La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Qu’en est-il concernant les catégories de chirk (association) ?

Réponse :

Nous avons dit précédemment dans un autre sujet que le tawhîd comprend une affirmation et une négation (1), que le fait de se limiter dedans à la négation est de l’athéisme, et que le fait de se limiter à l’affirmation n’empêche par le fait de donner des associés [à Allah].

De ce fait, il est indispensable en matière de tawhîd d’avoir une affirmation et une négation.

Celui qui n’affirme pas le droit d’Allah de cette façon lui a donné des associés.

Le chirk se divise en deux catégories : un chirk majeur qui fait sortir de la religion et un chirk qui est en dessous du premier.

-La première catégorie, à savoir le chirk majeur, correspond à tout ce qui a été désigné comme du chirk par le Législateur (Allah) et qui fait sortir l’individu de sa religion, comme le fait d’accomplir l’un des types d’adoration destinés à Allah (عز وجل) pour autre que Lui.

Comme le fait de prier pour autre qu’Allah, de jeûner pour autre que Lui, ou de sacrifier pour autre que lui.

Fait également partie de l’association majeure le fait que l’individu invoque autre qu’Allah (عز وجل), comme invoquer l’occupant d’une tombe, qu’il appelle une personne absente pour qu’elle lui vienne en aide dans une chose pour laquelle seul Allah (عز وجل) peut l’aider.

Et les formes de chirk sont connues et ont été exposées par les gens de science.

-La seconde catégorie, le chirk mineur, correspond à toute parole ou acte qui a été désigné comme étant du chirk dans la Législation, mais qui ne fait pas sortir son auteur de la religion, comme le fait de jurer par autre qu’Allah.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

« Celui qui jure par autre qu’Allah a mécru ou donné des associés [à Allah]. » (2) 

Le fait de jurer par autre qu’Allah, pour celui qui ne croit pas qu’un autre qu’Allah égale Allah dans Sa magnificence, fait de lui un mouchrik (associateur), auteur d’un petit chirk, que celui par qui l’on jure soit quelqu’un de très important parmi les hommes ou non.

Il n’est ainsi pas permis de jurer par le Prophète (صلى الله عليه وسلم), ni par un président, ni par un ministre, comme il n’est pas permis de jurer par la Ka’bah, par Jibrîl ou Mîkâ’îl, car ceci est du chirk.

Mais c’est du chirk mineur, qui ne fait pas sortir de la religion.

Et parmi les formes de chirk mineur, on compte l’ostentation (riyâ’).

Comme lorsque l’homme effectue une prière pour Allah (عز وجل) mais embellit cette prière car il sait que quelqu’un le regarde.

Il enjolive donc sa prière par ostentation pour les autres.

Celui-ci est un mouchrik, qui a commis du chirk mineur.

En effet, il a effectué l’adoration pour Allah mais y a ajouté cet embellissement pour le regard des gens.

De même lorsque la personne donne l’aumône pour se rapprocher d’Allah mais cherche en même temps par cet acte l’approbation des gens.

Celui-ci est un mouchrik auteur d’un acte de chirk mineur.

Et les formes de chirk mineur sont nombreuses et répertoriées dans les livres des gens de science.

(1) NDT :La négation est le fait de nier le droit de quiconque à être adoré, et l’affirmation le fait d’affirmer qu’Allah est digne d’être adoré.

La négation et l’affirmation prises ensemble signifient donc qu’ : «il n’y a pas de divinité digne d’être adorée excepté Allah».

(2) Authentique : al silsilah al sahîhah (n°2042). 

[Majmou’ fatâwâ (2/202)]

✅ Publié par Sounnah-Diffusion

أنواع الشرك

السؤال (45): فضيلة الشيخ ، ما هي أنواع الشرك؟

الجواب : سبق لنا فيما تقدم أن التوحيد يتضمن إثباتاً ونفياً ، وأن الاقتصار فيه على النفي تعطيل ، والاقتصار فيه على الإثبات لا يمنع المشاركة ، فلهذا لابد من التوحيد من نفي وإثبات ، فمن لم يثبت الحق لله عز وجل على هذا الوجه، فقد أشرك به

والشرك نوعان: شرك أكبر مخرج عن الملة ، وشرك دون ذلك ، فالشرك الأكبر: كل شرك أطلقه الشارع ، وهو متضمن لخروج الإنسان من دينه، مثل أن يصرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله عز وجل، كأن يصلي لغير الله ، أو يصوم لغير الله أو يذبح لغير الله ، وكذلك من الشرك الأكبر أن يدعو غير الله عز وجل ، مثل أن يدعو صاحب القبر ، أو يدعو غائباً ليغيثه من أمر لا يقدر عليه إلا الله عز وجل ، وأنواع الشرك معلومة فيما كتبه أهل العلم

وأما النوع الثاني: فهو الشرك الأصغر  ، وهو كل عمل قولي أو فعلي أطلق الشارع عليه وصف الشرك ولكنه لا يخرج من الملة مثل الحلف بغير الله ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من حلف بغير الله كفر أو أشرك"(27)، فالحالف بغير الله الذي لا يعتقد أن لغير الله تعالى من العظمة ما يماثل عظمة الله ، نقول : إنه مشرك شركاً أصغر ، سواء كان هذا المحلوف به معظماً من البشر أم غير معظم فلا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم  ، ولا برئيس أو وزير ولا يجوز الحلف بالكعبة ولا يجوز الحلف بجبريل وميكائيل وما أشبه ذلك ، لأن هذا شرك ، لكنه شرك أصغر ، لا يخرج من الملة

ومن أنواع الشرك الأصغر : الرياء اليسير ، مثل أن يقوم الإنسان يصلي لله عز وجل ، ولكنه يزين صلاته لأنه يعلم أن أحداً من الناس يراه فيزين صلاته من أجل مراءاة الناس ، فهذا مشرك شركاً أصغر ، لأنه فعل العبادة لله لكن أدخل عليها هذا التزيين مراءاة للخلق. وكذلك لو أنفق ماله في شيء يتقرب به إلى الله، لكنه أراد أن يمدحه الناس بذلك ، فإن هذا مشرك شركاً أصغر. وأنواع الشرك الأصغر أيضاً كثيرة معلومة في كتب أهل العلم

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est le jugement sur l'achat à crédit ?

Réponse :

C'est ce qu'ils appellent : «L'achat en plusieurs versements» ?

Si l'achat est effectué en plusieurs versements, les savants ont alors divergé.

La majorité des gens de science le permettent.

D'autres ne le permettent pas car sa définition est la même que celle de l'intérêt (ar-riba).

Et où il vous est dit de cet article (que son prix) est de 20.000 cash ou 25.000 en plusieurs versements.

Alors ce qu'il ressort de ceci est que ça a la même définition que l'intérêt.

Et de ce fait nous vous conseillons de vous abstenir de cela et de vous en éloigner.

Il a été authentifié que :

"le Prophète (prières et salutations sur Lui) a interdit de faire deux ventes en une vente"

 (rapporté par at-Tirmidhî, n° 1231, etc., authentifié par at-Tirmidhî lui-même).

Ainsi que le hadith :

"Celui qui a procédé à deux ventes en une vente aura droit au plus faible des deux prix, sinon ce sera de l'intérêt"

(rapporté par Abû Dâoûd, n° 3461).

Nous l'avons mentionné parmi les hadiths défectueux qui semblent authentiques en apparence dans notre livre (les hadiths défectueux qui semblent authentiques en apparence).

Mais le hadith dans lequel il a interdit de faire deux ventes en une vente est un hadith préservé de défectuosité (dans sa chaîne de transmission).

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Celui qui revendique que le tawhid est divisé en quatre en nommant le quatrième par le tawhid de la gouvernance, il est considéré comme un innovateur.

Cette division est une innovation provenant d'un ignorant.

Et il ne connaît rien, ni dans la croyance, ni dans la religion.

-En effet, le tawhid de la gouvernance rentre dans le tawhid de la seigneurie dans le sens qu'Allah azza wa jal juge avec ce qu'il veut.

-Et il rentre aussi dans le tawhid de l'adoration dans le sens que le serviteur doit adorer Allah avec ce qu'Allah a jugé.

Donc le tawhid de la gouvernance ne sort pas des trois types de tawhid qui sont :

-le tawhid de la seigneurerie,

-le tawhid de l'adoration

-et le tawhid des Noms et des Attributs d'Allah.

قال العلامة ابن عثيمين 

من يدعي أن هناك قسما رابعا للتوحيد تحت مسمى توحيد الحاكمية , يعد مبتدعا فهذا تقسيم مبتدع صدر من جاهل لايفقه في أمر العقيدة والدين شيئا !! وذلك لأن الحاكمية تدخل في توحيد الربوبية من جهة أن الله يحكم بما يشاء وتدخل في توحيد الألوهية أن العبد عليه أن يتعبد الله بما بماحكم .فهو ليس خارجا عن أنواع التوحيد الثلاثة وهي : توحيد الربوبية والالوهية وتوحيد أسماء الله وصفاته

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est le jugement concernant le voyage vers un pays de l’occident et de mécréance pour y passer les vacances d’été ou pour le tourisme ?

Réponse :

Non !

Cela est interdit (harâm), il n’est pas permis de voyager vers un pays de l’occident sauf pour un besoin qui ne peut être réalisé qu’avec ce voyage :

-Comme pour se soigner

-L’apprentissage d’un métier

-Pour conclure des contrats commerciaux avec des usines ou des entreprises

-Le voyage pour la propagation de l’islam (da’wa)

Dans ces cas, il n’y pas de souci.

Mais si c’est seulement pour le tourisme ou les excursions cela est interdit et n’est pas permis.

✅ Publié par l’équipe de Sounnah-Diffusion

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les louanges appartiennent à Allâh, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, et nous nous repentons à Lui et nous cherchons refuge en Allâh contre le mal qui est en nous-mêmes et contre le mal de nos mauvais actes.

Celui qu’Allâh guide, personne ne peut l’égarer et celui qu’Allâh égare personne peut le guider.

Je témoigne qu’il n’existe rien qui mérite d’être adoré excepté Allâh, Lui seul et Il n’a aucun associé et je témoigne que Mohammad est son serviteur et messager, son bien aimé, celui a qui il a confié la révélation et celui qui transmet la législation.

Il n'a pas laissé un bien sans le montrer, et pas un mal sans mettre en garde contre lui, qu'Allâh prie et salut sur lui, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Chers croyants,  serviteurs d’Allâh, craignez Allâh Le Très-Haut, il y a certes dans la crainte d’Allâh Le Très-Haut une réussite dans toutes choses, et il n’y a pas de détournement dans la crainte d’Allâh.

Et la crainte d’Allâh est une œuvre dans l’obéissance d’Allâh d’après une lumière provenant d’Allâh en espérant la récompense d'Allâh et c’est de délaisser la désobéissance d’Allâh d’après une lumière provenant d’Allâh en craignant le châtiment d’Allâh.

Chers croyants, cette législation bénie, la législation de l’islam, est venue avec les bons comportements, les nobles caractères et les bonnes relations qui prouvent sa perfection, son universalité, sa grandeur et qu’elle englobe tous les intérêts, les droits et les besoins, louange à Allâh pour ce qu’Il a octroyé et donné, et nous Lui demandons par Sa grandeur qu’IL fasse en sorte que nous ayons tous les nobles caractères et les bons comportements.

Chers croyants,  serviteurs d’Allâh, parmi les droits importants, le bon comportement et les bonnes relations à laquelle la religion musulmane appelle, il y a de préserver les droits du voisin, et qu’est-ce que le voisin ?

Celui dont la maison est proche de la tienne, celui dont l’appartement est  à côté du tien, celui que tu rencontre de nombreuses fois, celui que tu vois et celui qui te vois, Allâh lui a accordé des droits auxquelles IL recommande Ses serviteurs (de les préserver), et il est rapporté de son noble messager de nombreux hadiths qui prouvent les  droits du voisin et l’importance de ces droits, il suffit de citer ici, chers croyants,  serviteurs d’Allâh, que Allâh a lié le droit du voisin à Son droit et ceci dans Sa parole (traduction rapprochée) :

«Adorez Allâh et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers (vos) père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allâh n'aime pas, en vérité, le présomptueux, l’arrogant» (An-Nisa ; 36)

Et ceux qui ont de l’orgueil, de la vanité et de l’arrogance ne donneront d’importance au voisin et ne leurs donneront aucun de leurs droits par rapport à ce qu’il y a dans leurs cœurs de vanité et d’arrogance, mais si (l’individus) est croyant, modeste faisant attention aux ordres de son Seigneur le Très-Haut, ces droits auront une importance dans son cœur et il fera tous son possible pour les appliquer et les mettre en pratique.

Et il suffit, chers croyants, pour montrer l’importance des droits du voisin et ce qu’il a comme droit ce qui a été authentifié dans les deux sahih dans le hadith de ibn ‘Omar et le hadith de ‘Aïcha que le Prophète صلى الله عليه وسلم à dit :

«Jibril n’a cessé de faire des recommandations en faveur du voisin à tel point que j’ai pensé qu’une part de l’héritage leur serait accordé »

C’est-à-dire que j’ai pensé qu’une révélation provenant d’Allâh descende sur moi afin que le voisin ait droit à une part de l’héritage, et ceci pour montrer la grande importance des droits du voisin et de ce qu’il convient de leur donner comme droit et les relations à leur égard.

Chers croyants,  serviteurs d’Allâh, et parmi ce qu’il convient de faire vis-à-vis du voisin, il y a deux grandes lignes qui se distinguent :

-Le premier signifie qu’il faut se montrer respectueux avec le voisin et lui faire du bien, dans ce qu’implique cette parole et qui va dans ce sens, il est rapporté dans les deux sahih dans un hadith d’Abou Horeira que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Quiconque croit en Allâh et au jour dernier, qu’il soit respectueux envers son voisin»

et dans une version il est rapporté qu’il صلى الله عليه وسلم a dit :

«Qu’il fasse du bien vis-à-vis de son voisin»

ainsi le respect et le bien (vis-à-vis du voisin) sont deux mots important dont il incombe à tous musulmans de surveiller comme droits du voisin : le respect et la bienfaisance.

Et dans le hadith il y a l’ordre du respect et de la bienfaisance, et il n’en a pas spécifié la nature précise et ceci afin que cela englobe tout respect et toute bienfaisance possible, pour que ce soit une rivalité entre les serviteurs d’Allâh, chacun a une bienfaisance et un respect avec son voisin selon ce qu’il peut comme bienfaisance et respect.

Et à chaque fois qu’il ajoute de la bienfaisance et qu’il ajoute du respect, sa récompense augmente et son mérite augmente car cette bienfaisance et ce respect fait partie de la foi en Allâh et au jour dernier.

-Le deuxième chers croyants est qu’il fasse en sorte qu’aucun mal provenant de lui atteigne son voisin, aucun mal comme parole et aucun mal comme agissement, et évite cela avec grand soin car cela fait partie du manquement aux droits du voisin et du mal vis-à-vis de lui, et exposé son âme au châtiment d’Allah.

Et que nous réfléchissions en cette période à ce qu’a rapporté Boukhari dans son sahih dans un hadith de Abi Chourayhi al Khouza’i que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Par Allâh il ne croit pas, par Allâh il ne croit pas, par Allâh il ne croit pas»

On lui demanda : Qui Ô messager ?

Il répondit صلى الله عليه وسلم  : «Celui qui n’épargne pas son voisin de "lui"»

Et dans un autre hadith dans le mousnad de l’imam Ahmed les compagnons ont demandé :

"Et qu’est que c’est ?"

il a répondu صلى الله عليه وسلم : «Son mal».

Et l’imam Boukhari a rapporté dans adab al moufrad dans un hadith d’Abou Horeïra,

«Ils ont dit : Ô messager d’Allâh, une telle prie la nuit, jeûne la journée et fait des aumônes et fait du tord à ses voisins avec sa langue»

le Prophète صلى الله عليه وسلم a alors dit : «Il n’y a pas de bien en elle, elle fera partie des habitants du feu»

une femme qui jeûne, qui prie la nuit, qui fait beaucoup d’aumônes, il a dit صلى الله عليه وسلم : "il n’y a pas de bien en elle, elle fera partie des habitants du feu" car elle faisait du tord à ses voisins avec sa langue, puis ils ont dit : « et une telle prie et donne en aumône en surplus, et ne fait du tord à personne », le Prophète صلى الله عليه وسلم a alors dit : «Elle fait partie des habitants du paradis»

Chers croyants, serviteurs d’Allâh, le châtiment et le péché de faire du mal au voisin est plus grand encore, car déjà dans cela il y a le péché de la désobéissance mais en plus il y a le péché de faire du tord au voisin dans ses droits, et que nous réfléchissions ici à ce qui a été rapporté dans le mousnad et autres selon Miqdad ibn al Aswad que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Qu’un homme vole dans dix maisons est meilleur pour lui que de voler dans la maison de son voisin»

Et dans cela il y a un avertissement que faire du mal au voisin par n’importe quel moyen comporte un châtiment et un péché plus important (que fait à un autre que le voisin), ceci car cela comporte un manquement vis-à-vis des droits que le voisin a sur lui.

Et ce qui est obligatoire pour le voisin avec son voisin est qu’il se comporte bien avec lui et ait un bon comportement, et qu’il fasse des efforts pour l’aider et lui faciliter, et qu’il le défende et soit de son coté, et autres comportement respectables vis-à-vis de lui.

Et s’il ne peut pas faire cela, la moindre des choses est qu’aucun mal provenant de lui n’atteigne son voisin.

Chers croyants, serviteurs d’Allâh, ce comportement exemplaire et ce grand caractère auxquels appel l’islam prouve clairement la perfection de cette religion et son importance, et celui qui réfléchit à ses droits avec précision et avec ces explications claires dans ces hadiths rapportés du Prophète comprendra la perfection de cette religion.

Où sont les lois des gens et leurs règles comparées à ce comportement élevé et ce noble caractère ?

Nous demandons à Allâh de nous permettre à tous d’atteindre les nobles caractères islamiques, et qu’Il nous permette à tous de respecter les droits importants qu’il nous a rendus obligatoire et qu’Il ouvre à nous tous nos poitrines à pour le bien, et qu’Il nous guide vers le droit chemin.

J'ai dis ces propos, demandez pardon à Allâh pour moi, pour vous et pour le reste des musulmans pour tous les péchés, demandez lui pardon Il vous pardonnera, Il est le Pardonneur, le Tout-Miséricordieux. 

Deuxième Khoutba :

Louange à Allâh, des louanges en grand nombre, bonnes et bénies comme les aimes notre seigneur et les agrées, je témoigne qu'il n'y a aucune divinité qui mérite d'être adoré excepté Allâh et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et messager, prière d'Allâh sur lui, sa famille et ses compagnons.  

Cher croyants, serviteurs d'Allâh, craignez Allâh, et ayez crainte de Lui comme celui qui sait que son Seigneur l’entend et le voit.

Cher croyants, serviteurs d'Allâh, et parmi ce qu’il y a d’important à dire ici concernant les droits du  voisin, leurs préservations, leurs accomplissements, et l'éloignement de ce qui les contredit, il y a le fait que le musulman fasse des efforts pour éduquer ses enfants vis-à-vis de l’importance des droits du voisin et leur mise en pratique, et qu’il insiste beaucoup sur le fait de s’éloigner de faire du mal au voisin, car combien de personne se plaigne du mal des enfants des voisins ?

De leurs dépassements de limite qui entrainent l’anxiété des voisins et la gêne de ceux qui habitent aux alentours ?

Ainsi il convient au père et à la mère de faire des efforts pour implanter ces grands préceptes, ces nobles caractères et ces relations importantes dans l’âme de leurs enfants, et de leurs inculquer en même temps que faire cela est une obéissance à Allâh en espérant Sa récompense et ayant peur de Son châtiment (traduction rapprochée) :

«Ô mon enfant, fût-ce le poids d'un grain de moutarde, au fond d'un rocher, ou dans les cieux ou dans la terre, Allâh le fera venir. Allâh est infiniment Doux et Parfaitement Connaisseur.» (Louqman, 16)

Cher croyants, serviteurs d'Allâh, l’intelligent est celui qui sauve son âme et œuvre pour après la mort, et l’incapable est celui qui fait suivre son âme à ses passions et à de bonnes espérances vis-à-vis d’Allâh.

Et sachez, qu’Allâh vous protège, que le meilleur discours est la parole d’Allâh, et que la meilleur des guidées est celle de Mouhammed, qu’Allâh prie et salut sur lui, et que la pire des choses est la nouveauté, et toutes nouveautés est une innovation, et toutes innovations est un égarement, et vous devez être avec que le groupe car (la Main d’) Allâh est avec le groupe, et priez et saluez, qu’Allâh vous protège, sur (le Prophète صلى الله عليه وسلم) Mouhammed comme Allâh vous l’ordonne dans Son Livre, Il a dit (traduction rapprochée) :

«Certes, Allâh est Ses Anges prient sur le Prophète ; ô vous qui croyez priez sur lui et adresses [lui] vos salutations.» (Ahzab, 56)

et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui prie sur moi une prière, Allâh prie sur lui dix prières».

(...)

✅ Traduit par sahihofislam

حقوق الجار 

الحمد لله حمد الشاكرين ، وأثني عليه ثناء الذاكرين ، أحمده تبارك وتعالى بمحامده التي هو لها أهل ، وأثني عليه الخير كلَّه لا أحصي ثناءً عليه هو كما أثنى على نفسه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ؛ إله الأولين والآخرين وقـيُّوم السماوات والأرضين ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله وصفيُّه وخليله وأمينه على وحيه ومبلِّغ الناس شرعه ؛ فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

أمَّا بعد أيها المؤمنون عباد الله : اتقوا الله تعالى ؛ فإنَّ في تقوى الله جلَّ وعلا خَلَفاً من كل شيء ، وليس من تقوى الله خَلَف . وتقوى الله جل وعلا : عملٌ بطاعة الله على نورٍ من الله رجاء ثواب الله ، وتركٌ لمعصية الله على نورٍ من الله خيفة عذاب الله

أيها المؤمنون : إنَّ هذه الشريعة المباركة - شريعة الإسلام - جاءت بمكارم الأخلاق ورفيع الآداب وجميل المعاملات ؛ مما يدل على كمالها وشمولها وعظمتها وتناولها لكلِّ الجوانب والمصالح والحقوق والاحتياجات ، فلله الحمدُ على ما منَّ وتفضَّل ، ونسأله جل في علاه أن يوفقنا أجمعين لحُسْن الاستمساك بآداب الشريعة وأخلاقها العظيمة .

أيها المؤمنون عباد الله : ومن الحقوق العظيمة والآداب الكريمة والمعاملات الطيبة التي دعت إليها شريعة الإسلام العناية بحق الجار ، وما أدراك ما الجار !! ذلكم الذي صارت داره قريباً من دارك ، ومسكنه قريباً من مسكنك ، ولك به لقاءاتٌ متعددات تراه ويراك ؛ فجعل الله سبحانه وتعالى له حقاً حثَّ عباده عليه ، وجاء عن نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه أحاديثُ كثيرة في بيان حق الجار وعِظم شأن ذلكم الحق ، بل يكفي في هذا المقام -أيها المؤمنون عباد الله - أن الله عزَّ وجل قرن حق الجار بحقه سبحانه وتعالى ؛ وذلكم في قوله :

{وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا}

[النساء:36]

ومن كان من أهل الاختيال والفخر فلن يرْعَ لجارٍ حقه ولن يرعَ شيئاً من الحقوق لِـمَا قام في قلبه من خيلاءٍ وكِبْر ، أما إذا كان مؤمناً متواضعاً معْتنياً بطاعة ربه سبحانه وتعالى ومولاه فإن هذه الحقوق سيكون لها في نفسه شأناً ومكانةً فيحرص تمام الحرص على أدائها والوفاء بها

ويكفي أيها المؤمنون بياناً لعِظم حق الجار وما له من حقوقٍ عظام ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وحديث عائشة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ )) ؛ أي ظننتُ أن ينزل عليَّ وحيٌ من الله بأن يكون للجار نصيبٌ من ميراث جاره ، وذلكم تبياناً لعظم حق الجار وما ينبغي أن يُرعى له من حقوقٍ وتعاملات

أيها المؤمنون عباد الله : ويجمع ما ينبغي أن يكون تجاه الجار من حقوق أمران عظيمان

الأول : أن يُعنى بإكرام جاره والإحسان إليه بما تعنيه هذه الكلمة من دلالة ومعنى ، جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ)) ، وجاء في رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال : ((فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ)) . فالإكرام والإحسان لفظتان عظيمتان ومطلبان جليلان ينبغي لكل مسلم أن يعنى بهما تمام العناية في حق جاره إكراماً وإحسانا . وفي الحديث أمرٌ بالإكرام والإحسان ولم يحدِّد نوعاً معيَّناً منه ليتناول كل إكرامٍ وكل إحسانٍ مستطاع ؛ ليكون ذلكم باباً للتنافس بين عباد الله المؤمنين ، كلٌّ مع جاره إحساناً وإكراماً فيما يستطيعه من إحسان وإكرام . وكلما زاد الإحسان وزاد الإكرام عظُم الثواب وعظُم الأجر ؛ لأن هذا الإكرام وهذا الإحسان من الإيمان بالله جلَّ وعلا واليوم الآخر

الأمر الثاني أيها المؤمنون : أن يحرص على أن لا يصِل إلى جاره منه أيَّ أذى ، لا أذىً قولي ولا أذىً فعلي ، يتجنب ذلك تمام التجنب لأن ذلكم يُعَدُّ تضييعاً لحق الجار وإساءةً إليه وتعريضاً للنفس لعقوبة الله تبارك وتعالى . ولنتأمل في هذا المقام ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ ، وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ )) قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: ((الَّذِي لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ )) ، وجاء في حديث آخر في مسند الإمام أحمد أنَّ الصحابة رضي الله عنهم قالوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا بَوَائِقُهُ ؟ قَالَ : (( شَرُّهُ )) . وروى البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (( قالوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانَةً تَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ وَتَفْعَلُ وَتَصَّدَّقُ وَتُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا خَيْرَ فِيهَا هِيَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ )) - امرأة صوَّامة قوَّامة منفقة وتتصدق صدقاتٍ كثيرة !! قال " لا خير فيها هي من أهل النار" لأنها تؤذي جيرانها بلسانها - قالوا : ((وَفُلَانَةٌ تُصَلِّي الْمَكْتُوبَةَ وَتَصَّدَّقُ بِأَثْوَارٍ - أي بشيءٍ زهيد - وَلَا تُؤْذِي أَحَدًا ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هِيَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ))

أيها المؤمنون عباد الله : وأذى الجار عقوبته أشد وإثمه أكبر ؛ لأن إضافةً إلى ما في الأذى نفسه من عقوبة زاد الإثم لما في ذلكم من تعدٍّ على حق الجار . ولنتأمل في هذا المقام ما ثبت في المسند وغيره عن المقداد ابن الأسود رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لَأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ بيت جَارِهِ)) ، وهذا فيه التنبيه إلى أن التعرض للجار بأي نوعٍ من الأذى عقوبته أعظم وإثمه أكبر ؛ لما فيه من خَرْقٍ واعتداءٍ على جارٍ له حق عليه ، بل إن الواجب على الجار مع جاره أن يحوطه بأخلاقه وتعاملاته ، وأن يحرص على معاونته ومساعدته ، وأن يحرص على الدفاع عنه والذب عنه ، إلى غير ذلكم من المعاني العظيمة والآداب الكريمة ، فإن لم يتمكن من شيء من ذلك فلا أقلَّ من أن يكفَّ أذاه فلا يصل إلى جاره شيء من الأذى

أيها المؤمنون عباد الله : إنَّ هذه الآداب العظيمة والأخلاق المباركة التي دعا إليها الإسلام تدل دلالةً ظاهرة بيِّنة على كمال هذه الشريعة وعظمتها ، ومن يتأمل هذه الحقوق بهذه الدقة وبهذا البيان البيِّن في هذه الأحاديث المأثورات عن النبي صلى الله عليه وسلم يدرك كمال هذه الشريعة وشمولها ، فأين قوانين الناس وأين وضعياتهم من مثل هذه الآداب الرفيعة والأخلاق العالية

نسأل الله عزَّ وجل أن يوفقنا أجمعين للتأدُّب بآداب الإسلام ، وأن يوفقنا أجمعين للقيام بالحقوق العظيمة التي أوجبها الله تبارك وتعالى علينا وأمرنا بها ، وأن يشرح صدورنا أجمعين للخير ، وأن يهدينا إليه صراطاً مستقيما

أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب رينا ويرضى ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلَّم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين

أما بعد أيها المؤمنون عباد الله : اتّقوا الله تعالى ، وراقبوه سبحانه مراقبة من يعلم أنَّ ربه يسمعه ويراه

أيها المؤمنون عباد الله : ومما يتأكد في هذا المقام العظيم - مقام حقوق الجار ورعايتها والوفاء بها والعناية بالبعد عن الإتيان بما يناقضها أو يصادمها - أن يحرص المسلم على تربية أبنائه وتنشئة أولاده على رعاية حقوق جيرانه والوفاء بها ، وأن يؤكد تمام التأكيد على البعد عن أذى الجيران ، فكم هم من يشتكون من أبناء جيرانهم من أنواعٍ من الأذى وأنواعٍ من التعديات وأنواعٍ من التجاوزات مما يكون سبباً لقلق جيرانهم وضجَر من حولهم من السكان.

فينبغي على الأب وكذلكم على الأم أن يحرصوا على غرس هذه المعاني العظيمة والآداب الكريمة والمعاملات الرفيعة في نفوس الأبناء وينشِّئوا فيهم في الوقت نفسه أن يقوموا بذلكم طاعةً لله وطلباً لثوابه وخوفاً من عقابه 

{يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }

[لقمان:16]

أيها المؤمنون عباد الله : والكيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني . واعلموا رعاكم الله أن أصدق الحديث كلام الله ، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وعليكم بالجماعة فإنَّ يد الله على الجماعة

وصلُّوا وسلِّموا رعاكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلكم في كتابه فقال

﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ﴾

[الأحزاب:٥٦]

، وقال صلى الله عليه وسلم

((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا))

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد . وارضَ اللهم عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين أبى بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعلي ، وارض اللهم عن الصحابة أجمعين ، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين

اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين ، وانصر من نصر الدين . اللهم انصر إخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان ، اللهم كن لهم ناصراً ومعِينا وحافظاً ومؤيِّدا . اللهم يا ربنا واحقن دماء إخواننا المسلمين في كل مكان ، واحفظ أعراضهم وأموالهم ، واحفظهم في أنفسهم يا رب العالمين . اللهم آمِنَّا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين

اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليُّها ومولاها ، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ، ونسألك قلباً سليماً ولساناً صادقا ، ونسألك شكر نعمتك وحُسن عبادتك ، ونسألك من خير ما تعلم ، ونعوذ بك من شر ما تعلم ، ونستغفرك مما تعلم إنك أنت علام الغيوب

اللهم إنا نسألك حبك وحبَّ من يحبك وحب العمل الذي يقربنا إلى حبك . اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين . اللهم إنا نعوذ بك من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء ، ونعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا اللهم وأصلح لنا شأننا كله ولا تكِلنا إلى أنفسنا طرفة عين . ربنا إنَّا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين . ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

عباد الله : اذكروا الله يذكركم ، واشكروه على نعمه يزدكم

{وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ }

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Je suis un jeune homme et je me suis fiancé à une fille, et après une période de nos fiançailles, j'ai décidé de conclure notre acte de mariage dans la période située entre les deux fêtes.

Mais, j'ai affronté un problème : les proches de ma fiancée ont propagé entre eux qu'il n'était pas permis de se marier pendant cette période.

Le père de ma fiancée a dû consulter l'imam d'une mosquée sur ce sujet.

Ce dernier lui a répondu qu'il n'était pas permis de le faire de point de vue de la charia.

Moi, de ma part, j'ai posé à un autre cheikh la même question et il m'a donné une réponse tout à fait contraire.

Je suis devenu alors déconcerté, voilà pourquoi je vous envoie ce message dans l'espoir d'avoir une réponse probante à ma question, une réponse qui soit étayée par les hadiths prophétiques et le consensus des ulémas pour que je puisse en convaincre la famille de ma fiancée, car j'ai la certitude qu'il est permis de se marier durant la période séparant les deux fêtes; mais je n'ai pas les preuves écrites à ce propos.

Réponse :

L'homme a le droit de conclure son acte de mariage et de consommer ce mariage à n'importe quel moment de l'année tant qu'il n'est pas en état de sacralisation ('Ihrâm), en vue d'accomplir la `Omra (petit pèlerinage) ou le Hadj (grand pèlerinage); car, il lui est interdit de se marier ou de conclure l'acte de mariage pour lui-même ou pour qui que ce soit, lorsqu'il est en cet état de sacralisation.

Quant à l'interdiction de conclure l'acte de mariage pendant la période située entre les deux fêtes ou tout autre jour, ceci est dénué de tout fondement dans la charia islamique.

Par contre, il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم s'était marié avec `A'îcha au mois de Chawwâl et a consommé son mariage avec elle au mois de Chawwâl (d'un autre an).

Ceci est manifeste dans le hadith rapporté par l'Imam Mouslim ainsi que par d'autres, d'après `Orwa رضي الله عنه, d'après `A'îcha رضي الله عنها qui a dit :

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم s'est marié avec moi au mois de Chawwâl et nous avons consommé le mariage au mois de Chawwâl. Laquelle des femmes du Prophète صلى الله عليه وسلم était donc plus préférée par lui que moi-même. Et il ajouta: `A'îcha aimait que le mariage des femmes de ses proches, soit consommé au mois de Chawwâl"

Rapporté par At-Tirmidhî et par l'Imam Ahmad dans son Mousnad ainsi que par An-Nasâ'î et par Ibn Mâdja qui a rapporté un hadith semblable.

`A'îcha رضي الله عنها aimait que le mariage des femmes parmi ses proches, soit consommé au mois de Chawwâl, conformément à la Sunna du Prophète صلى الله عليه وسلم, annulant ainsi les traditions de l'ère préislamique ainsi que la conviction erronée de quelques ignorants et quelques gens du commun, selon laquelle, il est abhorré de conclure l'acte de mariage et de consommer ce mariage au mois de Chawwâl, ce qui représente une conviction nulle, dénuée de tout fondement, et qui fait partie des traditions préislamiques.

Les gens à l'ère préislamique croyaient que ce mois était de mauvais augure étant donné que son appellation arabe "Chawwâl" veut dire "ce qui enlève, ce qui ôte".

Ibn Sa`d dit dans son livre intitulé (At-Tabaqât): " Ils ont haï le mois de Chawwâl à cause d'une peste qui a eu lieu pendant ce mois".

Donc, ce mois leur inspirait du pessimisme et ils en tiraient mauvais augure.

Or, il incombe à l'homme de suivre ce qui est prescrit dans le Livre d'Allah et la Sunna de Son Prophète صلى الله عليه وسلم ainsi que ce qu'ont fait les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم ; car le bien réside dans ces prescriptions.

L'on doit également s'écarter des traditions et des préjugés préislamiques qui vont à l'encontre des prescriptions de l'Islam tout en n'en faisant aucun cas.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (19802)

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 160-161)

✅ Publié par alifta.net

 إجراء عقد النكاح بين العيدين

 س: أنا شاب في مقتبل العمر خطبت فتاة، وبعد فترة من الخطوبة عزمت على عقد الزواج في الفترة ما بين العيدين، لكنني لقيت مشكلة، حيث إن أقارب خطيبتي أذاعوا بينهم بأنه لا يجوز الزواج في هذه الفترة، فاضطر والد خطيبتي أن يسأل إمام مسجد، فأجابه هذا الأخير بأنه لا يجوز من ناحية الشرع، ومن جهتي سألت إمامًا آخر فأجابني بعكس ما أجاب الإمام الأول

وقد اختلطت علي الأمور فراسلتكم. وكلي أمل في أن ألقى جوابًا وافيًا لسؤالي، مدعمًا بأحاديث نبوية أو إجماع العلماء، حتى يتسنى لي أن أقنع به أهل الخطيبة، لأنني متأكد من جواز الزواج بين العيدين، لكن لا تتوفر لدي الأدلة الكتابية لذلك

ج: للإنسان أن يعقد على زوجته ويدخل بها في أي يوم من أيام السنة، ما لم يكن متلبسًا بإحرام لعمرة أو حج، فإنه يحرم عليه أثناء إحرامه النكاح وعقد الزواج له أو لغيره، أما منع عقد الزواج بين عيد الفطر وعيد الأضحى أو غير ذلك من الأيام فلا أصل له في الشرع، بل الثابت من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه تزوج بعائشة في شوال، وبنى بها في شوّال، ويدل لذلك ما رواه الإمام مسلم وغيره، عن عروة رضي الله عنه، عن عائشة رضي الله عنها قالت

 تزوجني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شوال، وبنى بي في شوّال، فأي نساء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان أحظى عنده مني؟ قال: وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال

وأخرج الترمذي والإمام أحمد في مسنده

والنسائي وابن ماجه نحوه. وكانت عائشة رضي الله عنها تستحب أن تدخل نساؤها على أزواجهن في شوال؛ اتباعًا لسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وإبطالا لما كانت عليه الجاهلية، وما يتخيله بعض العوام والجهلة من كراهية عقد الزواج والدخول في شوال فهو باطل، لا أصل له، بل هو من عادات الجاهلية، حيث كانوا يتطيرون بذلك؛ لما في اسم شوّال من الإشالة والرفع، وقال ابن سعد في الطبقات: إنهم كرهوا ذلك لطاعون وقع فيه، وذلك تشاؤمًا وتطيرًا من هذا الشهر. فينبغي للإنسان أن يتبع ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- وصحابته من بعده، ففي ذلك الخير كله، ويترك ما خالف ذلك، ويبتعد عن عادات الجاهلية وأقوال الجهلة، ولا يلتفت إليها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 160-161)

الفتوى رقم - 19802

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Dans certains hadiths d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), il est dit  :

Personne ne dit cette invocation après la tristesse [sans qu'Allah ne la change par une joie] :

 اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ

"Ô Seigneur !

Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, mon (front, base du départ des cheveux) toupet est dans Ta main.

Ton jugement s'accomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste". 

La femme doit-elle dire : Je suis Ton serviteur ou Ta servante, de même pour d'autres hadiths similaires?

Réponse :

Il y a la latitude dans ce domaine, si Allah le veut, mais il est préférable pour elle de dire :

"Ô Seigneur, je suis Ta servante fille de Ton serviteur et de Ta servante, etc..".

Cette formule lui convient plus, mais il n'y a pas de mal à ce qu'elle emploie la même formule que celle du hadith, si Allah le veut, car, même si elle est une servante, elle fait également partie des serviteurs d'Allah.

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 403)

✅ Traduit et publié par alifta.net

    هل يجوز قول المرأة في الدعاء: أنا عبدك

في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

((ما أصاب عبدا هم ولا حزن ثم قال: اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك ماض فيّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك))

إلخ، هل المرأة تقول: عبدك أو أمتك، وفي بعض الأدعية المشابهة لهذا؟ 

الأمر في هذا واسع إن شاء الله، والأحسن أن تقول: اللهم إني أمتك وابنة عبدك وابنة أمتك... إلخ، وهذا يكون أنسب وألصق بها، ولو دعت باللفظ الذي جاء في الحديث لم يضر إن شاء الله؟ لأنها وإن كانت أمة فهي عبد أيضا من عباد الله

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Il est du devoir du musulman d'éviter les mots : "Si cela se serait passé comme ça..." 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ

وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ

قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ

فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ

"...Sois attentif à tout ce qui t'est utile et demande l'aide d'Allâh, mais ne baisse pas les bras.

Si un malheur te touche, ne dis pas : "Ah ! Si j'avais fait ceci ou cela"

Mais dis plutôt : "C'est Allâh qui m'a prédestiné cela et ce qu'Il a voulu est arrivé."

Car l'emploi de «Si» par regret ouvre les portes aux œuvres du diable."

Rapporté par Mouslim.

Il est donc de ton devoir :

● d'éviter les mots (tel que) : "Si".

● Et que tu places ta confiance en Allâh Le Glorifié.

● Et que tu saches que si Allâh a décrété cette chose pour toi, ça allait alors se passer, et s'Il ne l'avait pas décrété, cela ne se serait pas passé.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد  كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء  قد كتبه  الله عليك ؛ رفعت الأقلام ، وجفت الصحف

"...Sache-le, si la communauté se réunissait pour t'être utile, ne te seraient utiles que par quelque chose qu'Allâh aurait écrit en ta faveur.

Et s'ils se réunissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient dommage que par quelque chose qu'Allâh aurait écrit à ton encontre (les calâmes fussent-ils relevés et les feuillets secs)"

Et Il صلى الله عليه وسلم a dit :

واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ، وما أصابك لم يكن ليخطئك

"...Sache que rien de ce qui doit te manquer ne saurait t'atteindre et rien de ce qui doit t'atteindre ne saurait te manquer..."

Il est donc du devoir du muslim d'attacher son coeur à Allâh.

Et quoiqu'il se passe de bon, cela vient d'Allâh, et que s'il se passe quelque chose qui lui déplait, que cela vient aussi d'Allâh, mais en conséquence de ses péchés.

وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ۬ فَمِن نَّفۡسِكَ‌

(traduction rapprochée)

"...et tout mal qui t'atteint vient de toi-même..." (Sourate les femmes 4 verset 79)

وَمَآ أَصَـٰبَڪُم مِّن مُّصِيبَةٍ۬ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ وَيَعۡفُواْ عَن كَثِيرٍ۬

(traduction rapprochée)

"Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup". (Sourate la consultation 42 verset 30)

Il doit donc se remettre en question et se repentir à Allâh.

✅ Traduit par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Une questionneuse dit :

Je souhaite que vous donniez un conseil aux étudiants et étudiantes en science sur les réseaux sociaux comme twitter, et sur internet en général, en ce qui concerne les échanges qu’ils ont entre eux, comme éloges et belles paroles, qui ont ouvert des grandes portes au diable contre eux, et c'est à Allah que l'on demande l'aide.

Réponse :

Qu'Allah te bénisse ma fille, et qu'Il te préserve dans ta religion, dans ton ici-bas et ton au-delà.

Comme tu l'as mentionné, ceci est une porte parmi les portes du diable qui s’attaque aux foyers.

Je conseille à toute musulmane de ne pas rentrer avec les hommes dans les débats et les réfutations, même si c'est une réfutation scientifique.

Laissez les hommes s’occuper des hommes. 

Et je sais, d'après ce qui m'est parvenu, que certains hommes rentrent avec des noms de femmes : Oum foulan ou foulan.

Les surnoms sont nombreux et on ne sait pas qui il est.

Les femmes se penchent alors dans la discussion avec eux.

Prenez donc garde, Ô femmes musulmanes, et craignez Allah en vous même. 

Ne rentrez dans aucun de ces sites, sauf s'il y a un savant que vous connaissez pour sa piété, sa bonne religion, sa science et sa compréhension de la religion d'Allah.

La femme lui pose une question convenable sans adoucir sa parole, ni à l’écrit, ni à l’oral.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

On ne discute de la bonne manière qu'avec deux types de personnes :

● Celui qui vient cherchant la vérité et la demandant

Celui-ci, on lui clarifie avec la preuve ce qui est indiqué par le Coran et la Sunnah et ce sur quoi étaient les pieux prédécesseurs après le Prophète صلّى الله عليه و سلّم et leur base est les Compagnons puis ceux qui sont venus après eux parmi les imams.

● Celui qui a été trompé, mais qui cherche la vérité, mais il a été trompé, il a eu des ambiguïtés

On s'assied avec lui pour lui dévoiler les ambiguïtés avec les preuves et s'il refuse et commence à ruser et éviter à droite et à gauche, celui-ci est délaissé lui et son affaire.

Et c'est pour cela que des gens parmi les pieux prédécesseurs -qu'Allâh leur fasse miséricorde- ont dit :

"Celui qui rend sa religion comme but des disputes se déplacera (changera) beaucoup"

Ghirâsou al-jannah fî charhi oussoul as-sunnah de Cheikh 'Oubayd Al-Jâbirî p.32 aux éditions Dâr Al-Imâm Ahmad

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Est-il permis à un résident dans un pays de combiner la prière du Dhorh et de l'Asr sans excuse ? 

Réponse :

Mouslim rapporte dans son Sahih un hadith de Ibn 3Abbas رضي الله عنه qui dit :

Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a combiné le Dhorh avec l'Asr et le Maghreb avec la 'Isha à Médine sans être en état de voyageur ou la présence de la pluie.

Ils ont dit : "Pourquoi a-t-il fait cela Ô Abu al 3Abbas? "

(C'était la kounyah de 3Abdullah ibn 3Abbas.)

Il a répondu : "Donc, il ne voulait pas mettre sa communauté en difficulté".

Donc ce qui est apparent du hadith est qu'il est permis de combiner deux prières tout en étant résident, et sans l'excuse de la pluie, comme la pluie est une excuse légiférée qui permet le regroupement de deux prières. 

Et ici, Ibn 3Abbas رضي الله عنه dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a combiné alors qu'il était résident et a combiné sans l'excuse de la pluie, et il a confirmé cela quand il a été questionné par la question précédente : "Pourquoi a-t-il fait cela ? "

En disant :" Donc, il ne voulait pas mettre sa communauté en difficulté"

Ceci est le hadith et il est dans le Sahih Mouslim, pas dans al Boukhari.

Le même sens se trouve dans al Boukhari, qu'il a combiné entre les prières à Médine en 8 rak'ahs, mais il n'a pas ce détail que Mouslim a rapporté de Ibn 3Abbas qui contient cette importante subtilité, en réponse à cette question, à savoir sa parole رضي الله عنه : "ne pas mettre sa communauté en difficulté."

Ainsi, certains savants anciens et récents estiment que ce regroupement est permis à un résident sans aucune excuse, et je ne considère pas cela correct parce que le narrateur du hadith justifie le regroupement du Messager صلى الله عليه وسلم sans excuse, avec une autre excuse : qui est de légiférer et d'expliquer aux gens, comme Ibn 3Abbas a dit :

"il صلى الله عليه وسلم ne voulait pas mettre sa communauté en difficulté."

Cela signifie que la décision du regroupement en tant que résident est limité à la présence de difficulté, sinon on ne doit pas combiner.

Donc quand il y a une difficulté dans l'accomplissement des prières dans leurs temps prescrits connus, il est permis de combiner afin d'éviter la difficulté, ce qu'Allah عز و جل a nié dans ce qui est semblable à sa parole : 

"et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion". Sourate 22 - Al-Hajj : Le Pèlerinage, verset 78 

Mais s'il n'y a pas de difficulté, il est obligatoire de maintenir l'accomplissement des cinq prières, chaque prière en son temps, parce qu'il n'y a aucune difficulté.

Par exemple, je suis assis ici et j'entends l'adhan là dans la mosquée voisine et je suis capable de sortir sans aucune difficulté, alors il n'est pas permis pour moi de regrouper. 

Et vice versa : Quand j'ai effectué ce voyage, j'ai trouvé que cet ascenseur ne fonctionnait pas, et il m'est très difficile comme vous le voyez à cause d'une douleur dans mes genoux, de descendre ou de monter par les escaliers. 

Ainsi, certaines prières sont passées et je ne suis pas allé à la mosquée.

Mais lorsque l'ascenseur a été réparé et m'a ôté la difficulté de monter et descendre, il m'est devenu obligatoire de prier chaque prière à la mosquée parce que je n'ai pas trouvé cette difficulté que j'avais trouvée quand je suis venu m'installer ici. 

Par conséquent, le regroupement est seulement permis afin d'éviter des difficultés, et quand il n'y a pas de difficulté, il n'y a pas de regroupement.

Ce sont deux questions indissociables :

Quand il n'y a pas de difficulté, il n'y a pas de regroupement.

Quand il y a une difficulté, il y a regroupement.

Et ceci est le mieux que l'on puisse dire pour concilier entre ce hadith authentique et les hadiths indiquant clairement que toute prière doit être prié en son temps prescrit et qu'il n'est pas permis de se distraire de cela, d'autant plus que dans la plupart des cas, le regroupement nécessite de délaisser la prière en groupe, comme je vous l'ai décrit dans ma situation antérieure.

traduit par minhaj sunna

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Notre cheikh, qu’Allah vous comble de Ses bienfaits, quel est votre conseil aux frères qui ne sont pas arabes qui apprennent la langue arabe, puis voient leur volonté diminuer du fait de la difficulté que présente la matière et de la durée de l’apprentissage ?

Réponse :

Je leur conseille la patience, la science ne vient pas avec le repos du corps et son bienfait est grand et son mérite important.

Si elle n’avait comme mérite que de nous permettre de connaître notre Seigneur, ceci suffirait ; et la foi de l’ignorant n’est pas comme celle du savant.

Et Allah est plus savant.

Le 30/07/2013G

Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion

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شيخنا، أحسن الله إليكم، ما نصيحتكم للإخوة الأعاجم الذين يتعلمون اللغة العربية ثم تضعف عزيمتهم نظراً لصعوبة المادة وطول مدة التعلم ؟

أنصحهم بالصبر ، فالعلم لا يأتي براحة الجسد ، فخيره كثير وفضله كبير ، ولو لم يكن من فضله إلا أنه يعرفك بربك لكفى ، فإيمان الجاهل ليس كإيمان العالم

 والله الموفق

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان ، و إنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها

"La femme est une intimité.

Lorsqu'elle sort (dans la rue) le Diable l'embellie (istachrafa) au yeux des hommes (ou en fait un objet de convoitise).

Aucune femme n'est plus proche d'Allâh que celle qui reste dans le coin le plus reculé de sa demeure."

Commentaire de cheikh Al-Albânî

Les extrémistes qui imposent aux femmes ce qu'Allâh n'a pas imposé aiment utiliser ce hadith pour justifier que devant les étrangés le visage de la femme est une intimité.

Mais il n'y a dans ce hadith aucune preuve de cela car, comme l'a dit Ibn Al-Athir dans "Al-Nihâya" :

"Il a fait de sa personne une intimité car lorsqu'elle sort de chez elle on est intimidé comme l'on est intimidé lorsque l'intimité est dévoilé."

La suite du hadith confirme cette signification :

"Lorsqu'elle sort (dans la rue) le Diable l'embellie (istachrafa) au yeux des hommes".

Le cheikh Ali Al-Qârî a dit dans "Al-Mirqât" (3/411) :

"C'est à dire qu'il l'embellie aux yeux des hommes.

Il est dit aussi que ça signifie qu'il la regarde afin de la séduire et d'en faire un objet d'égarement pour les gens."

-L'origine du mot Istichrâf :

C'est le fait de mettre la main en visière sur le front et de regarder.

Comme celui qui se protège du soleil avec sa main pour mieux voir.

Son origine vient du mot "Charf" qui signifie la hauteur.

Comme s'il le regardait depuis une hauteur pour mieux l'apercevoir.

(Annihâya)

Il ne fait aucun doute que l'embellissement (istichrâf) dont il est question ici englobe aussi bien la femme qui a le visage caché que celle qui ne l'a pas.

Dans tout les cas elle est une intimité lorsqu'elle sort de chez elle.

Il n'y a aucun rapport entre ce hadith et l'intimité du visage de la femme dans le sens Fiqhi du terme (le sens jurisprudentiel).

Réfléchie donc avec équité.

La majorité des savants disent que le visage n'est pas une intimité ('awra).

Extrait de silsilat alhâdith as-sahihat n°2688

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

D'après Abdallah Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) :

"Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a imposé l'aumône de rupture du jeûne comme purification pour le jeûneur des paroles futiles et grossières et comme nourriture pour les pauvres.

Celui qui la donne avant la prière (*) elle est alors une zakat acceptée et celui qui la donne après la prière c'est une aumône parmi les aumônes."

(Rapporté par Abou Daoud n°1609 et authentifié par cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

(*) La prière dont il est question est la prière du 'id.

C'est à dire que la Zakat Al Fitr doit forcément être donnée avant la prière du 'id et il est possible de la donner deux ou trois jours avant le 'id.

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال

فرض رسول الله صلى الله عليه و سلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو و الرفث و طعمة للمساكين . من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة و من أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات

(رواه أبو داود في سننه رقم ١٦٠٩ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

D'après Nafi':

"Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée) donnait la zakat al fitr à ceux qui l'acceptaient et elle leur était donnée un jour ou deux avant la rupture du jeûne."

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1511) 

 عن نافع

كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها أي زكاة الفطر الذين يقبلونها و كانوا يُعطون قبل الفطر بيوم أو يومين

(رواه البخاري في صحيحه رقم ١٥١١)

D'après Nafi':

"Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée) envoyait la zakat al fitr à celui qui la rassemblait auprès de lui deux jours ou trois avant la rupture du jeûne."

(Rapporté par Malik dans son Mouwata n°684 et authentifié par cheikh Salim Al Hilali dans sa correction du Mouwata)

عن نافع

أن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة

(رواه الإمام مالك في الموطأ رقم ٦٨٤ و صححه الشيخ سليم الهلالي في تحقيق الموطأ)

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[...] Mais certains en sont venus à interpréter le Coran par les théories modernes et les réalisations techniques contemporaines.

Ils considèrent cela comme une fierté pour le Coran car ces théories concordent avec lui.

Et ils appellent cela : «Les miracles scientifiques» (dans le Coran), ceci est une grave erreur puisqu’il n’est pas autorisé d’interpréter le Coran par ce type de théorie et idéologie car ces dernières changent et se contredisent.

Et chacune d’entre elles démentira l’autre, or que le Coran est une vérité absolue et ses propos sont véridiques.

Il ne contient aucune contradiction et ses propos sont immuables à travers le temps.

Cependant, les pensées  humaines ainsi que leurs connaissances sont exposées à l’erreur et les erreurs y sont plus nombreuses que la raison.

Combien de théories déposées aujourd’hui sont confrontées à une autre théorie qui la dément le lendemain?

Il n'est donc pas permis de lier le Coran à des théorie humaines, ainsi qu’à leurs sciences approximatives, imaginaires et contradictoires.

L’interprétation du Noble Coran a des règles bien connues chez les savants de la législation, il n'est pas permis de les outrepasser et d’interpréter le Coran par ce qui ne lui est pas approprié.

Ces règles sont les suivantes :

-L’interprétation du Coran par le Coran

Ce qui est condensé dans une partie du Coran sera détaillé dans une autre et ce qui est développé dans une partie sera réduit dans une autre.

-Ce qui n’est pas interprété par le Coran lui-même, le sera par la Sounnah du prophète صلى الله و عليه سلام

Car la Sounnah explique le Coran et l’éclaircit.

Allah a dit à son prophète صلى الله و عليه سلام (traduction rapprochée) :

{… Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu’on a fait descendre pour eux et afin qu’ils réfléchissent.} [Sourate l'abeille, verset 44]

-Ce qui n’est pas interprété dans la sounnah, le sera à travers l’interprétation des compagnons du prophète صلى الله و عليه سلام car ils sont plus savants

Cela en raison de leur fréquentation avec le Prophète صلى الله و عليه سلام et de ce qu’il صلى الله و عليه سلام leur a transmis au niveau de la science ainsi que du Coran et son exégèse.

Jusqu’à ce que l’un d’entre eux dise : "Nous ne dépassions jamais dix versets du Coran sans avoir compris leurs sens et en les ayant mis en pratique"

-Et concernant ce qui n’est pas interprété par la parole des compagnons, les imams se réfèrent à la parole des prédécesseurs (tabi'in)

En raison de ce qu ils ont reçus des compagnons du prophète صلى الله و عليه سلام au niveau de la science, de l’apprentissage du Coran avec ses significations.

Ce sur quoi ils sont unanimes est une preuve établie.

Et ce sur quoi ils sont en désaccord nécessite de revenir à la langue des arabes avec laquelle le Coran a été révélé.

L’interprétation du Coran en dehors de ces quatre catégories n’est pas permis.

Et son interprétation par les théories modernes, les paroles de médecins, des géographes ainsi que des astrologues et des astronautes est faux et n’est pas permis car il s’agit d’une interprétation du Coran par un avis (humain).

Cela est fortement interdit car le prophète صلى الله و عليه سلام a dit:  

«Celui qui parle du Coran d’après son opinion sans science , qu’il prépare son siège en enfer»

Rapporté par Ibn Djarir, Tirmidhi, An Nasa’i

Et dans une autre version :

«Celui qui parle du livre d’Allah (avec son opinion) et a eu juste, il a certes commis une erreur» 

Extrait du sermon intitulé «الحث على تعلم العلم النافع - Incitation à l’apprentissage de la science bénéfique»

Traduit par Minbar-al-Quran

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 الإعــجاز العلــمي في القرآن

قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله في كتابه الخطب المنبرية /ج/2/268/ طبعة مؤسسة الرسالة في أثناء الخطبة التي بعنوان : الحث على تعلم العلم النافع قال رحمه الله

بل بلغ الأمر ببعضهم أن يفسر القرآن بالنظريات الحديثة ومنجزات الَّتقنية المعاصرة ويعتبر هذا فخراً للقرآن حيث وافق في رأيه هذه النظريات ويسمي هذا " الإعجاز العلمي " وهذا خطأ كبير لأنه لا يجوز تفسير القرآن بمثل هذه النظريات والأفكار لأنها تتغير و تتناقض ويكذب بعضها بعضا والقرآن حق ومعانيه حق لا تناقض فيه ولا تغير في معانيه مع مرور الزمن أما أفكار البشر ومعلوماتهم فهي قابلة للخطأ والصواب، وخطؤها أكثر من صوابها وكم من نظرية مسلمة اليوم تحدث نظرية تكذبها غدا فلا يجوز أن تربط القرآن بنظريات البشر وعلومهم الظنية والوهمية المتضاربة المتناقضة

و تفسير القرآن الكريم له قواعد معروفة لدى علماء الشريعة لا يجوز تجاوزها وتفسير القرآن بغير مقتضاها وهذه القواعد هي

أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أُجمل في موضع منه فُصِّل في موضع آخر، وما أطلق في موضع قيد في موضع

وما لم يوجد في القرآن تفسيره فإنه يفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن السنة شارحة للقرآن ومبينة له قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } النحل ـ 44/

وما لم يوجد تفسيره في السنة فإنه يُرجع فيه إلى تفسير الصحابة لأنهم أدرى بذلك لمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وعل آله وسلم وتعلمهم على يديه وتلقيهم القرآن وتفسيره منه حتى قال أحدهم: ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعرف معانيهن والعمل بهن

وما لم يوجد له تفسير عن الصحابة فكثير من الأئمة يرجع فيه إلى قول التابعين لتلقيهم العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتعلمهم القرآن ومعانيه على أيديهم فما أجمعوا عليه فهو حجة وما اختلفوا فيه فإنه يرجع فيه إلى لغة العرب التي نزل بها القرآن

وتفسير القرآن بغير هذه الأنواع الأربعة لا يجوز، فتفسيره بالنظريات الحديثة من أقوال الأطباء والجغرافيين والفلكيين وأصحاب المركبات الفضائية باطل لا يجوز لأن هذا تفسير للقرآن بالرأي وهو حرام شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن جرير والترمذي والنسائي و في لفظ " من قال في كتاب الله فأصاب فقد أخطأ". انتهى المراد

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les louanges appartiennent à Allah, nous le louons, nous lui demandons son aide, et nous nous repentons à lui et nous cherchons refuge en Allah contre le mal qui est en nous-mêmes et contre le mal de nos mauvais actes.

Celui qu’Allah guide, personne ne peut l’égarer et celui qu’Allah égare personne peut le guider.

Je témoigne qu’il n’existe rien qui mérite d’être adoré excepté Allah, lui seul et il n’a aucun associé et je témoigne que Mohammad est son serviteur et messager, il a transmis le message, il a rendu le dépôt, il a conseillé la communauté, il a vraiment combattu dans le sentier d’Allah jusqu’à ce qu’il atteigne la certitude (la mort).

Il n'a pas laissé un bien sans le montrer, et pas un mal sans mettre en garde contre lui, qu'Allah prie et salut sur lui, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Cher croyants, serviteurs d'Allah, craignez Allah, et ayez crainte de lui comme celui qui sait que son seigneur l’entend et le voit.

(traduction rapprochée)

« 70. Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture. 71. Afin qu'il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à son messager obtient certes une grande réussite. » [ahzab, v70-71]

Cher croyants, serviteurs d'Allah, il y a deux caractéristiques répréhensibles, deux mauvais comportements qu’il ne convient pas aux musulmans d’être décrit avec, ils ne font ni partie des caractéristiques ni partie des comportements du croyant, il s’agit de la diffamation et la malédiction.

L’Imam Ahmad a rapporté dans son mousnad ainsi que Tirmidhi dans son jâmi’ et d’autres, selon un hadith de ‘Abdallah ibn Mess’oud que le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, a dit :

« Le musulman ne diffame pas, ne maudit pas, n’est pas grossier et n’est pas vulgaire ».

-Et la diffamation, cher croyant, c’est lorsque la personne atteint l’honneur des gens en faisant de la médisance, de la calomnie et de la moquerie.

-Et la malédiction c’est lorsque la personne maudit beaucoup dans ce qui éloigne de la miséricorde d’Allah que ce soit en prononçant clairement la malédiction ou que ce soit des propos y menant, comme l’invocation de la colère d’Allah sur lui, ou qu’il entre au feu (de l’enfer), ou la honte dans ce bas-monde et dans l’au-delà ou autres choses similaires à cela.

Le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, a dit :

« Ne vous maudissez pas par la malédiction d’Allah, ou par la colère d’Allah, ou par le feu »

Rapporté par Ahmad, Tirmidhi et Abou Dawoud d’après un hadith de Samoura ibn Djoundab.

Cher croyants, serviteurs d'Allah, certes la religion d’Allah est faite de sorte que les relations entre les serviteurs d’Allah soient le conseil et la miséricorde, et celui qui diffame beaucoup les gens n’est pas conseillé envers eux, et celui qui les maudit beaucoup n’est pas miséricordieux envers eux, c’est la raison pour laquelle celui qui possède ces deux caractéristiques ne sera pas le jour de la résurrection ni intercesseur pour le gens ni témoin.

Mouslim rapporte dans son sahih d’après un hadith d’Abou darda que le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, a dit :

« ceux qui maudissent ne seront ni intercesseurs ni témoins le jour de la résurrection »

Et ceci, serviteur d’Allah, car les gens n’étaient pas en sécurité de sa malédiction et de sa diffamation dans le bas-monde, ainsi ils ne feront pas partie le jour de la résurrection de ceux qui leur témoignent du bien ou intercesseurs auprès d’Allah le très haut, ceci est une rang élevé dont ces gens ne feront pas partie.

Ibn Jarir a rapporté dans son livre d’exégète d’après Qatada qui a lu la parole d’Allah le très haut qui cite l’invocation d’Ibrahim le bien-aimé (traduction rapprochée) :

« quiconque me suit est des miens. Quand à celui qui me désobéit... C'est toi, le Pardonneur, le très miséricordieux ! » [Ibrahim, v36]

Puis il (Qatada) a dit :

« écoutez la parole du bien-aimé d’Allah Ibrahim, par Allah il n’était ni diffamateur quelqu’un qui maudit »

Puis il a dit :

« il disait : parmi les pires serviteurs d’Allah, il y a le diffamateur et celui qui maudit ».

Et réfléchis une autre fois sur le verset précédent, comment le bien-aimé du miséricordieux Ibrahim lorsqu’il a parlé des désobéissants, il n’a pas dit ô Allah anéantit-les, ou ô Allah maudit les ou autres, mais il a dit (traduction rapprochée) : 

« quant à celui qui me désobéit... C'est toi, le Pardonneur, le très miséricordieux ! »

Il a eu pitié pour eux et miséricordieux, il a invoqué en leur faveur pour le pardon et la miséricorde.

C’est une situation valorisante serviteur d’Allah, oui par Allah en réfléchissant et en suivant cette voie bénéfique qu’est la voie des messagers, sur eux la paix.

Cher croyants, serviteurs d'Allah, si nous réfléchissions sur la réalité de la pratique sur quoi étaient les compagnons et sur la rapidité à effectuer ce à quoi le prophète les appelés concernant les ordres à suivre ou ce sur quoi il les mettait en garde, nous constaterions des choses étonnantes de la rapidité de leur réponse d’exécution et la perfection de la soumission, et il serait long serviteur d’Allah de citer les exemples de cela mais je me contenterais d’en citer deux :

-L’un d’eux : ce qu’a rapporté l’imam Bukharî dans adab al moufrad selon Salim ibn ‘Abdallah ibn ‘Omar qui a dit :

« je n’ai jamais entendu ‘Abdallah, c’est-à-dire ibn ‘Omar, maudire quelqu’un sauf un »

et Salim disait : ibn ‘Omar a dit le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, a dit :

« il ne convient pas au croyant d’être quelqu’un qui maudit ».

Observez la situation d’ibn ‘Omar, depuis qu’il a entendu ce hadith, il n’a pas été entendu de lui de malédiction sauf une fois, et dans certaines versions il a été rapporté qu’il a maudit un travailleur qui l'a énervé, il l’a rapidement affranchit après l’avoir maudit, et dans certaines versions il a été rapporté qu’il n’a pas fini sa phrase de malédiction, lorsqu’il a prononcé la parole de malédiction il s’est arrêté avant de prononcer la fin et a dit : « cette parole je n’aime pas la dire », puis il a affranchit son travailleur.

-Le deuxième exemple d’un autre compagnon, il s’agit d’Abou Jouray Djâbir ibn Sulaym al Oujaymi qui dit :

« j’ai dis ô messager d’Allah, confie moi »

c’est-à-dire conseil moi, il a dit , qu’Allah prie et salue sur lui, « n’insulte personne »,

il a dit : « je n’ai insulté après cela ni homme libre, ni esclave, ni chameau, ni brebis »

rapporté par Abou Dawoud.

Allah est le plus grand !

Il n’y a pas de plus grande soumission, et il n’y a pas de plus belle réponse, et il n’y a pas de plus grand engagement sur lequel ils étaient, qu’Allah les agrée et ils l'agréent, qu’il fasse de nous ainsi que de vous des gens pieux et des pieux parmi ses adorateurs, et qu’il nous protège tous contre le mal des mauvais caractères et des passions, il est certes celui qui entend les invocations, et c’est celui vers qui est l’espoir, il nous suffit et est notre meilleur garant. 

Deuxième khoutba :

Louange à Allah, des louanges en grand nombre, bonnes et bénies comme les aimes notre seigneur et les agrées, je le loue comme quelqu’un qui le remercie, je fais ses éloges comme ceux qui font son éloge, je ne peux point atteindre son éloge il est comme il s’est décrit, je témoigne qu'il n'y a aucun dieu qui mérite d’être adoré sauf Allah, et j'atteste que Muhammad est son serviteur et messager, prière d'Allah sur lui, sa famille et ses compagnons.  

Cher croyant, serviteur d'Allah, craignez Allah.

Serviteur d'Allah, réfléchissez dans le discours précédent l’avertissement contre la diffamation et la malédiction, réfléchissez à cela dans ce qu’a rapporté l’imam Bukharî dans son livre sahih d’après la mère des croyants ‘Aïcha qui dit que des juifs sont venus voir le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, et lui ont dit :

« sam ‘alayka (la mort sur toi) »

En ayant ôté la lettre lem (au lieu de salam ils ont dit sam) et sam c’est la mort, et le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, a répondu : « wa ‘alaykoum (et sur vous) »

Et ‘Aïcha a dit : « la mort sur vous, qu’Allah vous maudisse et s’énerve contre vous »

Le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, a alors dit : « doucement ô ‘Aïcha, tu dois être gentille, et attention à la violence ou à la grossièreté »

elle a alors dit : « n’as-tu pas entendu ce qu’ils ont dit ? »

il a dit, qu’Allah prie et salue sur lui : « et toi n’as-tu pas entendu ce que j’ai dit ? Je leur ai rendu la chose, il me sera exaucé contre eux, et eux ne seront pas exaucé contre moi ».

Allah est le plus grand !

‘Aïcha a dit dans cette situation dans le cas de ces juifs qui ont dit cette mauvaise parole envers le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, elle a dit à cause de sa grande colère :

« qu’Allah vous maudisse et s’énerve contre vous »

et il lui a dit, qu’Allah prie et salue sur lui : « doucement ô ‘Aïcha »

et lui a ordonné la gentillesse et la mise en garde contre la violence et lui a interdit cela.

Si notre prophète, qu’Allah prie et salut sur lui, a dit cela dans une telle situation perfide que dire alors cher croyant de celui qui maudit beaucoup ses enfants, ses frères, ses collègues parmi les musulmans et musulmanes.

Que dire alors des gens dont la malédiction sur la langue est supérieur au salam ?

Beaucoup de malédiction, qu’Allah nous protège, à tel point que certains adressent la malédiction à leurs enfants qui engendre leur propre malédiction dans de mauvais cas, qu’Allah nous en protège.

C’est pourquoi il convient au musulman, et il a entendu ces hadiths et il y en a beaucoup d’autres similaires, de craindre Allah en son âme, de préserver sa langue et de faire attention à de telle caractéristique, et qu’il craigne Allah le très haut, et qu’il réfléchit, qu’il soit gentil, et qu’il s’éloigne de telle caractéristique et qu’il protège son âme d’elles, et qu’il préserve sa langue de tomber dans cela grâce à sa foi et en confirmant sa crainte de son seigneur le très haut, et il a précédé le sens de la parole du prophète, qu’Allah prie et salue sur lui :

« le musulman ne diffame pas, ne maudit pas, n’est pas grossier et n’est pas vulgaire »

car cela est en contradiction avec la foi obligatoire.

Nous devons craindre Allah, et nous devons faire des efforts pour préserver nos langues car le serviteur sera interrogé le jour du jugement sur ce qu’il a dit, et ses propos font partie de ses œuvres sur lesquelles Allah le jugera le jour de la résurrection.

Et priez et saluez, qu’Allah vous protège, sur (le prophète) Mohammed comme Allah vous l’ordonne dans son livre, il a dit (traduction rapprochée) :

« certes, Allah est ses anges prient sur le prophète; ô vous qui croyez priez sur lui et adresses [lui] vos salutations. » [Ahzab, v56]

Et le prophète, qu’Allah prie et salue sur lui, a dit :

« celui qui prie sur moi une prière, Allah prie sur lui dix prières »

ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان

إنَّ الحمد لله ؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله ، بلَّغ الرسالة وأدَّى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين ، ما ترك خيراً إلا دلَّ الأمة عليه ، ولا شراً إلا حذَّرها منه ؛ فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

أمَّا بعد أيها المؤمنون عباد الله : اتقوا الله تعالى وراقبوه سبحانه مراقبة من يعلم أن ربه يسمعه ويراه ، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [الأحزاب:70-71]

أيها المؤمنون عباد الله : وصفان ذميمان وخُلُقان سيِّئان لا ينبغي لمسلم أن يكون متصفاً بهما ، فهما ليسا من وصف المؤمن ولا من خُلقه ؛ ألا وهما : الطعن ، واللعن . روى الإمام أحمد في مسنده والترمذي في جامعه وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لَيْسَ المؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الفَاحِشِ وَلَا البَذِيءِ)) . والطعان - أيها المؤمنون - هو الذي يقع في أعراض الناس غيبةً ونميمةً وسخريةً واستهزاءا . واللعَّان : هو الذي يكثر من لعنهم بما يكون فيه الإبعاد من رحمة الله سواءً بلفظ اللعنة صريحا أو بالألفاظ المؤدية إلى ذلك ؛ كالدعاء عليهم بغضب الله ، أو دخول النار ، أو الخزي في الدنيا والآخرة، ونحو ذلك . قال صلى الله عليه وسلم : ((لَا تَلَاعَنُوا بِلَعْنَةِ اللَّهِ، وَلَا بِغَضَبِ اللَّهِ، وَلَا بِالنَّارِ)) رواه أحمد والترمذي وأبو داود من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه

أيها المؤمنون عباد الله : إنَّ دين الله عز وجل مبناه في التعامل مع عباد الله على النصح والرحمة ، ومن يُكثر من الطعن في الناس ليس ناصحاً لهم ، ومن يُكثر من لعنهم ليس رحيماً بهم ؛ ولهذا من كان من أهل هذين الوصفين فإنه ليس أهلاً يوم القيامة أن يكون شفيعاً للناس أو شهيداً لهم . روى مسلم في صحيحه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)) ، وذلك -عباد الله- لأن الناس لم يسْلَموا منهم في الحياة الدنيا من لعنهم وطعنهم فلا يكونون أهلاً يوم القيامة للشهادة لهم بالخير أو الشفاعة لهم عند الله تبارك وتعالى ، فهذا مقام عليٌّ عظيم ليس هؤلاء بأهلٍ له

روى ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في كتابه التفسير عن قتادة رحمه الله تعالى أنه قرأ قول الله عز وجل في ذِكر دعاء إبراهيم الخليل عليه السلام {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم:36] ثم قال : «  اسمعوا إلى قول خليل الله إبراهيم عليه السلام ؛ لا والله ما كانوا طَعَّانين ولا لعَّانين» ، ثم قال

«كان يقال: إنّ من أشرّ عباد الله كلَّ طعَّان لعَّان »

وتأمل مرة ثانية في الآية المتقدمة كيف أنَّ خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام عندما ذكر العصاة لم يقل اللهم أخزهم أو اللهم العنهم أو نحو ذلك ، وإنما قال: { وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} ؛ أشفَق عليهم ورحِمهم فدعا لهم بالمغفرة والرحمة . وهو مقام عباد الله جدير - إي والله- بالتأمل والسلوك لهذا المنهج القويم نهج النبيين عليهم السلام

أيها المؤمنون عباد الله : وإذا تأملنا واقع الصحابة رضي الله عنهم العملي وما كانوا عليه من سرعة استجابةٍ لرسول الله فيما يأمرهم به أو يحذِّرهم عنه نرى في ذلك عجباً من سرعة الاستجابة وكمال الانقياد ، وهذا -عباد الله- مقامٌ يطول بذكر الأمثلة عليه لكن أشير إلى شاهدين عظيمين نفيسين جليلين

أحدهما : ما رواه البخاري في الأدب المفرد عن سالم بن عبد الله بن عمر قال : «ما سمعتُ عبد الله أي ابن عمر لاعناً أحد قط ليس إنساناً - أي إلا إنساناً واحدا - وكان سالم يقول : قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعَّانا)) » . فانظر إلى حال ابن عمر رضي الله عنه منذ سمع هذا الحديث لم يُسمع منه لعن قط إلا مرة واحدة ، وقد جاء في بعض الروايات أنه لعن خادماً له أغضبه فأعتقه فوراً بعد لعنه له ، وجاء في بعض الروايات أنه ما أتم كلمة اللعنة ، فلما نطق بكلمة اللعنة وقف قبل أن ينطق بالنون فلم يتمها وقال: «هذه كلمة ما أحب أن أقولها » ثم أعتق خادمه رضي الله عنه

والمثال الآخر : لصحابيٍّ آخر وهو أبو جُرَيّ جابر ابن سليم الهُجَيْمي رضي الله عنه قال : «قلتُ يا رسول الله اعْهَدْ لِي » أي أوصني وانصحني قال : ((لَا تَسُبَّنَّ أَحَدًا)) قَالَ: «فَمَا سَبَبْتُ بَعْدَهُ حُرًّا، وَلَا عَبْدًا ، وَلَا بَعِيرًا ، وَلَا شَاةً » رواه أبو داود

الله أكبر !! ما أعظم هذا الانقياد ، وما أجمل هذه الاستجابة ، وما أعظم الالتزام الذي كانوا عليه رضي الله عنهم وأرضاهم ، وألحقنا وإياكم بهم وبالصالحين من عباده ، وأعاذنا أجمعين من سيئات ومنكرات الأخلاق والأهواء والأدواء ، إنه سميع الدعاء وهو أهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى ، أحمده تبارك وتعالى حمد الشاكرين ، وأثني عليه ثناء الذاكرين ، لا أحصي ثناءً عليه هو كما أثنى على نفسه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله ؛ صلى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد أيها المؤمنون عباد الله : اتقوا الله تعالى .

عباد الله : وتأملوا في المقام الذي مضى الحديث عنه ألا وهو الحذر من الطعن واللعن ، تأملوا في هذا المقام ما رواه الإمام البخاري في كتابه الصحيح من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : أَنَّ اليَهُودَ أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: «السَّامُ عَلَيْكَ» بحذف اللام ، والسام: هو الموت ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ((وَعَلَيْكُمْ)) ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «السَّامُ عَلَيْكُمْ ، وَلَعَنَكُمُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْكُمْ» ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَهْلًا يَا عَائِشَةُ ، عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ، وَإِيَّاكِ وَالعُنْفَ أَوِ الفُحْشَ)) قَالَتْ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ

((أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قُلْتُ، رَدَدْتُ عَلَيْهِمْ ، فَيُسْتَجَابُ لِي فِيهِمْ ، وَلاَ يُسْتَجَابُ لَهُمْ فِيَّ))

الله أكبر !! قالت عائشة في هذا المقام في شأن هؤلاء اليهود الذين قالوا تلك الكلمة الشنيعة في حق رسول الله قالت رضي الله عنها من شدة غضبها «لَعَنَكُمُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْكُمْ» فقال ((مَهْلًا يَا عَائِشَةُ )) أي تمهلي وأمَرَها بالرفق وحذَّرها من العنف ونهاها عنه صلوات الله وسلامه عليه ؛ فإذا كان قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ذلك في مثل هذا المقام ناهياً ومحذرا فكيف الحال - أيها المؤمنون- بمن يكثر اللعن لأبنائه وإخوانه وزملائه من المسلمين والمسلمات !! كيف بحال بعض الناس من أصبح اللعن في لسانه أكثر من السلام ، كثير اللعن -والعياذ بالله - حتى إن بعضهم بلغ به الحال أن يخاطب ابنه بلعن من أنجب ابنه أي يلعن نفسه والعياذ بالله في حال مزرية وحال سيئة والعياذ بالله

ولهذا ينبغي على المسلم وقد سمع هذه الأحاديث ولها نظائر كثيرة أن يتقي الله في نفسه ، وأن يصون لسانه وأن يحذر من مثل هذه الأوصاف ، وأن يتقي الله تبارك وتعالى ، وأن يتمهل ، وأن يترفَّق ، وأن يبتعد عن مثل هذه الأوصاف بأن يربأ بنفسه عنها وأن يصون لسانه من الوقوع فيها حفظاً لإيمانه وتحقيقاً لتقواه لربه جل وعلا ، وقد تقدم معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام : ((لَيْسَ المؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الفَاحِشِ وَلَا البَذِيءِ)) لأن ذلك مما يتنافى مع كمال الإيمان الواجب . ألا فلنتق الله عز وجل ، ولنحرص على صيانة ألسنتنا وحفظ منطقنا ، فإن العبد يُسأل يوم القيامة عما يقول ، وكلامه في جملة عمله الذي يحاسبه الله عليه يوم القيامة .

وصلُّوا وسلِّموا رعاكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال : ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ﴾ [الأحزاب:٥٦] ، وقال صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا))

اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد ، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد . وارضَ اللهمَّ عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين أبى بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعلي ، وارض اللهمَّ عن الصحابة أجمعين ، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين ، وعنَّا معهم بمنِّك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين

اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين ، وأذل الشرك والمشركين ، ودمِّر أعداء الدين ، واحمي حوزة الدين يا رب العالمين . اللهم انصُر من نصَر دينك وكتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، اللهم انصر إخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان ، اللهم انصرهم في أرض الشام وفي كل مكان ، اللهم كن لهم ناصراً ومعِينا وحافظاً ومؤيدا ، اللهم احقن دماءهم ، اللهم آمن روعاتهم ، اللهم استر عوراتهم ، اللهم احفظهم بما تحفظ به عبادك الصالحين ، اللهم وعليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك . اللهم إنَّا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم . اللهم آمِنَّا في أوطاننا ، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا ، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين . اللهم وفِّق ولي أمرنا لما تحب وترضى ، وأعِنه على البر والتقوى ، وسدِّده في أقواله وأعماله ، وارزقه البطانة الصالحة الناصحة يا رب العالمين

اللهم آت نفوسنا تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها . اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا ، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا ، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا ، واجعل الحياة زيادةً لنا في كل خير والموت راحةً لنا من كل شر ، اللهم إنا نعوذ بك من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء ، اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت ، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت

اللهم اغفر لنا ذنبنا كله ؛ دقه وجلَّه ، أوله وآخره ، سره وعلنه ، اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ، اللهم اغفر لنا ما قدَّمنا وما أخرنا ، وما أسررنا وما أعلنا ، وما أنت أعلم به منا ، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت

اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ، اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت نسألك بأسمائك الحسنى وبصفاتك العليا وبرحمتك التي وسعت كل شيء يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم يا رب العالمين أن تسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين . اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من اليائسين ، اللهم إنا نسألك غيثاً مغيثا ، هنيئاً مريئا ، سحاً طبقا ، نافعاً غير ضار ، عاجلاً غير آجل ، اللهم أغث قلوبنا بالإيمان وديارنا بالمطر ، اللهم سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق ، اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا ، اللهم أعطنا ولا تحرمنا ، وزدنا ولا تنقصنا ، وآثرنا ولا تؤثر علينا . اللهم هذه أيدينا إليك مُدَّت ودعواتنا إليك رُفعت اللهم فلا تردنا خائبين ، اللهم أجب دعوتنا وأعطنا سؤلنا يا رب العالمين . ربنا إنَّا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين . ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

عباد الله : اذكروا الله يذكركم ، واشكروه على نعمه يزدكم ، ولذكر الله أكبر ، والله يعلم ما تصنعون

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر