرية - al jabriya

Ceux-ci ont dit que les oeuvres de l’individu lui sont imposées sans que celui-ci n’ait de volonté, ni de capacité.

● Le second : القدرية - al qadariya

Ceux-ci ont dit que l’individu était libre arbitre dans le choix et la capacité de faire ses oeuvres et que la volonté d’Allâh n’avait aucune influence sur ses oeuvres.

Nous allons tout d’abord réfuter les dires du groupe Al Jabriya en nous appuyant sur les textes religieux et la réalité des choses

Quant aux textes religieux

Allâh  عز وجل a confirmé la volonté et la détermination de l’individu et lui a attribué la capacité d’agir.

Allâh  عز وجل a dit à ce sujet :

 (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة)

(Il en est parmi vous qui désirent la vie d’ici bas et il en est parmi vous qui désirent l’au-delà.) (Sourate 3 Al-‘Imran/La Famille de Imran V. 152)

 (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها)

(Et dis : La vérité émane de votre Seigneur. Quiconque le veut, qu’il croie, et quiconque le veut, qu’il mécroie. Nous avons préparé, pour les injustes, un Feu dont les flammes les cernent.) (Sourate 18 Al Kahf/La caverne V. 29)

(من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد)

(Quiconque fait une bonne œuvre, c’est pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait à ses dépens. Ton seigneur, cependant, n’est point injuste envers les serviteurs.) (Sourate 41 Foussilate/Les versets détaillés V. 46)

Quant à la réalité des choses

Certes, tout individu différencie ses oeuvres volontaires (telles que le fait de manger, boire, vendre ou acheter...) de ses oeuvres involontaires (telles que le fait de trembler à cause d’une fièvre, de tomber du toit...).

Dans le premier cas, l’individu a le choix de pratiquer ses oeuvres par sa propre volonté sans aucune contrainte externe.

Dans le deuxième cas, il n’a ni le choix, ni la volonté sur ce qui lui est arrivée.

-Nous allons, à présent, réfuter les dires du groupe Al Qadariya par les textes religieux et la raison

Quant aux textes religieux

Allâh est, par Sa volonté, Le Grand Créateur de toute chose existante.

Il a expliqué dans le Saint Coran que les oeuvres des individus ont lieu par Sa volonté.

Il a dit à ce propos :

 (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات، ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر، ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد)

(Et si Allâh avait voulu, les gens qui vinrent après eux ne se seraient pas entretués, après que les preuves leur furent parvenues ; mais ils se sont opposés : Les uns restèrent croyants, les autres furent infidèles. Si Allâh avait voulu, ils ne se seraient pas entretués; mais Allâh fait ce qu’Il veut. ) (Sourate 2 Al Baqara/La Vache V. 253)

 (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها، ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)

(Si Nous le voulions, Nous apporterions à chaque âme sa guidée. Mais la parole venant de Moi doit être réalisée : J’emplirai l’Enfer de djinns et d’hommes réunis.) (Sourate 32 As-Sajda/La Prosternation V. 13)

Quant à la raison

L’univers entier appartient à Allâh ; et l’être humain, faisant partie de cet univers, appartient lui aussi à Allâh.

De là, l’esclave ne peut agir à son gré dans le royaume de son Maître que par la permission et la volonté de ce dernier.

Et La Louange est à Allâh, Seigneur des mondes, par qui les bienfaits s’accomplissent, et c’est à Lui que nous demandons l’aide.

Et que la prière et la paix d’Allâh soient sur Son Messager, sa famille et tous ses compagnons,

Ainsi que sur ceux qui les ont bien suivis jusqu’au Jour du Jugement.

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الأيمان بالقدر

(القَدر) بفتح الدال، تقدير الله تعالى للكائنات، حسبما سبق به علمه، واقتضته حكمته

الإيمان بالقضاء يتضمن أربعة أمور

الأول: الإيمان بأن الله تعالى علم بكل شيء جملة وتفصيلا، أزلا وأبدا، سواء كان ذلك مما يتعلق بأفعاله أو بأفعال عباده

الثاني: الإيمان بأن الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ، وفي هذين الأمرين يقول الله تعالى

 (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض، إن ذلك في كتاب، إن ذلك على الله يسير)

  وفي صحيح مسلم- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

 (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة)

الثالث : الإيمان بأن جميع الكائنات لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى، سواء كانت مما يتعلق بفعله أم مما يتعلق بفعل المخلوقين، قال الله تعالى فيما يتعلق بفعله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار)

وقال: (ويفعل الله ما يشاء)

وقال : (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء)

وقال تعالى فيما يتعلق بفعل المخلوقين

(ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم)

 وقال : (لو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون)

الرابع: الإيمان بأن جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتها، وصفاتها، وحركاتها، قال الله تعالى

(الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل)

وقال : (وخلق كل شيء فقدره تقديرا)

. وقال عن نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه قال لقومه

(والله خلقكم وما تعملون)

والإيمان بالقدر على ما وصفنا لا ينافي أن يكون للعبد مشيئة في أفعاله الاختيارية وقدرته عليها، لأن الشرع والواقع دالان على إثبات ذلك له.

أما الشرع: فقد قال الله تعالى في المشيئة (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا)

وقال: (فأتوا حرثكم أنى شئتم)

وقال في القدرة: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا)

وقال: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت).

وأما الواقع: فإن كل إنسان يعلم أن له مشيئة وقدرة بهما يفعل وبهما يترك، ويفرق بين ما يقع بإرادته. كالمشي، وما يقع بغير إرادته كالارتعاش، لكن مشيئة العبد وقدرته واقعتان بمشيئة الله تعالى، وقدرته لقول الله تعالى: (لمن شاء منكم أن يستقيم، وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين)

ولأن الكون كله ملك لله تعالى فلا يكون في ملكه شيء بدون علمه ومشيئته

والإيمان بالقدر على ما وصفنا لا يمنح العبد حجة على ما ترك من الواجبات أو فعل من المعاصي، وعلى هذا فاحتجاجه به باطل من وجوه

الأول: قوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء، كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون). ولو كان لهم حجة بالقدر ما أذاقهم الله بأسه.

الثاني: قوله تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما) ولو كان القدر حجة للمخالفين لم تنتف بإرسال الرسل، لأن المخالفة بعد إرسالهم واقعة بقدر الله تعالى.

الثالث: ما رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو من الجنة. فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟ قال: لا اعملوا فكل ميسر، ثم قرأ (فأما من أعطى واتقى) الآية. وفي لفظ لمسلم: (فكل ميسر لما خلق له)، فأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بالعمل ونهى عن الاتكال على القدر.

الرابع: أن الله تعالى أمر العبد ونهاه، ولم يكلفه إلا ما يستطيع، قال الله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها). ولو كان العبد مجبرا على الفعل لكان مكلفا بما لا يستطيع الخلاص منه، وهذا باطل ولذلك إذا وقعت منه المعصية بجهل، أو نسيان، أو إكراه، فلا إثم عليه لأنه معذور

الخامس: أن قدر الله تعالى سر مكتوم لا يعلم به إلا بعد وقوع المقدور وإرادة العبد لما يفعله سابقة على فعله فتكون إرادته الفعل غير مبنية على علم منه بقدر الله، وحينئذ تنتفي حجته بالقدر إذ لا حجة للمرء فيما لا يعلمه.

السادس: أننا نرى الإنسان يحرص على ما يلائمه من أمور دنياه حتى يدركه ولا يعدل عنه إلى مالا يلائمه ثم يحتج على عدوله بالقدر، فلماذا يعدل عما ينفعه في أمور دينه إلى ما يضره ثم يحتج بالقدر؟ أفليس شأن الأمرين واحدا؟

وإليك مثالا يوضح ذلك: لو كان بيد الإنسان طريقان أحدهما ينتهي به إلى بلد كلها فوضى، قتل، ونهب، وانتهاك للأعراض وخوف، وجوع، والثاني ينتهي به إلى بلد كلها نظام، وأمن مستتب، وعيش رغيد، واحترام للنفوس والأعراض والأموال، فأي الطريقين يسلك؟؟ إنه سيسلك الطريق الثاني الذي ينتهي به إلى بلد النظام والأمن، ولا يمكن لأي عاقل أبدا أن يسلك طريق بلد الفوضى، والخوف، ويحتج بالقدر، فلماذا يسلك في أمر الآخرة طريق النار دون طريق الجنة ويحتج بالقدر؟

ومثال آخر: نرى المريض يؤمر بالدواء فيشربه ونفسه لا تشتهيه، وينهى عن الطعام الذي يضره فيتركه ونفسه تشتهيه، كل ذلك طلبا للشفاء والسلامة، ولا يمكن أن يمتنع عن شرب الدواء أو يأكل الطعام الذي يضره ويحتج بالقدر فلماذا يترك الإنسان ما أمر الله به ورسوله أو يفعل ما نهى الله عنه ورسوله ثم يحتج بالقدر؟

السابع: أن المحتج بالقدر على ما تركه من الواجبات أو فعله من المعاصي، لو اعتدى عليه شخص فأخذ ماله أو انتهك حرمته ثم احتج بالقدر، وقال: لا تلمني فإن اعتدائي كان بقدر الله، لم يقبل حجته. فكيف لا يقبل الاحتجاج بالقدر في اعتداء غيره عليه، ويحتج به لنفسه في اعتدائه على حق الله تعالى؟!

ويذكر أن- أمير المؤمنين- عمر بن الخطاب رضي الله عنه (رفع إليه سارق استحق القطع، فأمر بقطع يده فقال: مهلا يا أمير المؤمنين، فإنما سرقت بقدر الله فقال عمر: ونحن إنما نقطع بقدر الله).

للإيمان بالقدر ثمرات جليلة منها

الأولى: الاعتماد على الله تعالى، عند فعل الأسباب بحيث لا يعتمد على السبب نفسه لأن كل شيء بقدر الله تعالى

الثانية: أن لا يعجب المرء بنفسه عند حصول مراده، لأن حصوله نعمة من الله تعالى، بما قدره من أسباب الخير، والنجاح، وإعجابه بنفسه ينسيه شكر هذه النعمة

الثالثة: الطمأنينة، والراحة النفسية بما يجري عليه من أقدار الله تعالى فلا يقلق بفوات محبوب، أو حصول مكروه، لأن ذلك بقدر الله الذي له ملك السموات والأرض وهو كائن لا محالة وفي ذلك يقول الله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتكم والله لا يحب كل مختال فخور). ويقول النبي (صلى الله عليه وسلم): (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له). رواه مسلم.

وقد ضل في القدر طائفتان

إحداهما: (الجبرية) الذين قالوا إن العبد مجبر على عمله وليس له فيه إرادة ولا قدرة

الثانية: (القدرية) الذين قالوا إن العبد مستقل بعمله في الإرادة والقدرة، وليس لمشيئة الله تعالى وقدرته فيه أثر

والرد على الطائفة الأولى (الجبرية) بالشرع والواقع

أما الشرع: فإن الله تعالى أثبت للعبد إرادة، ومشيئة، وأضاف العمل إليه قال الله تعالى: (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة). وقال: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها). الآية. وقال: (من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد).

وأما الواقع: فإن كل إنسان يعلم الفرق بين أفعاله الاختيارية التي يفعلها بإرادته كالأكل والشرب والبيع والشراء، وبين ما يقع عليه بغير إرادته كالارتعاش من الحمى، والسقوط من السطح، فهو في الأول فاعل مختار بإرادته من غير جبر، وفي الثاني غير مختار ولا مريد لما وقع عليه

والرد على الطائفة الثانية (القدرية) بالشرع والعقل

أما الشرع: فإن الله تعالى خالق كل شيء وكل شيء كائن بمشيئته، وقد بين الله تعالى في كتابه أن أفعال العباد تقع بمشيئته فقال تعالى: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات، ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر، ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد). وقال تعالى

(ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها، ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)

وأما العقل: فإن الكون كله مملوك لله تعالى والإنسان من هذا الكون فهو مملوك لله تعالى ولا يمكن للمملوك أن يتصرف في ملك المالك إلا بإذنه ومشيئته

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Si tu trouves un seul homme parmi les gens de science qui cherche la preuve, s’y conforme et suit la vérité où elle soit et avec qui elle soit, l’aliénation disparaît et la familiarité prend place ; s’il est en désaccord avec toi, il te contredit, mais il t’excuse.

Par contre, l’être ignorant et injuste te contredit et t’excommunie ou te considère comme un hérétique sans raison valable, seulement parce que tu te détournes de sa mauvaise méthode et sa conduite blâmable.

Donc, ne te laisse pas tromper par la multitude de ce genre de personnes.

Des milliers d’entre eux ne valent une seule personne parmi les gens de science, alors qu’une seule personne parmi les gens de science équivaut à un nombre aussi important que le contenu de la terre de ces gens.

Voir I`lâm Al-Mouwaqqi`în d’Ibn Al-Qayyim (3/396).

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فإذا ظَفِرْتَ برجلٍ واحدٍ مِنْ أولي العلم طالبٍ للدليلِ مُحَكِّمٍ له مُتَّبِعٍ للحقِّ حيث كان وأين كان ومع مَنْ كان؛ زالَتِ الوحشةُ وحصلَتِ الألفةُ، ولو خالفك فإنَّه يخالفك ويعذرك، والجاهلُ الظالم يخالفك بلاحُجَّةٍ، ويكفِّرك أو يبدِّعك بلا حُجَّةٍ، وذنبُك رغبتُك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة؛ فلا تغترَّ بكثرةِ هذا الضرب؛ فإنَّ الآلاف المؤلَّفةَ منهم لا يُعْدَلُونَ بشخصٍواحدٍ مِنْ أهل العلم، والواحد مِنْ أهل العلم يُعْدَلُ بمِلْءِ الأرض منهم»

إعلام الموقِّعين - لابن القيِّم - ٣/ ٣٩٦

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Ceci concerne le fait d'invoquer d'abord pour nous (avant toutes autres personnes), (même si cela concerne nos parents), il cite pour preuve l'invocation de Nuh 'alayhi salam :

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

"Seigneur! Pardonne-moi, et à mes père et mère et à celui qui entre dans ma demeure croyant, ainsi qu’aux croyants et croyantes..." (Surat Nuh Verset 28)

Les invocations d'Ibrahim 'alayhi salam :

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

"Ô notre Seigneur! pardonne-moi, ainsi qu’à mes père et mère et aux croyants, le jour de la reddition des comptes." (Surat Ibrahim Verset 41)

وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ

"Et (rappelle-toi) quand Abraham dit: «Ô mon Seigneur, fais de cette cité un lieu sûr, et ... "préserve-moi ainsi que mes enfants de l’adoration des idoles"." (Surat Ibrahim Verset 35)

Puis :

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

"Sache donc qu’en vérité il n’y a point de divinité à part Allah et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes. Allah connaît vos activités (sur terre) et votre lieu de repos (dans l’au-delà)." (Surat Muhammad Verset 19)

-On ne dira pas : qu'Allah guide mes parents puis me guide

-mais plutôt : qu'Allah me guide puis guide mes parents (par exemple)

wa Allahu ta'ala a'lem

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هل يجوز للشخص أن يدعو لغيره قبل نفسه ؟ لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

السؤال : هل يجوز للشخص أن يدعو لوالديه في الصلاة قبل نفسه؛ كأن يقول: اللهم اغفر لوالدي، واغفر لي؛ اعترافًا بالجميل منه؟

الجواب : المشروع أن يبدأ الإنسان بنفسه في الدعاء، ثم يدعو لوالديه ولمن شاء من المسلمين، والله جل وعلا ذكر من أدعية الأنبياء في القرآن أنهم يبدؤون بأنفسهم

فهذا نوح عليه السلام يقول: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [سورة نوح: آية 28]، فبدأ بنفسه ثم دعا للمؤمنين والمؤمنات

وهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [سورة إبراهيم: آية 41]، فبدأ بنفسه أولاً، ويقول: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} [سورة إبراهيم: آية 35]؛ دعا الله أن يجنبه عبادة الأصنام قبل أن يدعو لبنيه

وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [سورة محمد: آية 19]؛ فأمره أن يستغفر لذنبه أولاً، ثم بأن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات

فهذا يدل على أن الداعي يبدأ بنفسه أولاً

أما إذا قدم والديه أو غيرهما على نفسه؛ فهذا دليل على فتور رغبته في طلب المغفرة له، أو على أنه يزكي نفسه، وأن غيره أولى منه بذلك

     المصدر : المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

Question :

Si l’on s’assoit à la mosquée ou ailleurs pour réciter le Coran et qu’on atteint un point de prosternation est-il meilleur de se lever avant de se prosterner ou de la faire à partir de la posture assise ?

Réponse :

Louange à Allah.

Nous ne connaissons aucune preuve qui justifie que l’on se lève pour effectuer la prosternation de la récitation.

C’est Allah qui nous assiste.

Puisse Allah bénir et saluer notre Prophète Muhammad , sa famille et ses compagnons.

Fatwa de La Commission Permanente

Tome 7 page 265.

copié de fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quel est l'avis religieux sur l'épilation des sourcils des femmes ?

Réponse :

Il est interdit d'ôter le moindre poil des sourcils,

-ni par le raccourcissement,

-ni par le rasage

-ni par la coupe,

car cela équivaut au "nams" qui a été maudit par le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Celui qui le fait sera ainsi considéré comme ayant commis une turpitude.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 5 de la Fatwa numéro 19771

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Qu'ALlâh vous rétribue en bien, Sa'id Az-Zahranî de Djeddah demande :

Qu'est-ce que l'ostentation [الرياء - ar-riyya] ?

Car certes il m'arrive d'avoir peur que parmi les actions que je fais, qui sont de bonnes oeuvres, Qu'elles soient ostentatoires, et quelles sont vos recommandations ?

Réponse :

Si tu aimes que les gens fassent tes éloges à propos des bonnes oeuvres alors c'est cela l'ostentation visuelle (الرياء - ar-riyya) ou bien que tu fasses paraître tes oeuvres devant les gens pour que tu en récoltes les éloges, c'est cela Ar-Riyya.

Ar-Riyya est dans l'aspect visuel tandis que As-Soum'a est lié à l'aspect auditif parmi les paroles ; comme par exemple le fait que tu récites [fort], afin d'attirer l'attention des gens [qu'ils t'entendent] et ensuite qu'ils fassent tes éloges, le fait que tu récites mieux [le Qor'ân, comme embellir sa voix etc] afin que les gens t'écoutent ou qu'ils fassent tes éloges, cela est As-Soum'a.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Une sœur de France demande : La peur de la sorcellerie est-elle une manière de s’opposer au décret d’Allah et cela est-il de la petite association ?

Réponse :

Ma fille, crains Allah, sois droite vis-à-vis de Ses commandements, accomplis avec assiduité les œuvres obligatoires, fais beaucoup d’œuvres surérogatoires et fortifie-toi avec les invocations du matin et du soir ainsi que les invocations du sommeil.

Fortifie-toi complètement.

N’ouvre pas la porte aux insufflations car cela est très dangereux.

Parfois, tu auras peur de la sorcellerie, parfois tu auras peur du mauvais œil et parfois tu auras peur de la jalousie.

Tu seras alors déconcertée.

Place ta confiance en Allah et accomplis avec assiduité les invocations du matin et du soir.

Ainsi aucun mal ne te touchera inchaAllah.

Et je te conseille de lire : "Sahih Al Kalim At-Tayyib" qui est à la base un ouvrage de l’Imam Ibn Taymiya et l’Imam Al Albani l’a abrégé et en a retiré les hadiths faibles, qu’Allah leur fasse miséricorde.

copié de daralhadith-sh.com  

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Une personne d’Angleterre demande : est-il permis que j’apprenne les règles de tajwid dans une mosquée où les gens sont des innovateurs ?

Sachant qu’il y a une mosquée salafi mais que personne n’y enseigne le tajwid ?

Réponse :

Les savants ont mis en garde contre le fait d’étudier auprès des gens de l’innovation.

Le questionneur doit donc se méfier d’eux, sinon ils le feront entrer dans leurs innovations.

Il tombera alors dans ce qui lui est nuisible dans sa religion et sa vie d’ici-bas.

Le questionneur doit chercher un enseignant parmi les gens de la Sunna, préservé des innovations, pour lui enseigner le Coran et le tajwîd.

Il ne doit pas se joindre à eux sinon il deviendra un de leurs membres.

Prenez garde à cela.

copié de daralhadith-sh.com

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

مَا شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني * هُدي المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني

إنِّي أقول مُبَيِّناً عن فَضْلِها * ومُتَرجماً عن قوْلها بلِسَاني

يا مُبْغضي لا تَأْت قَبْرَ محمَّدٍ * فالبَيْتُ بيتي والمَكانُ مَكاني

إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ * بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني

وَسَبَقْتُهُن إلى الفَضَائِل كُلَّها * فالسَّبْقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني

مَرِضَ النَّبِيُّ وَمَاتَ بين تَرَائِبِي * فاليَوْمَ يَوْمي والزَّمانُ زَماني

زَوْجي رَسولُ الله لَمْ أرَ غَيْرَهُ * اللــه زَوَّجَني بـه وحَبَاني

وأتاهُ جِبريلُ الأمينُ بِصُورتي * فَأحَبَّني المُخْتَار حِينَ رَآني

أنا بِكْرُه العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ * وضَجيعُهُ في مَنْزِلي قَمَرانِ

وَتَكَلَّمَ اللهُ العظيمُ بِحُجَّتي * وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ

وَالله خَفَّرَني وَعَظَّمَ حُرْمَتِي * وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي

والله في القُرآنِ قد لَعَنَ الذي * بَعْدَ البَرَاءَةِ بالقَبيح رَماني

والله وَبَّخَ مَنْ أرَادَ تَنَقُّصي * إفْكاً وسَبَّحَ نَفسَهُ في شاني

إنّي لمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ * ودليلُ حُسْنِ طَهَارتي إحْصاني

واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتِمِ رُسْلِه * وَأَذَلَّ أَهْلَ الإِفْكِ والبُهتانِ

وسَمِعْتُ وَحْيَ الله عِنْدَ مُحَمَّدٍ * من جِبَرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني

أَوْحَى إِلَيْهِ وَكُنْتُ تَحتَ ثِيابِهِ * فَحَنَا عليَّ بِثَوْبِهِ وخَبَّاني

مَنْ ذَا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتي * ومُحَمَّدٌ في حِجْرِه رَبَّاني؟

وأَخَذتُ عن أَبَوَيَّ دينَ مُحَمَّدٍ * وَهُمَا على الإِسْلامِ مُصْطَحِبَانِ

وأبي أَقامَ الدِّين بَعْدَ مُحَمَّدٍ * فَالنَّصْلُ نصْلي والسِّنَان سِناني

والفَخْرُ فَخْرِي والخِلَافَةُ في أبي * حَسْبِي بِهَذَا مَفْخَراً وَكَفاني

وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ * وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإِعلانِ

نَصَر النبيَّ بمالِهِ وفِعالِه * وخُرُوجِهِ مَعَهُ في الأوطانِ

ثَانيه في الغارِ الذي سَدَّ الكُوَى * بِرِدَائِهِ أَكْرِم بِهِ مِنْ ثانِ

وَجَفَا الغِنى حَتَّى تَخَلَّل بالعَبَا * زُهداً وأَذْعَنَ أَيَّما إِذْعَانِ

وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلائِكَةُ السَّما * وأَتَتْهُ بُشرى اللهِ بالرِّضْوَانِ

وهو الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَة لائمٍ * في قَتْلِ أهْلِ البَغْيِ والعُدوانِ

قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاة بكُفْرِهِمْ * وأَذَل أَهْلَ الكُفر والطُّغيانِ

سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلهُدى * هو شَيْخُهُمُ في الفضلِ والإِحْسَانِ

واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فضيلةٍ * مِثْلَ استباقِ الخيلِ يومَ رِهانِ

إلاَّ وطارَ أبي إلى عَلْيَائِها * فمكانُه منها أَجَلُّ مكانِ

وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ * بِعَدَاوةِ الأزواجِ والأخْتانِ

طُوبى لِمَنْ والى جماعةَ صَحْبِهِ * ويكونُ مِن أحْبَابِهِ الحَسَنانِ

بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ * لا تستحيلُ بِنَزْغَةِ الشيطانِ

هُمْ كالأَصابِع في اليدينِ تواصُلاً * هل يَسْتَوي كَفُّ بغير بَنَانِ

حَصِرَتْ صُدُورُ الكافرين بوالدي * وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ

حُبُّ البَتولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ * مِن مِلَّةِ الإِسلامِ فيه اثنانِ

أكرم بأربعةٍ أئمةِ شَرْعِنا * فَهُمُ لِبيتِ الدينِ كالأَرْكَان

نُسِجَتْ مَوِدَّتُهم سَدًا في لُحْمَةٍ * فَبِناؤها مِنْ أَثْبَتِ البُنيانِ

الله ألَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ * لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طعَّانِ

رُحَماءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاَقُهُمْ * وخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ

فَدُخُولُهُم بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ * وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إِلى الحِرْمَانِ

جَمَعَ الإِلهُ المسلمين على أبي * واستُبدلوا مِنْ خوْفهم بأَمان

وإذا أرادَ اللهُ نُصْرَة عَبْدِهِ * مَنْ ذا يُطيقُ لَهُ على خُذْلانِ

مَن حَبَّني فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ سَبَّني * إنْ كانَ صانَ مَحَبَّتي ورعاني

وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضي * فَكِلَاهُما في البُغضِ مُسْتِويانِ

إِني لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لطيِّبٍ * ونِساءُ أَحْمَدَ أطيبُ النِّسْوانِ

إني لأَمُّ المؤمنينَ فَمَنْ أَبَى * حُبِّي فَسَوْف يَبُوءُ بالخُسْرَانِ

اللهُ حَبَّبَني لِقَلْبِ نَبِيِّه * وإلى الصراطِ المستقيمِ هداني

واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرامتي * ويُهينُ رَبِّي من أرادَ هواني

واللهُ أَسْأَلُهُ زيادةَ فَضْلِهِ * وحَمِدْتُهُ شكْراً لِما أوْلاني

يا من يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ * يرجو بذلك رحمةَ الرحمانِ

صِلْ أُمَّهَاتِ المؤمنينَ ولا تَحُدْ * عَنَّا فَتُسْلَبْ حُلَّةَ الإِيمانِ

إِني لصادِقَةُ المقالِ كريمةٌ * إِيْ والَّذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ

خُذْها إليكَ فإِنَّمَا هي رَوْضَةٌ * محفوفَةٌ بالرَّوحِ والرَّيحانِ

صَلَّى الإلهُ على النبيِّ وآلِهِ * فَبِهمْ تُشَمُّ أزاهِرُ البُستانِ

Question :

Quel est l'avis religieux sur le fait de filmer les ébats sexuels entre les époux, c'est-à-dire les rapports sexuels, et ses conséquences ?

Il est à noter que certains prétendus savant dans certains pays ont émis des fatwas sur son autorisation, à condition de garder la cassette secrète et éviter toute fuite.

Vous trouverez jointe la photocopie de l'une de ces fatwas émises sur ce sujet.

Quel est l'avis des révérends honorables membres du Comité, qu'Allah les préserve et fasse d'eux une fortune pour l'Islam et ses adeptes.

Réponse :

Filmer les ébats amoureux entre les conjoints est vivement interdit suivant la généralité des preuves sur l'interdiction de la représentation figurée et vu les dégâts que cela peut entraîner.

C'est une chose que ni la charia, ni la raison ni la morale n'approuvent.

Il incombe de s'en écarter et de veiller à protéger l'honneur et les `Awra (parties intimes du corps qui doivent être couvertes en public) car, cela relève de la foi, de la rectitude de la nature innée et de ce qu'Allah (Gloire et Pureté à Lui) aime.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (22659)

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 366)

traduit par alifta.com

تصوير الجماع وتوابعه

س: ما حكم تصوير ما يحصل بين الزوجين من المعاشرة الزوجية: الجماع وتوابعه؟ مع العلم أنه قد صدرت فتاوى من

بعض المحسوبين على العلم في بعض البلدان بجوازه، مع اشتراطهم المحافظة على الشريط حتى لا يتسرب لأحد، وتجدون برفقه صورة لإحدى الفتاوى الصادرة في ذلك، فما رأي أصحاب الفضيلة أعضاء اللجنة الموقرين حفظهم الله وجعلهم ذخرا للإسلام وأهله؟

ج: تصوير ما يحصل من الزوجين عند المعاشرة الزوجية محرم شديد التحريم؛ لعموم أدلة تحريم التصوير، ولما يفضي إليه تصوير المعاشرة الزوجية خصوصا من المفاسد والشرور التي لا تخفى، مما لا يقره شرع ولا عقل ولا خلق، فالواجب الابتعاد عن ذلك، والحرص على صيانة العرض والعورات، فإن ذلك من الإيمان واستقامة الفطرة، ومما يحبه الله سبحانه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 22659

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 366)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Toutes les louanges reviennent à Allah, le détenteur de la Royauté et des deux pesants (Hommes/Djinns) , le Créateur des serviteur , ceux-à qui Il attribut leurs subsistances, et qu'Il les ressuscitera le jour du jugement.

Celui qui a envoyé les Messagers annonciateurs et avertisseurs.

Que les prières et salutations d'Allah soient sur le plus honorable des Prophètes et les Messagers, notre bien-aimé Mohammed , ainsi que sur sa famille et l'ensemble de ses compagnons.

Ensuite :

Et parmi les usages connus dans la nature saine de l'ensemble de gens, et que l'on trouve sur les langues des musulmans, mais aussi chez un grand nombre de non-musulmans , le fait qu'Allah-gloire et pureté à lui- nous a crées, nous donne notre subsistance et nous gouverne.

Et c'est lui (sa majesté suprême) qui a dit (traduction approximative et rapprochée) :

{Tel est Allah, votre Seigneur : à Lui appartient la royauté, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d'un noyau de datte.}

Par conséquent si nous avons foi en ce dogme et dans cette vérité, nous saurons sans aucun doute que nous n'avons pas le droit d'agir comme bon nous semble avec nous-même, si ce n'est avec l'autorisation de notre Seigneur.

Et ce qu'Il souhaitait pour nos âmes il nous en a informé dans son noble Livre , Le Coran , et dans la sounnah de son Messager (prière et salut d'Allah sur lui).

Il nous a ordonner de le suivre et ne pas y déroger et nous a averti de façon sévère contre cela, lorsqu'Il (le Très-Haut) dit (traduction approximative et rapprochée) :

{Que prenne garde ceux qui contrevienne à son ordre que ne les atteigne une grande épreuve ou que ne les touche un dur châtiment.}

Et les versets ainsi que les ahadith concernant ce sujet sont nombreux et connus, nous nous ne les énumérerons pas tous.

Apres vous avoir donnez ces deux exposés, nous allons te montrer, ô toi qui crois en Allah et au jour dernier, le jugement du suicide dans la législation islamique pour que les preuves que l'on t'expose soit une dissuasion pour toi , empechant ta volonté de réaliser ce qui te nuit dans la vie d'ici-bas et de l'au-delà.

Allah le Très-Haut dit (traduction approximative et rapprochée) :

{(29) Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous. (30) Et quiconque commet cela, par excès et par iniquité, Nous le jetterons au Feu, voilà qui est facile pour Allah.(31) Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos méfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer dans un endroit honorable le Paradis.}

Et Il dit (traduction approximative et rapprochée) :

{(68) ceux qui n'invoquent aucune autre divinité à côté d'Allah , ceux qui n'attentent pas à la vie de leurs semblables qu' Allah a déclaré sacrée, à moins d'un motif légitime , ceux qui ne s'adonnent pas à la fornication, car quiconque commet de tels péchés encourra la sanction de ses forfaits (69). et le Jour du Jugement dernier, son supplice sera doublé et il le subira éternellement, couvert d'ignominie (70). hormis ceux qui se repentent, qui croient sincèrement en Allah et qui font des œuvres salutaires. Ceux-là Allah transformera leurs mauvaises actions en œuvres méritoires, car Allah est toute miséricorde et toute indulgence.(71) Celui qui se repent et fait œuvre pie, Allah agréera son repentir.}

Cela est une interdiction explicite et une menace très sévères pour ceux qui ont un cœur.

Et Allah est parfaitement connaisseur de ce qu'il dit.

Le Prophète (prière et salut d' Allah sur lui) a dit :

«Il y avait jadis un homme qui a été blessé.

Il s’en affola, prit le couteau et s’en coupa les mains.

Ainsi, son sang ne cessa de couler jusqu’à sa mort.

Allah dit alors : Mon serviteur s’est tué avant Ma décision et c’est pourquoi Je lui interdis le Paradis.»

(Unanimement reconnu)

L'impatience est le contraire de la patience .

Celui-ci n'a pas patienter face à la douleur alors que c'est une obligation qui lui incombe.

Le Messager d'Allah (prière et salut d' Allah sur lui) a dit :

«Quiconque se tue à l’aide d’une lame, celle-ci restera dans sa main et plongée dans son ventre en enfer où il restera éternellement, Quiconque se tue à l’aide d’un poison gardera ce poison éternellement en enfer, Quiconque se précipite du haut d’une montagne et se tue sera jeté dans la géhenne où il ne cessera de dégringoler éternellement»

(unanimement reconnu).

Plongée dans son ventre : c'est a dire qu'il a poignardé avec son ventre

Le Prophète prière et salut d' Allah sur lui) a dit, concernant celui se tue :

«Il est certes parmi les gens de l'enfer » (unanimement reconnu) ; Et il dit également « Celui qui se tue a l'aide d'une chose, sera châtié avec celle-ci le jour du jugement»

(unanimement reconnu).

Et après cela, tous ces textes sont suffisant pour dissuader tout musulman qui croit en Allah et au jour dernier, de faire ce grand péché odieux.

Et ce n'est pas une raison pour une personne de réduire sa vie ici-bas à cause d'un manque dans ce qu'il possède, et d'en arriver à agir ainsi.

Car la pauvreté est un fléau par lequel Allah éprouve ses serviteurs pour tester leur patience.

Et Allah a rendu obligatoire la patience dans cette situation, jusqu'à ce qu'Il (gloire et pureté a Lui) en libère la personne, par l’intermédiaire des causes qui conduiront a l’amélioration de sa situation.

Et parmi ces causes : L'obéissance a Allah , la demande de pardon, le repentir sincère , tout en s'éloignant de la désobéissance et des péchés [car ce sont, certes, les principales causes des épreuves] ainsi que beaucoup de supplications envers Allah.

Car certes, Allah a honte de retourner vides les mains de Son serviteur tendues vers Lui, si le serviteur est obéissant.

Allah le Très-Haut dit (traduction approximative et rapprochée) :

{Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants,(156). qui disent, quand un malheur les atteint: «Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons.(157) Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés}

Il dit aussi (traduction approximative et rapprochée):

{Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire : "Nous croyons ! " sans les éprouver ?}{Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux; [Ainsi] Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent.}

Et Abou Sa'îd Al-Khoudri (qu'Allah l'agrée) rapporte ceci :

"Un groupe d'Ansar demandèrent assistance matérielle au Messager de Dieu (paix et bénédiction d'Allah sur lui) qui la leur donna. Puis ils lui en demandèrent de nouveau et la leur donna.

Jusqu'à l'épuisement de tout ce qu'il avait.

Une fois qu'il avait dépensé tout ce qu'il possédait, il leur dit : "Tant que je détiendrai quelque bien je n'en serai jamais avare avec vous.

Mais celui qui se refuse par fierté d'âme de tendre la main aux autres, Allah lui sauvegarde sa fierté.

Celui qui n'exprime pas son besoin, Allah le met au-dessus du besoin.

Celui qui s'astreint de patienter, Allah lui en donne la force.

Nul n'a reçu de don meilleur et plus abondant que celui de la patience"

(unanimement reconnu)

Et il dit (prière et salut d' Allah sur lui) :

«Que personne de vous ne souhaite la mort quand un malheur le frappe.

S'il ne peut s'en empêcher, qu'il dise alors: "Seigneur! Fais-moi vivre tant que la vie est meilleure (que la mort) pour moi, et fais-moi mourir si la mort est meilleure (que la vie) pour moi»

(unanimement reconnu).

Et il dit aussi :

«Ce que l'affaire du croyant est étonnante !

Son affaire ne comporte (pour lui) que du bien, et cette faveur n'appartient qu'au croyant : s'il est l'objet d'un événement heureux, il remercie Allah et c'est là pour lui une bonne chose.

S'il est victime d'un malheur, il l'endure avec patience et c'est là encore pour lui une bonne chose»

(Mouslim)

Et sache que la subsistance est entre les mains d'Allah, il l'élargie comme il veut et la diminue comme il veut de part Sa sagesse et Sa science (gloire et pureté a Lui).

Et parmi les gens il y en a que seule la pauvreté leur permet de s'améliorer.

Et Allah a garanti sa subsistance, en disant (traduction approximative et rapprochée):

«En vérité ton Seigneur étend Ses dons largement à qu’Il veut ou les accorde avec parcimonie. Il est, sur Ses serviteurs, Parfaitement Connaisseur et Clairvoyant.(31) Et ne tuez pas vos enfants par crainte de pauvreté; c’est Nous qui attribuons leur subsistance, tout comme à vous. Les tuer, c’est vraiment, un énorme péché.»

Et Il dit :

«Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté. Nous pourvoyons à vos besoins et aux leurs.».

Ici le terme «de pauvreté» signifie la misère dont vous avez peur.

Et après cela tu n'a plus qu'a faire les causes qu'Allah a légiféré et a t'en remettre à Lui, Il est le meilleur Seigneur, le meilleur Gérant, et Celui qui donne la victoire...

Et Allah est le plus savant.

Traduit par AbdoulMalik Abou Haroun

✅ Publié par nour-elislam.net

رسالة إلى منتحر

تحريم الانتحار في سنة النبي المختار

الحمد لله مالك الملك والثقلين ، وخالق العباد ورازقهم وباعثهم يوم الدين ، ومرسل الرسل مبشرين ومنذرين ، وصل اللهم وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين ؛ سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ؛ أما بعد ؛

فمن المقرر المعلوم في فطر جميع الناس وعلى ألسنة المسلمين بل وكثير من غير المسلمين أن الله سبحانه هو خالقنا ورازقنا ومالكنا ، وهو القائل جل في علاه

 ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

فإذا كنا نؤمن بهذه العقيدة والحقيقة فسنعلم ولابد أنه لا حق لنا في التصرف في أنفسنا إلا بعد إذن مالكها

والذي يريده منا مالكها أخبرنا به في كتابه الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأمرنا باتباعه وعدم مخالفته وحذرنا أشد التحذير من الخروج عنه فقال تعالى { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } والآيات والأحاديث بما ذكرنا كثيرة معلومة لا نطيل بذكرها

ثم بعد هاتين المقدمتين نبين لك يا مَن تؤمن بالله واليوم الآخر حكم المنتحر في شريعة الله كي تكون الأدلة التي نسوقها رادعة لك مثنية لعزيمتك عن ارتكاب ما يفسد عليك دنياك وآخرتك

قال الله تعالى { وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (31) وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} 

وقال : { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71 )}

فهذا نهي صريح ووعيد شديد لمن كان له قلب ويعي ما يقال

وقال صلى الله عليه وسلم : " كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ بِهِ جُرْحٌ، فَجَزِعَ، فَأَخَذَ سِكِّينًا فَحَزَّ بِهَا يَدَهُ، فَمَا رَقَأَ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: بَادَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ، حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ " . متفق عليه

الجزع : ضد الصبر ، أي لم يصبر على الألم ، فهو الواجب في حقه

وقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، وَمَنْ شَرِبَ سُمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا» متفق عليه

يتوجأ بها في بطنه : أي يطعن بها بطنه

وقال صلى الله عليه وسلم فيمن قتل نفسه : " إنه من أهل النار " متفق عليه

وقال صلى الله عليه وسلم : " من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة " . متفق عليه

وبعد هذا فكل هذه النصوص كافية لردع كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر عن هذه الكبيرة الشنيعة ، وليس عذرا للإنسان أن تضيق به الدنيا بسبب قلة ذات اليد فيقدم على عمل كهذا

لأن الفقر بلاء يبتلي الله به عباده ليمتحن صبرهم ، وأوجب الله في مثل هذه الحالة الصبر إلى أن يفرج سبحانه، وخذ بالأسباب التي توسع عليك ؛ منها كثرة الطاعة ، والاستغفار ، والتوبة الصادقة ؛ مع البعد عن المعاصي والذنوب - فإنها من الأسباب الأساسية لما نجده من بلاء - وكثرة التضرع إلى الله ؛ فالله يستحيي من العبد أن يمد له يديه يدعوه فيردهما صفرا إذا كان العبد طائعا

قال الله تبارك وتعالى { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}

وقال { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} 

وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ نَاسًا مِنَ الأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ، فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ، فَأَعْطَاهُمْ حَتَّى نَفِدَ مَا عِنْدَهُ، فَقَالَ: «مَا يَكُونُ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ» متفق عليه

وقال " لاَ يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لاَ بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الوَفَاةُ خَيْرًا لِي " متفق عليه

وقال : «عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ، فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ، صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ» أخرجه مسلم

ثم اعلم أن الرزق بيد الله يوسعه على من يشاء ويضيقه على من يشاء على حسب حكمته وعلمه سبحانه فمن الناس من لا يصلحه إلا الفقر

وقد تكفل الله بالرزق فقال

{ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30) وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31) }

وقال

{ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}

من إملاق : من فقر تخافونه

فما عليك بعد ذلك إلا الأخذ بالأسباب التي شرعها الله والتوكل عليه فنعم المولى ونعم الوكيل ونعم النصير . والله أعلم

المصدر شبكة الدين القيم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Quel est l'avis religieux sur le fait de retrousser ses manches ou son pantalon, est-ce interdit de faire ceci en prière ?

Réponse :

Il est interdit de retrousser ses manches uniquement pour la prière.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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س: ما حكم ثني كم القميص أو السروال هل هو من الكفت المنهي عنه في الصلاة ؟

جـ: إذا كان ذلك الثني من أجل الصلاة فهو من الكفت المنهي عنه في الصلاة

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La louange appartient à Allâh, Seigneur des 'alamin, et que la prière et les salutations soient sur celui qui a été envoyé comme miséricorde pour les gens, ainsi que sur Sa Famille et Tout Ses Compagnons, ce qui en suit :

Ô les frères, Ô les bien aimés, un quart d'heure si Allâh l'Exalté le veut que nous aimerions qu'il soit compté auprès d'Allâh l'Exalté, et nous espérons d'Allâh l'Exalté qu'Il y mettra de la miséricorde, de notre Seigneur, ainsi que de la tranquillité de notre Seigneur et un rappel auprès des créatures élevées. 

Ô les bien aimés, j'aimerais me rappeler avec vous une chose, que les gens recherchent, et dont la majorité des gens se plaignent de ne pas l'avoir, ceci est une chose que tout le monde recherche.

Le jeune ainsi que le moins jeune le recherche.

L'homme le recherche ainsi que la femme.

Cette chose est le bonheur.

Et beaucoup de gens aujourd'hui disent : "Nous ne nous sentons pas heureux."

Et ils ont fait plusieurs moyens/chemins pour rechercher le bonheur.

Parmi les gens, il y en a qui pensent que le bonheur réside dans la multiplication des biens.

Alors tu les vois se précipiter à accumuler les biens sans se soucier de quelle manière les obtenir.

Et ont délaissé le rappel d'Allâh.

Alors si le moment coïncide entre la prière et s'accaparer du bien, shaytan se tiendra présent auprès de ce bien (pour te faire oublier la prière).

Alors ce n'est pas le bonheur atteint.

Plutôt, sa situation sera tel que nous l'a informé Allâh l'Exalté (traduction rapprochée) : 

"La course aux richesses vous distrait, jusqu’à ce que vous visitiez les tombes" (sourate la course aux richesses 102 versets 1 - 2)

Ainsi celui ci recherche les biens en abondance.

Et parmi les gens, il y a ceux qui cherchent l'abondance de la progéniture, délaissant ainsi l'évocation d'Allâh, glorifié Le Très-Haut.

Et parmi les gens, il y en a qui voient que le bonheur réside dans les voyages.

Alors tu les vois durant toute leur vie se déplacer d'un pays à un autre, négligeant leur femme et leurs enfants, recherchant le bonheur sans pour autant le trouver.

Et parmi les gens, ceux qui désespèrent de pouvoir trouver le bonheur et disent : "Le bonheur est tel un mirage, ce n'est pas réel" ne savent-il pas que ces gens confus que le bonheur existe ?!

Par Allâh, il existe bel et bien !

Le bonheur est dans le cœur du pieux et dans les œuvres pieuses purificatrices.

Celui dont Allâh l'Exalté lui a donné le succès en lui donnant la piété, alors Allâh l'a pourvu d'un cœur pieux, qui lui permet d'être confronté aux interdits d'Allâh sans pour autant les pratiquer.

Il se tiendra alors aux obligations (qu'Allâh a ordonné), et il ne les négligera pas.

Et Allâh l'a pourvu des œuvres pieuses, alors Il a pourvu du bonheur, alors le bonheur, Ô les frères, est la sérénité du cœur.

Et les cœurs sont entre deux Doigts parmi les Doigts du Tout-Miséricordieux, Il les retourne comme Il veut.

Alors le bonheur est un don d'Allâh, glorifié le Très-Haut, offert à ses pieux serviteurs.

Et le serviteur croyant vie dans le bonheur. ceci veut-il dire qu'il ne sera pas éprouvé ?

Non par Allâh !

Il est éprouvé, il est éprouvé par rapport à sa foi.

Les plus éprouvés des gens furent les Prophètes, puis les (semblables), puis les (semblables).

Il est éprouvé à mesure de sa religion mais ceci sera un bien pour lui et donc il sera heureux !

Comme l'a dit le Prophète (prières et salutations sur Lui) :

"Ce que l'affaire du croyant est étonnante !

Son affaire ne comporte (pour lui) que du bien :

S'il est l'objet d'un événement heureux, il remercie Allâh et c'est là pour lui une bonne chose.

S'il est victime d'un malheur, il l'endure avec patience et c'est là encore pour lui une bonne chose, et ceci n'appartient qu'au croyant".

(Rapporté par Mouslim) 

Il n'y a de divinité méritant l'adoration qu'Allâh, comment vis-tu ta vie ?

Parfois dans la facilité, parfois dans la difficulté, et pour le croyant, tout ceci est un bien !

Il est alors dans le bonheur. 

Le croyant sera heureux dans cette vie mondaine, car Allâh l'Exalté lui pourvoit de la sérénité du cœur et la satisfaction de ce qu'il lui a été offert.

Ainsi il ne s'occupe pas de ce qu'il n'a pas.

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit :

"Celui qui fait de la vie mondaine son souci principal, Allâh dispersera ses affaires et placera la pauvreté entre ses yeux, et il n’obtiendra de cette Dounia que ce que Allah lui a déjà réservé.

Celui qui fait de l’au-delà son objectif, Allâh lui rassemblera ses affaires et placera sa richesse dans son cœur, et sa part de ce bas-monde que Allâh lui a destiné lui viendra inévitablement."

(Hadith rapporté par at Tirmidhi)

Il n'y a de divinité méritant l'adoration qu'Allâh, comparez entre ces deux situations Ô les frères !

Celui qui fait de la Dounia son souci principal, Allâh dispersera ses affaires, ainsi ses affaires seront confuses dans son cœur, il ne se reposera pas.

S'il dort, s'il se met sur le coté droit, il se rappellera de ceci, et s'il se met sur le côté gauche, il se rappellera de cela, il ne se reposera pas !

Et Allâh placera la pauvreté entre ses yeux, entre ses yeux, que verra t il à chaque fois ?

Que la pauvreté !

Si son coffre fort est rempli, ce sera pour une lui une pauvreté !

Il ne sera donc pas heureux.

Il halètera et pensera de lui qu'il est pauvre alors qu'il n'aura de cette vie mondaine que ce qu'Allâh lui a écrit. 

Quant à celui qui fait de l’au-delà son objectif, le pieux, le serviteur vertueux, Allâh lui rassemblera ses affaires et ne plongera pas dans des affaires soucieuses et placera la richesse dans son cœur.

Alors il a le cœur tranquille de ce qu'Allâh lui a pourvu.

Si Allâh lui a peu pourvu, il dit : "La louange appartient à Allâh, et je suis meilleur que les autres".

Et s'Il lui donne une grande pourvoyance, il dit : "La louange appartient à Allâh" et sa part de ce bas monde lui viendra inévitablement. 

Il vivra alors dans le bonheur.

Ensuite le croyant Ô les frères, qui remplit sa vie de crainte d'Allâh et d'œuvres pieuses, il sera heureux jusqu'au terme de sa vie.

Alors lui viendra la mort et les anges se présenteront à lui et il sera dit : "Ô bonne âme ! Qui était dans un bon corps, sort loué ! et bonne nouvelle t'es faite du repos et de la grâce sans encourir Sa colère."

Alors qu'il est toujours dans le corps, il lui est faite cette bonne nouvelle !  

Ainsi ces paroles lui seront répétées jusqu'à sa sortie (âme).

Ainsi dès qu'il en sort, l'ange de la mort la prend et la vêtira d'un linceul du paradis ainsi que des senteurs du paradis et elle remontera vers le ciel avec la plus bonne odeur, et les anges demanderont à Allâh qu'elle se dirige auprès d'eux en raison de son odeur.

Et il lui sera ouvert la porte du ciel le plus bas et il sera dit :

"Quelle est cette bonne odeur ?"

Il sera di t: "Untel fils d'untel" et il sera dit : "bBenvenue Ô bonne âme !".

Et on lui ouvrira les portes jusqu'à ce qu'il atteigne le 7ème ciel ensuite Allâh ordonnera à l'âme de retourner à cette vie mondaine."

Gloire et pureté à Allâh !

Même à ce moment, auquel il a rempli sa vie de foi et d'œuvres pieuses et de crainte, ceci sera son cas, ensuite il sera heureux et se sentira apaisé dans sa tombe, entendant l'appelant appeler "Mon serviteur a dit vrai" !

Alors couvrez-le de parures du paradis ! Dans la tombe Ô les frères !

Et vêtissez-le d'habits du Paradis et ouvrez-lui les portes vers le Paradis et élargissez-lui la tombe jusqu'à la distance que l'œil perçoit et il aura repos et de la grâce, et lui sera montré sa place au paradis, matin et soir, et lui est dans sa tombe !

Avec tout ceci Ô les frères avec ce cas et bienfaits, il dira : "Ô Seigneur fais venir l'heure, Ô Seigneur fais venir l'heure !"

Car il sait que ce qu'il vient après est plus grand.

Et lorsqu'il rencontre Allâh, il était du coté des heureux.

Les gens lors de la rencontre avec Allâh, il y en a qui sont du côté des malheureux et d'autres du côtés des heureux !

Et il sera du côté des heureux "Et il retournera auprès de ses proches heureux!"

Ensuite il sera au Paradis, le Paradis qui est la demeure du bonheur Ô les frères !

Le dernier à entrer au Paradis et celui qui a le moins de bienfait au Paradis, savez-vous ce qu'est son bienfait ?

Son bienfait est qu'Allâh lui donne un Paradis tel que ce qu'il y a crée de cette vie mondaine jusqu'à sa disparition.

Vous vous imaginez ?

Le bienfait de ce monde, qu'Allâh a fait de cette vie mondaine depuis qu'Il l'a crée jusqu'à sa fin, et dix fois plus ! 

Celui-là est-il la personne qui a le plus haut degré au Paradis ?

Non par Allâh !

Celui-là est celui qui a le plus bas ! 

Et le Prophète (prières et salutations sur Lui) nous a informé d'une histoire étonnante, qui est qu'Allâh lui donnera une lumière au niveau de la pointe du pied le jour de la résurrection !

Parfois elle s'éteint et parfois elle s'allume !

Ainsi il parcourt le chemin (as sirat) en rampant, une main accroché, et une autre qui lâche, l'autre main qui s'accroche et l'autre qui lâche ! un pied qui se maintient, et l'autre qui tombe !

Jusqu'à atteindre, et lorsqu'il a atteint il regarda l'enfer et ce qu'il y contient et il dira : "La louange appartient à Allâh, Allâh m'a certes donné ce qu'Il n'a donné à personne d'autre au monde jusqu'à ce qu'il réussisse à éviter cela !" 

Ils vont alors le plonger dans un fleuve (ghadir) et il sera lavé dedans, et ensuite le parfum et la couleur des gens du paradis reviendra en lui !

Et il regardera le paradis par une petite fente de la porte et il dira : "Seigneur, fais moi entrer au paradis !"

Alors Allâh l'Exalté lui dira : "Serais-tu en train de demander le paradis alors que Je t'ai sauvé de l'enfer ?"

Allâh lui dira : "Toi maintenant, tu dis que l'on t'a donné ce que l'on n'a donné à personne, car Allâh l'a sauvé de l'enfer : "Serais-tu maintenant en train de demander le paradis?"

Il dira : "Seigneur, met entre moi et l'enfer un voile, que je ne puisse pas entendre son crépitement, c'est-à-dire entre moi et l'enfer qui se trouve derrière moi, met entre moi et l'enfer un voile."

Il lui sera alors dit : "Entre au Paradis !"

Il entrera alors au paradis et il y aura sur son chemin une demeure, dès qu'il la verra, il se prosternera, il sera dit : "Pourquoi ?"

Il dira : "J'ai vu mon Seigneur"

Et il lui sera dit : "C'est une demeure parmi d'autres demeures t'appartenant !"

Il repartira et rencontrera un homme et se préparera à le glorifier.

Il sera dit : "pourquoi ? Car tu es un ange parmi les anges du Seigneur"

Et il dira : "Je suis un serviteur parmi Tes serviteurs !"

Ensuite Allâh lui donnera ce qui équivaut à cette vie mondaine depuis le début de sa création jusqu'à sa fin, et dix fois cela.

Demeure de bienfait !

Demeure de joie ! 

Et le paradis, Ô les frères, on ne l'obtient pas grâce à nos œuvres, c'est-à-dire, que quoi que l'on fasse, le paradis est plus grand !

Mais plutôt on l'obtient par la grâce d'Allâh !

Et nulle d'entre vous ne rentrera au paradis grâce à ses œuvres, on lui a dit : "Même toi Ô Messager d'Allâh ?"

Il a dit (prières et salutations sur Lui) : "Même moi, si ce n'est par la miséricorde d'Allâh !" 

Mais en fait, mes bien-aimés, les œuvres sont une cause pour obtenir la grâce d'Allâh !

La cause pour obtenir la grâce d'Allâh, ce sont les œuvres. 

Selon la quantité d'œuvres que tu auras faites, tu seras à un certain degré.

Dans le hadith, il est dit :

"Si Allâh veut élever en degré un de ses serviteurs au paradis dont ses œuvres ne lui ont pas servi Il dira aux anges : "Faites lui tomber des épreuves !"

Ensuite il sera soumis aux épreuves."  

Il sera éprouvé, il patientera, alors il sera élevé en degré au paradis. 

Les bienfaits du paradis ne cessent pas, ne meurent pas, et son bonheur se terminera par la vision de son Seigneur, glorifié soit-Il !

Donc le véritable bonheur Ô les frères, dans cette vie mondaine et dans l'au-delà, est par la crainte d'Allâh et les œuvres pieuses.

Ô serviteur d'Allâh !

Ô serviteur d'Allâh !

Il se peut que tu œuvres dans cette mondaine parmi ce que tu auras œuvré qu'Allah n'aime pas.

Par Allâh !

Tout le bonheur que tu auras eu dans cette vie mondaine ne vaut même pas une immersion rapide dans les flammes de l'enfer !

Et de même si tu étais dans une situation étroite dans les œuvres pieuses et dans cette vie mondaine, par Allâh, être trempé au paradis une fois te fera oublier tout cela !

C'est pour cela que le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit :

"On fera venir le jour de la résurrection le plus pauvre des hommes de cette vie d'ici bas, alors qu'il fait partie des gens du paradis !

Le plus pauvre des hommes !

Il n'y a pas plus pauvre que lui.

Il sera alors trempé une fois dans paradis et il lui sera dit : "As tu déjà vu la pauvreté avant cela ?"

Il dira: "Non par Allâh ! je n'ai jamais vu de pauvreté auparavant!""

Ô serviteur d'Allâh, Ô muslim !

Imagine toi à la place de cet homme, le plus pauvre d'ici bas mais faisant de bonnes œuvres, par Allâh, une seule immersion rapide dans le paradis, la grâce d' une seule immersion rapide dans le paradis seulement te fera oublier tout cela !

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit :

"On fera venir l'homme le plus aisé de cette vie mondaine, qui fait partie des gens de l'enfer, il trempera un moment seulement en enfer et il sera dit :

"As tu déjà vu du bien auparavant ?"

Et il dira : "Non je n'ai jamais vu de bien auparavant!""

Disons que tu es le plus aisé des hommes mais pêcheur ou mécréant, le plus aisé des hommes de cette vie mondaine, il n'y a pas plus aisé que toi depuis le début de l'histoire, si le pécheur, on demande l'aide d'Allâh et qu'Allâh vous préserve d'en faire partie, vient le jour de la résurrection et soit trempé un moment dans l'enfer, il dira : "Je n'ai jamais vu de bien !"

Et c'est pour cela, Ô les frères, comment pouvons-nous être inattentif aux œuvres pieuses alors que le Prophète (prières et salutations sur Lui) nous informe de cela, alors que par Allâh nous le croyons ?

Comment nous épuisons nous dans cette vie ici bas et faisons des choses interdites, délaissant les obligations et étant inattentifs à ces choses qui nous préserve.

Ô serviteur d'Allâh !

Si tu veux le bonheur en toi, dans ta demeure, si tu veux éviter les problèmes à ta demeure, si tu veux la réforme pour ta descendance, si tu veux le bien pour ton pays, si tu veux vivre, mourir et ressusciter dans de bonnes conditions, alors il est de ton devoir de prendre le remêde présent aujourd'hui qui sont les œuvres pieuses.

Accroche-toi à cela et imprègne-toi en car par Allâh il s'agit du plus grand bienfait d'Allâh pour toi.

Un grand chapitre mais j'ai promis d'en prendre qu'un quart d'heure.

Et qui sont de bonnes paroles à rappeler aux gens biens et celui qui observe des gens tel que vous, aiment discuter davantage de ce sujet.

Je demande à Allâh l'Exalté par Ses Noms sublimes et attributs élevés qu'Il embellisse notre vie par les bonnes œuvres et qu'Il fasse qu'on fasse partie des gens de bien et qu'Il éloigne de nous et de nos pays le mal et les gens mauvais et qu'Il fasse que l'on chemine dans le chemin d'Allâh d'un bien vers un autre bien jusqu'à être affermis vers la miséricorde d'Allâh Le Très-Haut, et Allâh est le Plus Savant.

Et que les prières et salutations soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que Sa Famille et Tous Ses Compagnons.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Est-il permis à la femme qui veut se rendre à l'école ou à l'hôpital ou visiter les proches et les voisins de se parfumer avant de sortir ?

Réponse :

Il lui est permis de se parfumer si elle sort pour se rendre dans un milieu de femmes et si elle n'emprunte pas la route où passent les hommes.

Quant à se parfumer pour se rendre au marché où il y a les hommes, cela est interdit selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Que toute femme qui touche à un parfum n'assiste pas à la prière de `Ichâ' avec nous."

et pour d'autres hadiths mentionnés à ce sujet.

En plus, sortir étant parfumé dans la rue empruntée par les hommes ou les milieux des hommes, telle que la mosquée, fait partie des causes de la tentation.

Par ailleurs, elle doit se voiler et se garder d'afficher ses atours suivant la parole d'Allâh جل وعلا (traduction rapprochée) :  

"Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam (Jâhiliyah)." (sourate Al-Ahzab verset 33)

Afficher ses atours, c'est laisser apparaître ses charmes tels que la face, la tête et autre.

(Numéro de la page: 228)

✅ Publié par alifta.net

التطيب عند الخروج إلى المستشفى أو المدرسة أو زيارة الأقارب

س : هل يجوز للمرأة إذا أرادت أن تذهب إلى المدرسة أو المستشفى أو زيارة الأقارب والجيران أن تتطيب وتخرج؟

ج : يجوز لها الطيب إذا كان خروجها إلى مجمع نسائي ، ولا تمر في الطريق على الرجال ، أما خروجها بالطيب إلى الأسواق التي فيها الرجال فلا يجوز ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم

 أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء

 ، ولأحاديث أخرى وردت في ذلك . ولأن خروجها بالطيب في

طريق الرجال ومجامع الرجال - كالمساجد - من أسباب الفتنة بها ، كما يجب عليها التستر والحذر من التبرج ؛ لقوله جل وعلا

وَقَرۡنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ

   ومن التبرج إظهار المفاتن والمحاسن ؛ كالوجه ، والرأس ، وغيرهما

( الصفحة رقم: 228)

من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Cette soeur questionne, noble cheikh, à propos de ce noble verset :

"Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions." sourate les abeilles 16 verset 97 

Cette bonne vie, quelles sont ses conditions et comment elle est ? 

Réponse :

Cette bonne vie dont il n'y a pas de tristesse, ni de maladies, ni de mort, elle est dans l'au-delà.

Et elle peut être aussi dans cette vie ici-bas, si l'on vit dans l'obéissance (à Allah) et en faisant des oeuvres pieuses et en la certitude d'Allah l'exalté et dans la tranquillité.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est l'avis de l'Islam sur l'épilation des poils qui se trouvent entre les deux sourcils ?

Réponse du Comité de l'Ifta :

Louange à Allâh et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

Il est permis de l'épiler, car cela ne fait pas partie des sourcils.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 197)

La première question de la Fatwa numéro 8701

✅ Publié par alifta.net

س 1: ما حكم الإسلام في نتف الشعر الذي بين الحاجبين؟

جـ 1: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد

يجوز نتفه؛ لأنه ليس من الحاجبين

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 8701

La question :

Quel est le jugement concernant l’épilation ou le rasage de la taroupe, si elle fait joindre les deux sourcils ?

Et est-ce que le jugement concernant la femme est le même que celui qui concerne l’homme par rapport à ce sujet ?

Qu’Allâh vous bénisse.

La réponse de Cheikh Farkous :

Louange à Allâh, Maître des Mondes, et paix et salut soient sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Cela dit :

Il n’est pas permis de raser ou d’épiler la taroupe, vu que le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a maudit les épileuses des sourcils et celles qui cherchent à les épiler.

En plus, la malédiction implique l’interdiction de l’acte en raison duquel la personne a été maudite. Aussi, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a-t-il informé qu’un tel acte est considéré comme une altération de la création d’Allâh عزَّ وجلَّ.

Cela est mentionné dans le hadith rapporté par Mouslim, par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn Mass`oûd رضي الله عنه:

«Qu’Allâh maudisse les tatoueuses et celles qui cherchent à se tatouer, les épileuses des sourcils et celles qui cherchent à s’épiler les sourcils, ainsi que celles qui se font écarter les dents pour s’embellir, car elles altèrent la création d’Allâh.» (1)

D’ailleurs, l’homme et la femme sont sur un pied d’égalité et il n’y a point de différence entre eux par rapport aux jugements concernant le rasage, la coupe et l’épilation [de cette partie des cheveux].

Enfin, il y a lieu de signaler que si la taroupe est trop touffue au point d’être nuisible en tombant sur les yeux, dans ce cas, il sera permis d’ôter la nuisance des cheveux en surplus qui gênent les yeux conformément au hadith dans lequel le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

«Pas de nuisance, ni à soi-même ni à autrui.» (2),

sachant qu’ils (les cheveux gênants) doivent être enlevés juste de façon à repousser la nuisance suivant ce qui est établi dans les règles jurisprudentielles.

Notre dernière invocation est qu’Allâh, le Seigneur des Mondes, soit loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mouhammad, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Alger, le 18 Chawwâl 1426H, Correspondant au 20 novembre 2005

✅ Publié par ferkous.com

(1) Rapporté par Al-Boukhârî, chapitre des «Habits» (hadith 5931), par Mouslim, chapitre «Les habits et la parure» (2/1020) (hadith 2125), par Abou Dâwoûd, chapitre «Le fait de se peigner les cheveux» concernant le fait de mettre des cheveux postiches (hadith 4169), par At-Tirmidhi, chapitre de «La bienséance» concernant ce qui est rapporté à propos de celle qui met des cheveux postiches [à autrui] et de celle qui cherche à les mettre, et à propos de la tatoueuse et de celle qui cherche à se tatouer (hadith 2782), par An-Nassâ'i, chapitre de «La parure» concernant celles qui s’épilent les sourcils (hadith 5099), par Ibn Mâdjah, chapitre du «Mariage» concernant celle qui met des cheveux postiches [à autrui] et la tatoueuse (hadith 1989), par Ahmad (hadith 4129), par Ad-Dârimi (hadith 2703) et par Al-Bayhaqi (hadith 15230) par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn Mass`oûd رضي الله عنه.

(2) Rapporté par Ibn Mâdjah, chapitre des «Jugements» concernant celui qui construit dans son bien ce qui nuit à son voisin (hadith 2340), par Ahmad (hadith 2865) et par Al-Bayhaqi (hadith 12224) par l’intermédiaire de `Oubâda Ibn As-Sâmit رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par Al-Albâni dans Al-Irwâ' (hadith 896) et dans As-Silsila As-Sahîha (hadith 250).

في حكم إزالة الشعر النابت بين الحاجبين

السؤال : ما حكم نزع أو حلق الشعر الذي ينبت بين الحاجبين إن كانا مقترنين؟ وهل حكم المرأة والرجل فيه سواء؟ بارك الله فيكم

الجواب : الحمد لله والصلاة على من أرسله الله رحمة للعالمين وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما أما بعد

فلا يجوز حلق الشعر النابت بين الحاجبين أو نمصه لعموم لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم النامصات والمتنمصات، واللعن يقتضي تحريم الفعل الذي لعن فاعله، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ ذلك يُعدُّ من تغيير خلق الله تعالى لما رواه مسلم من [ﻟ]حديث عبد الله بن مسعود:«لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله»(١) والذكور والإناث سواء من غير تفريق بين الحلق والقص والنتف في الحكم، وجدير بالتنبيه أنَّ شعر الحاجبين إذا فحش كثيرًا بحيث يضرُّ النازل منه العين، فيجوز إزالة ضرر الشعر الزائد المؤثر على العين لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا ضرر ولا ضرار»(٢) ويزال بقدر دفع الضرر كما هو مقرر في القواعد

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين

(١) أخرجه البخاري في «اللباس» باب المتفلجات للحسن (٥٩٣١)، ومسلم في «اللباس والزينة» (٥٦٩٥

٢) أخرجه ابن ماجه في «الأحكام» باب من بنى في حقه ما يضرّ بجاره: (٢٤٣١)، وأحمد: (٢٩٢١) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال النووي في الحديث رقم (٣٢) من «الأربعين النووية»: «وله طرق يَقْوى بعضُها ببَعض»، وقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (٣٧٨): «وهو كما قال». والحديث صحّحه الألباني في «الإرواء»: (٣/ ٤٠٨)

الجزائر في: ١٨ شوال ١٤٢٦ﻫ

الموافق ﻟ : ٢٠ نوفمبر ٢٠٠٥م 

الفتوى رقم: ٢١٩

الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Est-il permis de demander à Allâh la guidée d'un mécréant vers l'islam en disant : "Ô Allâh guide untel" ?

Réponse :

Ceci est valide d'après ce qui a été rapporté dans l’explication du verset :

{وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأرض}

« Et ils implorent le pardon pour ceux qui sont sur la terre » (sourate la Consultation verset 5)

C'est-à-dire qu'ils demandent pour eux la guidée. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي