Une adolescente, qui mémorise le Livre d'Allâh, est aujourd'hui sur le point de se marier.
Plusieurs prétendants sont venus demander sa main, mais elle refuse, prenant pour argument que le mariage l'empêcherait, en partie, de continuer cette activité vertueuse.
Veuillez nous délivrer une Fatwa, nous vous en serons reconnaissants.
Doit-elle se marier , dans ce cas, qu'Allâh mette le bon prétendant sur son chemin ?
Ou doit-elle refuser le mariage et patienter quelques années encore, jusqu'à ce que l'enseignement dispensé à ses élèves porte ses fruits et que par la suite, Allâh lui accorde une issue favorable ?
Réponse :
Si une personne ayant les capacités, préservant sa religion et de bonne moralité la demande en mariage, elle se doit de répondre favorablement à sa demande, afin de préserver sa pudeur.
Aussi, elle fera des efforts dans l'apprentissage et l'enseignement du Coran ainsi que dans l'apprentissage de ce dont elle a besoin pour sa religion tout en demandant l'aide d'Allâh, pour cela, en l'implorant sincèrement afin qu'Il la soutienne dans le bien et qu'Il lui permette de réaliser ce à quoi elle prétend comme actes louables.
Il est authentifié que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Ô jeunes gens !
Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie.
Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté.
Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation. "
Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.
Cela concerne tout le monde, les hommes et les femmes.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 3 de la Fatwa numéro (9693)
(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 30) ✅ Publié par aliftaweb.org
تحفظ كتاب الله هل لها ترك الزواج للتفرغ للقرآن
س3: فتاة تحفظ كتاب الله، وهي الآن على وشك الزواج، وجاءها أكثر من واحد فرفضت بحجة أنها إذا تزوجت سوف يمنعها الزواج منعًا جزئيًا عن هذا العمل الطاهر، فأفتونا مشكورين هل تتزوج والذي فيه الخير يقدمه الله، أم ترفض الزواج على أن تصبر بعض سنوات حتى تثمر من تعليم التلميذات، وبعد ذلك يجعل الله لها من أمرها مخرجًا؟
ج3: إذا خطبها كفء ومحافظ على دينه، مستقيم في أخلاقه فعليها أن تجيب؛ إعفافًا لنفسها، ومع ذلك تجتهد في تحفيظ القرآن وتعليمه وتعلم ما تحتاج من أمور دينها، وأن تستعين بالله على
ذلك، مخلصة له الدعاء، وأن يساعدها على الخير ويحقق لها ما تصبو إليه نفسها من المعروف، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعلية بالصوم فإنه له وجاء
متفق على صحته، وهذا للجميع من الذكور والإناث
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الثالث من الفتوى رقم - 9693
( الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 30)
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Est-ce que l'écoute du Coran depuis une radio alors que la personne est aux toilettes est un péché ?
Réponse :
Il n'y a pas de mal dans le fait qu'il écoute.
Si le récitateur est en dehors des toilettes, si le son enregistré est en dehors des toilettes, si le poste radio est en dehors des toilettes et qu'il écoute le Coran ou des ahâdîths profitables alors qu'il est dans cette situation, il n'y a pas de mal en cela.
Ce qui est détestable est uniquement qu'il parle ou qu'il récite.
Quant au fait qu'il écoute d'un poste situé en dehors des toilettes ou d'une radio située en dehors des toilettes, qu'il profite de cette occasion, il n'y a pas de problème.
Et certains A'imah (pluriel de imâm) et je pense qu'il s'agit de Abâ l-3abbâs Chaykha l-Islâm bno Taymiyyah رحمه الله qui rapporte de son grand-père Al-Madjd qu'il ordonnait à certains de lui lire, en dehors des toilettes, pendant qu'il s'y trouvait, afin qu'il puisse écouter et que ne lui échappe pas une occasion pendant qu'il est aux toilettes.
Et ceci est dû à l'attachement énorme pour l'écoute de la science.
Donc il n'y a pas de mal que l'étudiant en Science écoute la science ou le Coran alors qu'il est aux toilettes depuis une radio ou un poste en dehors des toilettes.
Traduit par إلياس البيضاوي
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حكم الاستماع للقرآن لمن كان في الحمام
السؤال : هل الاستماع إلى القران من أجهزة الراديو والإنسان في الحمام يأثم به على الاستماع أم غير ذلك
الجواب : لا حرج في ذلك كونه يستمع إذا كان القارئ خارج الحمام إذا كان الصوت المسجل خارج الحمام والمذياع خارج الحمام وهو يستمع لقرآن أو لأحاديث مفيدة وهو على حاله لا بأس بهذا إنما المكروه أن يتكلم أو يقرأه أما كونه يستمع في مسجل خارج الحمام أو في إذاعة خارج الحمام يستفيد من هذه الفرصة فلا بأس وقد ذكر بعض الأئمة وأظنه أبا العباس شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله عن جده المجد أنه كان يأمر بعض قرأه يقرأ خارج الحمام وهو في الحمام ليستمع حتى لا تضيع عليه فرصة وقت وجوده في الحمام وهذا من الحرص العظيم على سماع العلم فالمقصود أن طالب العلم يستمع للعلم أو للقرآن وهو في الحمام من المذياع الذي خارج الحمام أو المسجل خارج الحمام فلا بأس
Est-il permis d'enterrer un musulman dans un cimetière mitoyen avec un cimetière des gens du livre et séparé uniquement par un mur ?
Existe t-il un hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم à ce sujet ?
Réponse :
Non, il n'est pas permis d'enterrer un musulman dans l'enceinte du cimetière des mécréants, même dans une parcelle de terrain séparée de celui-ci (du cimetière des mécréants) ; car tout ce qui se trouve dans l'enclos en fait partie.
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س2: هل يجوز دفن الميت المسلم في مقبرة تكون واقعة على قطعة على حده، ولكن في سور واحد مع مقابر أهل الكتاب، وهل فيه هناك حديث نبوي في هذا الباب؟
ج2: لا يدفن داخل سور مقبرة الكفار، ولو في قطعة أرض منها على حده؛ لأن جميع ما في داخل سورها يعتبر منها
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Une femme persiste à se couvrir le visage, alors que son mari lui interdit cela en se basant sur la parole de certains savants qui disent que ce n'est pas obligatoire.
Quelle est votre orientation, qu'Allâh vous bénisse ?
Réponse :
Elle est sur la vérité et il est sur le faux.
Elle est sur la vérité, car le visage fait partie de la beauté de la femme et c'est le plus noble de ses membres.
Il ne lui est donc pas permis de le découvrir devant les étrangers, elle doit le cacher.
Les femmes du Prophète صلى الله عليه وسلم en voyage mettaient le voile sur leurs visages lorsqu'elles croisaient des étrangers alors qu'elles étaient en état de sacralisation.
Donc le voile complet est de recouvrir le visage ainsi que l'ensemble du corps, elle ne doit rien faire apparaître de son corps, ni de son visage, ni de ses pieds.
Elle préserve sa personne et sa dignité avec le voile, donc elle est en droit et celui qui lui ordonne de découvrir son visage est sur le faux, elle ne doit donc pas lui obéir.
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
« Point d'obéissance aux créatures dans la désobéissance au Créateur ».
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Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
"Ou bien penses-tu que la plupart d'entre eux entendent ou comprennent ? Ils sont plutôt comparables à des bestiaux, et sont même plus égarés encore" (Al-Furqân: 44)
Dans cette autre allégorie, Allah compare la majorité des gens à du bétail.
Car ils ont en commun le fait de n'être ni disposé à accepter la vérité ni prêt à la suivre.
Allah déclare que la majorité des gens est plus égarée que du bétail.
En effet, lorsqu'on montre aux bêtes le chemin à suivre, elles l'empruntent et suivent ainsi la route sans dévier, alors que la plupart des humains sont invités par les prophètes à suivre le bon itinéraire, mais ils ne l'empruntent pas.
Ils ne distinguent pas entre ce qui leur nuit et ce qui leur est utile, alors que les bêtes remarquent les plantes et les sentiers qui leur sont nuisibles et elles les évitent.
Elles distinguent ce qui leur est utile et le préfèrent à ce qui leur nuit.
De plus, Allah n'a pas doté ces animaux d'esprits leur permettant de raisonner ni de la faculté de parler alors que ces gens en bénéficient sans pour autant en tirer profit.
Il en est de même de leurs raisons, ouïes et vues...
Cette majorité est donc pire que des bestiaux, car ceux qui n'empruntent pas le droit chemin alors qu'ils disposent d'un guide sont bien pires que ceux qui ne l'empruntent pas et qu'aucun indice ne guide.
"...Et ces paraboles, nous les citons aux gens afin qu'ils réfléchissent..." coran s.59 v.21 : L'explication des paraboles citées dans le noble Coran - Pages : 33-34
Retranscription : oumomeya
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Imam Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Attention à cet individu Syrien installé en belgique au Minhaj Takfiri appelé "Cheikh Bassam Ayachi" qui prêche et appelle à sa Da'wa sur la voie du Takfir, et donne également des cours sur paltalk Room : Cheikh Bassam Ayachi.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit :
« La chose dont j'ai le plus peur pour ma communauté, ce sont les imams égareurs »
« As-Silsilah As-Sahîha » Al Albâni (1582) et (1989)
Voici un exemple d'imam parmi les imams égareurs, dangereux, égaré et appelant à l'égarement (qu'Allah le guide): "Cheikh Bassam Ayachi "
Son Dénigrement, ses mensonges et rabaissement des savants de Ahl Sunna contemporains et de leurs sciences
Bassam Ayachi (qu'Allah le guérisse) : rabaisse Al Alama Cheikh Ibn Baz (رحمه الله) en le faisant passer pour un simple aveugle qui se faisait manipuler et ne connaissait pas la réalité du monde dans lequel il se trouvait.
Il critique et rabaisse le Mufti actuel de l'Arabie Saoudite notre Al Alama Cheikh AbdelAziz Al Cheikh (حفظه الله) en le décrivant comme quelqu'un qui à simplement pour but de se remplir le ventre et les poches et qu'il appelle lui et d'autres savants à des paroles menant à la mécrance.
Cet individu Bassam Ayachi dénigre et rabaisse les savants, parmi ses paroles : " il y a des savons et des savonnettes ".
En les décrivant comme savants aimant et ayant besoin des biens d'ici bas, des Mercedes, de 4 femmes, d'enfants, de palais...
En disant que les vrais savants ascètes n'existent plus aujourd'hui, qui font des fatawas arrangées, un peu pour eux et un peu pour autrui.
Que l'on peut prendre d'eux simplement la science du Tawhid, la Aquida et les questions de vie sociale, mais ne surtout pas prendre d'eux tout ce qui touche à la politique selon lui.
Lespreuves audios
Pas de divergence dans la aquida (Croyance)
Lorsqu'il dit de ne pas prendre "les questions touchant à la politique"
Il vise par là tous les autres points dans lesquels les gens du Takfir divergent avec les gens de la Sunnah, et ces points rentrent en fait dans le domaine de la Aquida comme le fait d'obéir aux gouverneurs musulmans, ne pas se rebeller contre lui et ceci à été compilé et dans les livres de Aquida des Salafs vu son importance et ils en ont fait des chapitres à part entière.
Ainsi le fait d'obéir aux gouverneurs musulmans dans l'obéissance, ne pas les dénigrer et se rebeller contre eux est un fondement chez les gens de la sunna qui puisent cela du Livre d'Allah et la Sunnah du prophète (صلى الله عليه وسلم).
Cet individu et les gens de la voie du Takfir ne divergent pas avec les Savants de Ahl Sunna dans le domaine du Fiqh dans des points ou la divergence existe et est tolérée mais ils divergent avec les Savants de Ahl Sunna, les Savants Salafis, là ou la divergence n'est pas autorisé et interdite c'est a dire dans La Aquida !
La Aquida des savants est celle des Salafs, des gens de la sunna et notamment envers le gouverneur musulman et son obéissance qui rentre dans le domaine de la Aquida, ainsi lorsque cet individu dit prenez leur Aquida (aux savants), cela montre son ignorance car leur Aquida est bonne et en contradiction avec la sienne mais biensur il ne visait pas ces points de 'Aquida.
Il est connu parmi les méthodes des gens prenant la voie du Takfir et leurs semblables d'écarter les gens de leur Savants en les faisant passer pour des Savants qui ont vendu leur au delà pour la vie d'ici bas, en les nommant : "savants du palais", "savants du pouvoir", "savants du sultan", "savants du taghout" et autres noms..
Ils ont bel et bien découpé, savouré, mangé et avalé la chair de nos Savants qui les a empoisonné, ainsi ils en subiront les conséquences !
" La chair des savants est empoissonnée, celui qui la sent tombe malade. Et celui qui la mange meurt ! "
Imam Ahmed Ibn Hanbal
Qu'Allah تعالى préserve nos Savants vivants et qu'Il fasse miséricorde aux morts
La réponse aux accusations portées sur nos savants
Bassam Ayachi sur la parole d'Ibn Abbas (رضي الله عنهما) "Koufr duna Koufr" (Mécrance en dessous de la Mécréance, c'est à dire une petite Mécréance)
Bassam Ayachi déclare qu'il n'aime pas trop la parole d'ibn 'abbas "Koufr Douna Koufr" qui n'est plus Valable à notre époque selon lui
Ceci n'est pas étonnant qu'il n'aime pas entendre cette parole "Kufr douna Kufr" comme beaucoup de Takfiri et leurs semblables qui n'aiment pas ce terme, car c'est le terme qu'a utilisé ibn 'Abbas pour expliquer le verset dans le sens de traduction :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont les mécréants. » S.5-V.44
Et cela va à l'encontre de leur 'Aquida notamment concernant les gouverneurs musulmans qui selon eux jugent par autre que la loi d'Allah et sont mécréants d'une grande Mécréance, et ils déclarent cela sans faire de détails sur le cas du Gouverneur, sans avoir établit la preuve sur lui (Iqamatu Hujja), ni sur son jugement et sur ce qui la poussé à le faire.
A savoir s'il rejette totalement la législation d'Allah ou non, s'il la considère équivalente aux lois humaines, s'il considère que les lois humaines sont meilleures que la loi d'Allah, ou s'il ne sait pas, ou s'il sait qu'il est pécheur et qu'il n'a pas le droit de faire cela et que la loi d'Allah est meilleure et qu'il doit juger avec celle-ci ...
Ils ont ainsi suivi la voie de leur pères les Khawaridjs, et s'égarent comme ils se sont égarés en rendant également mécréants les gouverneurs musulmans notamment 'Ali ibn Abi Talib (رضي الله عنه) en déclarant qu'il avait jugé avec autre que la loi d'Allah et donc ainsi était devenu mécréant.
Quelques paroles des Savants sur le fait de juger par autre que la loi d'Allah
bassam ayachi (qu'Allah le guide) considère "celui qui s'appelle salafi devient innovateur "
-Réfutations et anéantissement de cette ambiguïté par Al Alama Cheikh NasserDin Al Albani (رحمه الله) : «J'insiste... je suis salafi !»
Bassam Ayachi (qu'Allah le guide) considère murjiaa ceux qui ne rendent pas mécréant les gouverneurs
Cela n'est pas étonnant car cette accusation est connue chez les Takfiris et leurs suiveurs qui traitent les Salafis de "murji'a, néo murji'a", et d'ailleurs Le Muhaddith de notre époque Al Alama, Al Faqih, Cheikh Nasserdin Al Albani (Rahimaoulah) à lui aussi été accusé par cette même accusation.
Et Voici notre croyance, celle de nos Savants,celle des Salafs Salih concernant Al Iman (la foi)
-Al Alama Cheikh Ibn Baz (رحمه الله) dit :
Sur la question de la menace divine (wa’îd), ils occupent une position de juste milieu entre les Murjiah et les Wa’îdiyyah, qu’ils soient parmi les Qadarîyyah ou d'autres.
Car les Murjiah disent que le péché n’affecte pas la foi, et ils prétendent que le désobéissant n’entrera pas en Enfer.
Les Wa’îdiyyah, qu’ils soient parmi les Qadarîyyah ou d'autres parmi leurs semblables, ont outrepassé la menace divine en ce qui concerne le désobéissant.
Ils ont en effet dit que si le désobéissant, comme par exemple le voleur ou le fornicateur, ne se repent pas, il demeurera éternellement en Enfer.
Quant à Ahl as-sunna wal-jamâ’a,ils occupent une position de juste milieu et disent : les péchés entraînent une diminution de la foi et leur auteur est sous la volonté d’Allah.
Il se peut donc qu’il entre en Enfer mais il n’y demeurera pas éternellement comme en atteste ce qui a été rapporté du Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم).
Sur la question des appellations relatives à la foi (Al-Îmân) et à la religion, ils occupent une position de juste milieu entre, d’une part, les Haruriyyah et les Mu’tazilah et, d'autre part, les Murjiah et les Jahmiyyah.
Car les Haruriyyah et les Mu’tazillah disent que la religion et la foi sont paroles, œuvres et croyance, mais qu’ils n’augmentent pas et ne diminuent pas.
Donc, celui qui commet un péché majeur comme la fornication ou autre, est mécréant selon les Haruriyyah.
Et selon les Mu’tazilah, il est un pervers qui demeurera éternellement en Enfer, et ils disent également qu’il n’est, dans cette vie présente, ni croyant ni mécréant.
Ils le mettent plutôt dans une position médiane qui est la perversité.
Quant aux Murjiah : ce sont ceux qui disent que la foi est paroles seulement.
Ou alors, paroles et approbation (tasdîq) du cœur.
Ils considèrent donc que les péchés n’entraînent pas une diminution de la foi et que leur auteur ne mérite pas l’Enfer s’il ne les considère pas comme étant licites.
Et les Jahmiyyah sont semblables aux Murjiah car ils disent que la foi est la simple reconnaissance.
Quant à Ahl as-sunna wal-jamâ’ah, ils occupent une position de juste milieu entre ces quatre groupes.
Ils disent en effet que la foi est paroles, œuvres et croyance, qu’elle augmente avec l’obéissance et diminue avec la désobéissance.
Ils disent que le désobéissant ne devient pas mécréant en commettant un quelconque péché et ne demeurera pas non plus éternellement en Enfer, contrairement à ce que prétendent les Khawârij et les Mu’tazilah.
Ils disent également que le péché entraîne une diminution de la foi et que son auteur mérite l’Enfer, excepté si Allah lui pardonne, contrairement à ce que prétendent les Jahmiyyah et les Murjiah.
Ahl as-sunna wal-jamâ’ah occupent une position de juste milieu, en ce qui concerne les Compagnons du Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم), entre les Râfidah et les Khawârij.
Car les Râfidah ont exagéré en surélevant au-dessus de leurs rangs ‘Alî et la famille du Prophète (Ahl Al-Bayt).
Et les Khawârijont taxé de mécréance certains Compagnons, et de perversité certains autres.
Quant aux gens de la Sunna, ils ne se comportent pas de la sorte : ils aiment tous les Compagnons et n’exagèrent pas en ne surélevant aucun d’entre eux au-dessus de son rang. Fin de citation
Source : Les annotations sur Al-‘aqîda al-Wâsitiyyah de Shaykh Ibn Bâz p.65-66
Traduit par : Samir Abû Bilâl Al-Jazâ-irî.
-Et Al Alama Cheikh Al Fawzan (حفظه الله) dit dans son explication de Charh Sunna de l'imam Al Barbahari (رحمه الله) :
Barbahari (رحمه الله) : "Et celui qui dit : la foi est paroles et actes, qu'elle augmente et diminue, il est certes sorti de (la croyance) Al 'Irja du début à la fin "
Commentaire de Cheikh Al Fawzan (حفظه الله) dit:
Sa parole : " Et celui qui dit : la foi est paroles et actes, qu'elle augmente et diminue, il est certes sorti de (la croyance) Al 'Irja du début à la fin " :
Après avoir évoqué que al murji'a fait parti des fondements et bases des sectes égarées, il a éclairci la voie des gens de la Sunnah et du consensus qui est contraire à leur voie (murji'a).
Car les gens de la sunna voient que la foi est paroles, actes et croyances, qu'elle augmente et diminue, comme cela est prouvé par les preuves du Livre d'Allah ﷻ et de la Sunnah du prophète (صلى الله عليه وسلم).
Contrairement à la voie des murji'a qui eux voient que les actes ne rentrent pas dans la réalité et la concrétisation de la foi. Fin de citation
Ses Éloges pour Sayyid Qutb et la comparaison de son Livre au Quran
Bassam Ayachi compare le livre de Sayed Qutb au Quran : " Celui qui va brûler Dhilal Al Quran, il est entrain de Brûler le Quran "
Bassam Ayachi éloge et défend Sayyid Qutb et compare son Livre au Quran :
Ainsi, Pour Bassam Ayachi, Sayyid Qutb est "une homme de haute qualité, un défenseur de la chari'a", comparons donc son avis et l'avis des Savants sur Sayyid Qutb
Ne vous étonnez pas d'entendre Sayyid Qutb très apprécié et aimé chez les gens de l'innovation, chez les gens du Takfir, les Qutbis, Sourouris et les Ikhwans Muslimin
-Cheikh Ahmad ibn Yahya An Najmi (رحمه الله) explique la source du terrorisme et du Takfir de notre époque qui puisent leur idéologie de Sayyid Qutb, en suivant également la voie de leur pères les Khawaridjs.
Son incitation à la rébellion contre les gouverneurs musulmans
Egalement il incite à la rébellion, révolte contre les gouverneurs musulmans, pour Bassam Ayachi il n'y a plus de gouverneur musulmans, selon lui les gouverneurs musulmans sont seulement les 4 califes biens guidées puis ensuite il n'y a que des rois à qui on obéit ou pas selon notre volonté.
Ainsi pour lui le roi musulman qui fait des péchés tu lui craches dessus et sur ceux qui le défendent.
Il dit : " mais le roi à qui on a pas donné allégeance...il fait pipi et caca dans sa culotte pourquoi je vais lui obéir?"
Allahul Musta'an, Est-ce cela les preuves que ramène cet individu pour prouver la permission de se révolter contre les Gouverneurs Musulmans ?
En réalité il ne fait que suivre ses passions...
Bassam Ayachi le Takfiri et la révolte contre les Gouverneurs Musulmans :
Et parmi la croyance des gens de la sunna, la aquida des salafs :
L'obéissance aux gouverneurs musulmans qu'il soit bon ou mauvais, pieux ou pervers
(traduction rapprochée) :
" Ô vous qui croyez, Obéissez à Allah et Obéissez à Son Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement " S.4-V.59
-Et le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
" Je vous recommande La Crainte d'Allah ainsi que l'écoute et l'obéissance, même si c'est un esclave abyssin éthiopien qui vous gouverne "
Hadith Sahih authentique, Al Bazzar, Al Harawi, Ibn Abd Al Barr
-" Nous avons prêté serment d'allégeance au Messager d'Allah sur le fait d'écouter et d'obéir dans la difficulté et la facilité, dans la force et la faiblesse, de ne pas disputer le pouvoir à qui le possède, sauf à voir une Mécréance évidente sur laquelle vous avez une preuve claire venant d'Allah. "
Boukhari 7055 - Muslim 1840
-Et il dit également (صلى الله عليه وسلم) :
" Il n'incombe au musulman d'écouter les ordres et d'obéir bon gré, mal gré tant qu'il ne lui est pas ordonné de commettre un péché. Dans ce cas, il n'est nullement tenu d'écouter les ordres ou d'obéir."
Hadith Sahih Authentique rapporté par Bukhari 7144 et Muslim 1839
-" Celui qui cesse d'obéir rencontrera Allah au jour de la résurrection sans aucun argument pour lui, et celui qui meurt sans être soumis à un serment d'allégeance meurt d'une mort antéislamique. "
Muslim 1851
-Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a également dit :
" tu dois Obéir au gouverneur même si il te prend tout tes biens et fouette ton dos "
Muslim
(Ibn Hajar dans Al Fath - transmission de Al Aswad)
-Ibn 'Abbas (رضي الله عنهما) :
" Celui qui voit chez son émir une chose qu'il réprouve, qu'il patiente, car celui qui sort de Al Jama'a d'un empan et meurt ainsi mourra d'une mort de l'époque antéislamique. "
et dans une autre chaîne de transmission : " il aura retiré le lien de l'islam de son cou. "
Ibn Hajar Al Asqalani explique que cela ne signifie pas que cette personne meurt mécréante, mais qu'elle commet un péché. Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a comparé cette mort à celle des gens de l'époque antéislamique car eux ne reconnaissaient pas cette obéissance au gouverneur.
(Explication Hadith 7054 Sahih Boukhari)
-Cheikh Najmi (رحمه الله) dans Charh Sounnah de l'imam Barbahari ( رحمه الله) dit :
Et beaucoup d'autres preuves encore de l'obligation d'écouter et d'obéir aux gouverneurs, s'ils sont musulmans, et de l'interdiction de se révolter contre un gouverneur qui accomplit la prière, sauf celui qui commet une Mécréance évidente et contre lequel celui qui se révolte possède une preuve claire venant d'Allah.
De même, il ne convient de se révolter que si les musulmans ont la capacité de s'opposer au gouverneur.
C'est là la croyance de Ahl Sunnah wa Jama'a, et les savants de Ahl Sunnah wa Jama'a et ceux qui se conforment aux Textes sont unanimes sur le fait qu'il n'est pas permis de se révolter contre les gouverneurs musulmans, qu'ils soient justes ou injustes, et certains savants ont rapporté l'unanimité de Ahl Sunna sur ce point.
Celui qui dit autre que cela aura emprunté l'avis des innovateurs, car seuls Al Khawaridj et Al Mu'tazila sont d'avis que l'on peut se révolter contre les gouverneurs injustes.
Quant à Ahl Sunna wa Jama'a, tous considèrent ces preuves et tous sont d'avis de l'interdiction de la révolte, par les actes ou les paroles, car les paroles amènent la révolte dans les actes.
Ibn Abi Al 'Izz Al Hanafi Ad Dimashqi dit dans le commentaire de Al Aquida At Tahawiyyah :
" Nous ne sommes pas d'avis de la permission de la révolte contre nos imams et gouverneurs, même s'ils sont injustes, nous n'invoquons pas contre eux, nous ne délaissons pas l'obéissance que nous leur devons et nous considérons le fait de leur obéir comme étant une obéissance à Allah ﷻ et une obligation tant qu'ils n'ordonnent pas une désobéissance envers Allah.
Nous invoquons pour leur rectitude et préservation."
Ce sont là les propos de l'auteur de At Tahawiyyah, et le commentateur a rapporté des preuves à ce sujet et dit :
" Quant au fait de s'attacher à leur obéir, même s'ils sont injustes, ceci est dû au fait que l'insurrection entraîné de plus grand méfaits que leur injustice, et plus encore le fait de patienter sur leur injustice est une expiation des péchés et une multiplication de la récompense car Allah ne leur a donné pouvoir sur nous qu'en raison de la corruption de nos actes, et la rétribution correspond à la nature de l'acte, donc nous devons faire des efforts, demander pardon, nous repentir et rectifier nos actes.
Allah عز و جل dit dans le sens du verset :
" Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis comme péchés, Et Il pardonne beaucoup. " S. As Shura- V.30
Traduit par Nabil Aliouane
(L'Islam est la Sounnah la Sounnah est l'islam)
-Également L'Imam Barbahari (رحمه الله) dit dans son Livre Charh As Sunna :
" Sache que l'injustice du gouverneur ne diminue en rien les obligations qu'Allah a imposées a travers son Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Son injustice ne retombe que sur lui, alors que ton engagement et ton obéissance te reviendront pleinement, si Allah le veut.
(Ces obligations) sont la prière en commun, la prière du vendredi et le Jihad avec lui, et associe-toi a lui pour toute forme d'obéissance.
Pour toi ta (bonne) intention, et contre lui son péché. "
-Cheikh Najmi (رحمه الله) explique :
" Le sens de ce passage est que Ahl Sunna wa Jama'a est d'avis de l'obligation d'obéir au gouverneur, qu'il soit croyant (cad qu'il à le niveau de foi de croyant) ou dépravé, pieux ou pervers. Sa dépravation ou sa perversion ne retombe que sur lui. Tu dois savoir, O serviteur d'Allah, que l'obéissance au gouverneur est une obéissance à Allah et une obligation imposée par Allah. Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
" Celui qui m'obéit aura obéi à Allah, et celui qui me désobéît aura désobéi à Allah. Celui qui obéit à son émir m'aura obéi, et celui qui désobéit à son émir m'aura désobéi. "
Al Bukhari 7137 et Muslim 1835
Il ne t'est donc pas permis d'inciter contre le gouverneur, de mentionner son injustice et les critiques qu'on lui adresse afin d'amener au soulèvement contre lui.
Les preuves de l'obligation d'obéir et de l'interdiction de se révolter sont nombreuses, et c'est là la croyance de Ahl Sunna wa Jama'a.
Il est dit dans le Hadith de Ibn 'Abbas (qu'Allah l'agréé) :
" Celui qui voit chez son émir une chose qu'il réprouve, qu'il patiente, car celui qui sort de Al Jama'a d'un empan et meurt ainsi mourra d'une mort de l'époque antéislamique."
Bukhari 7054, Muslim 1849.
Également d'après Ibn 'Umar : (رضي الله عنهما), le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
" Celui qui cesse d'obéir rencontrera Allah au Jour de la Résurrection sans aucun argument pour lui, et celui qui meurt sans être soumis à un serment d'allégeance meurt d'une mort antéislamique."
Muslim 1851
-Cheikh Najmi (رحمه الله) :
" Ainsi, ô serviteur d'Allah, tu dois obéir à Allah puis te rapprocher de Lui en lui obéissant au gouverneur, même s'il est pervers et injuste, car sa perversion ne retombe que sur lui.
Ton Jihad à ses côtés, et ta prière derrière lui sont une obéissance à Allah, le Seigneur de l'univers, et un suivi de ce qu'Il a ordonné.
Ne sois pas tromper par celui qui dit : " Tu dois te mettre en colère pour Allah et te révolter contre le gouverneur injuste. " car sa parole est caduque et rejetée en vertu des Textes religieux et de la croyance des pieux Prédécesseurs.
Et c'est Allah qui accorde le succès"
-Al Barbahari (رحمه الله) :
"Si tu vois quelqu'un invoquer contre le gouverneur, sache que c'est un adepte des passions, et si tu vous quelqu'un invoquer pour le gouverneur, sache que c'est un adepte de la Sunna, si Allah le veut."
-Fudayl ibn Iyad dit :
"Si j'avais une invocation exaucée, je ne l'utiliserais que pour le gouverneur."
On lui demanda : "O Abu 'Ali ! Explique nous cela. "
Il répondit : " Si je l'utilise pour moi, cela n'ira pas plus loin que ma personne, alors que si je l'utilise pour le gouverneur, il se rectifiera, et sa rectitude amènera celle des serviteurs et des pays."
-Cheikh Najmi (رحمه الله) explique :
" On nous a ordonné d'invoquer pour leur rectitude, et on ne nous a pas ordonné d'invoquer contre eux, même s'ils sont tyranniques et injustes, car leur tyrannie et injustice ne retombent que sur eux, alors que leur rectitude leur profite ainsi qu'aux musulmans. " Fin de citation
Tirée de Charh Sunna Imam Barbahari (رحمه الله) - explication Al Alama Cheikh Ahmad ibn Yahya An Najmi (رحمه الله)
Nous Salafis, nous nous désavouons de cette voie égareuse et de leurs actes qui contredisent la voie des Salafs Salih, ainsi ils (Takfiris) ne sont pas Salafis ou eux les Salafis Jihadiya et nous Salafis 'Ilmiyah même s'ils le prétendent.
Et comme citent certains Savants " l'appellation ne change pas la réalité de la chose ".
Alors qu'ils s'appellent comme ils le souhaitent, ils seront toujours des Tafiris !
Il n'y a qu'une seule Salafiyah, et Le Minhaj Salafi n'est pas le Minhaj Takfiri, Et le Minhaj Takfiri n'est pas le Minhaj Salafi !
-Je termine avec cette mise en garde de Notre Cheikh Al Muhaddith, Al Albani (رحمه الله) sur ce Fléau du Takfir et ses ambiguïtés, qu'Allah nous en préserve : Mise en garde contre le fléau du takfir
Qu'Allah عز و جل guide cet individu Bassam Ayachi ou lui brise le dos
Je demande à Allah par Ses noms Sublimes et Ses Attributs Parfaits, de me préserver et vous préserver des imams égareurs et de l'égarement, et de me raffermir et vous raffermir dans notre religion, et qu'Il nous donne la sincérité dans nos paroles et actes.
qu'Allah عز و جل guide ces gens vers la voie claire de jour comme de nuit, la voie des Salafs.
Un des étudiants en science du Najd (Arabie Saoudite) a dit : "quiconque dit que je suis Salafi ou je suis Tablighi ou mentionne d'autres groupes, alors il doit se repentir. Et s'il ne se repent pas, alors il doit être tué, comme un hadd (la punition Islamique)."
Shaikh :
je ne pense pas qu'il ait dit cela.
Interrogateur :
Par Allah, shaikh, il l'a dit et voici un enregistrement qui le confirme.
Alors l’interrogateur a fait écouter la cassette sur laquelle on peut entendre la voix de I’d Al-Qarni disant la chose suivante :
« et sachez, qu’Allah vous préserve, qu’il n'est permis à personne de rendre obligatoire le suivi d’un des madhahib. Ainsi quiconque dit aux gens ou à un serviteur (d'Allah) : « vous devez être Hanbali, ou Maliki, ou Shafi'i ou Hanafi », alors il doit se repentir. Et s'il ne se repent pas il doit être tué. Et quiconque rend obligatoire aux gens d’être Ikhwani ou Salafi ou Tablighi ou Sururi – et qu’il en fait une obligation - alors il doit se repentir et s'il ne le fait pas, il doit être tué. Ceci parce qu'Allah ne nous a pas nommés autrement que Musulmans. »
Alors la bande s'est arrêté et le shaikh a commenté.
Shaikh :
Je ne pense pas qu'un savant dirait cela.
Je ne pense pas qu'un homme de science dirait quelque chose comme cela !
Quant à quelqu'un qui n'est pas un savant, alors il est possible qu'il puisse dire une telle chose ou même pire que cela.
Interrogateur :
Donc quel est votre conseil ô shaikh ?
Réponse :
Je lui conseille de comprendre- la signification (du mot) Salafi.
Et je lui dis maintenant : "vous écartez-vous des Salaf ? "
Il dira "Non" s'il est un homme de science.
Mais s'il est l'un de ceux qui ne savent rien, il dira : "je suis seulement le Qur'an et la Sunna."
Mais comment comprenez-vous le Qur'an et comment comprenez-vous la Sunna ?
Interprétez-vous le Qur'an, par le Qur'an d'abord, puis par la Sunna ?
Comment appelons-nous cela ?
Une erreur.
Il ne nous est pas permis de dire : "nous interprétons le Qur'an par le Qur'an, puis par la Sunna."
Plutôt nous interprétons le Qur'an par le Qur'an et le Sunna, ensemble.
Ceci, car nous ne pouvons absolument pas réussir à comprendre le Qur'an sans la Sunna.
C'est pourquoi je mentionne dans certains de mes livres qu'une des preuves pour rejeter le hadith de Mu'adh Ibn Jabal, dans lequel il dit que le messager d'Allah (sallahu 'alayhi wa sallam) - comme le dit le hadith - que quand il a envoyé Mu'adh Ibn Jabal au Yémen il lui a dit :
« Par quoi jugeras-tu ?
Mu'adh a dit : "par le Livre d'Allah."
Donc il a dit : "et si tu ne trouves pas (c'est-à-dire une réponse) ?"
Il a dit : "alors par la Sunna du messager d'Allah."
Donc il a dit : "et si tu ne trouves pas (de réponse) en cela ?"
Donc il a dit : "je ferais un grand effort (personnel)."
Donc le prophète (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit : "la louange est à Allah qui a guidé le messager du messager d'Allah vers ce que le messager d'Allah aime."
C'est un hadith munkar (à rejeter).
Pourquoi ?
Est-il correct, en ce qui concerne ceux qui ont terminé leurs études à l'école de Muhammad (sallahu ‘alayhi wa sallam), comme il est généralement dit de nos jours, de différencier entre le Qur'an et la Sunna et de placer la Sunna par rapport au Qur'an dans la même position que l'avis par rapport à la Sunna ?
Quand le savant se réfère-t-il à son avis (?) - quand il ne trouve pas de réponse dans la Sunna.
Quand il se réfère-t-il à la Sunna (?) - quand il ne peut pas trouver de réponse dans le Qur'an.
Ceci n'est pas correct.
Il est obligatoire de combiner le Qur'an et la Sunna ensemble parce que tous deux proviennent d'une même source.
Mais ce hadith donne à la Sunna une position inférieure au Qur'an, la plaçant au niveau de l'avis sous la Sunna.
Quand se réfère-t-on à son propre avis (?) - quand on ne trouve pas de réponse dans la Sunna.
Quand se réfère-t-on à la Sunna (?) – quand on ne trouve pas de réponse dans le Qur'an.
Ceci est faux. Le premier était correct. Quand se réfère-t-on à son propre avis (?) - quand on ne trouve pas de réponse dans la Sunna.
Quand se réfère-t-on à la Sunna (?) - quand on ne trouve pas de réponse dans le Qur'an.
Ceci est faux.
Pourquoi ?
Maintenant nous poserons une question concernant les animaux morts de la mer.
Sont-ils Halal (licites) ou Haram (illicites) ?
Allah dit (traduction rapprochée) :
« vous sont interdits les animaux morts. » [Sourate Al-Ma'ida : 6]
Donc, nous avons trouvé la réponse dans le Qur'an, n’est-ce pas ?
Mais nous devons continuer à regarder, y a-t-il quelque chose dans la Sunna qui réponde à ce verset et qui le limite ?
Oui, il y a quelque chose.
Donc le savant n'a en réalité pas d’autre choix que de combiner entre le Qur'an et la Sunna.
Donc la question est comme le messager d'Allah (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit :
« Ne laissez aucun d'entre vous, allongé sur son divan, dire : « Voici le Livre d'Allah, tout ce que nous y trouvons de Halal, nous déclarons que c'est Halal. Et tout ce que nous y trouvons de Haram, nous déclarons que c'est Haram (à l'exclusion de la Sunna). »
Certes, on m'a donné le Qur'an et son équivalent avec cela.
En effet, ce que le messager d'Allah a interdit est comme ce qu'Allah a interdit »
Donc, on ne peut jamais séparer le Qur'an et la Sunna.
Ainsi quiconque dit : « nous interpréterons le Qur'an par le Qur'an et ensuite par la Sunna », cette personne en est arrivée là en raison de ce hadith munkar.
Plutôt nous interprétons seulement le Qur'an au moyen du Qur'an et de la Sunna, ensemble.
En outre, si nous ne trouvons pas de tafsir (interprétation) d'un verset dans le Qur'an ou dans la Sunna, nous revenons à nos pieux prédécesseurs (Salaf As-Salih), en particulier les compagnons, qui ont entendu la Parole d'Allah directement du prophète (sallahu 'alayhi wa sallam).
Et aussi …
À mon avis, le moins qu’on puisse dire (de cette personne) - et je ne connais pas le niveau de sa science- le moindre qu’on puisse dire est qu'il ne tient pas compte de ce fait.
Et en réalité c'est une négligence sévère de son côté, d'autant plus qu'il a énoncé un jugement dur - que quiconque ne se repent pas doit être tué.
Annoncez-lui la bonne nouvelle que j'insiste je suis un Salafi - sur le Livre, la Sunna et sur la méthodologie des Salaf As-Salih.
Et quiconque n'adopte pas ce manhaj (méthodologie) alors il n'y a aucune différence entre lui et les Rafida.
Et aucun doute tant qu'il est dans le Najd et il y a (aucune différence) entre lui et les Rafida, comme pour Al-Hadad.
Interrogateur :
Et nous sommes avec vous ô shaikh !
Shaikh :
Qu’Allah vous récompense.
Article tiré du site al-manhaj.com
Source : Enregistrement
✅ Publié par salafs.com
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Il y a quelques jeunes accusant Cheikh ibn Baz et Cheikh Al-Otheymin d'être les murji'ah de cette époque et les gens les plus déviants de la ommah.
Comment les conseillez-vous ?
Réponse :
Pourquoi les accusent-ils de cela de toute façon ?
Ils accusent d'irja et d'autres croyances.
Ils accusent ibn Baz et Al-Otheymin d'irja parce qu'ils ne se révoltaient pas contre wali l-amr et parce qu'ils ne font pas le takfîr des musulmans.
Ils voulaient qu'ils soient comme ça, mais quand ils ne l'ont pas fait, ils les ont accusé d'irja.
Leur discours est fondé sur les désirs et le refuge est demandé à Allâh
Ils accusaient ces deux Imams de quelque chose avec laquelle (l'irja) ils n'ont rien à voir.
Tout ce que nous savons d'eux est le bien, la droiture et une position correcte et un appel à s'en tenir au livre (coran), Sunnah et le Minhaj (méthodologie) des Salaf.
C'est ce que nous avons appris d'eux - qu'Allâh leur fasse miséricorde.
Na'am
…Mais quand ils (les deux chouyour) n'ont pas été d'accord avec eux dans leur déviance, ils les ont accusé d'être des murji'ah.
A savoir qu'ils considèrent celui qui ne fait pas le takfîr des musulmans, comme Murji.
Publié par minhaj sunna
Est-il vrai que Cheikh Al-Albani et Cheikh Rabi' sont des mourjias ?
Cheikh An-Najmi
Ils accusent les savants d'être mourjis !
Cheikh An-Najmi
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي
Quelle est la position de l’islam concernant celui qui ne juge pas d’après ce qu’Allah a révélé (la Loi d’Allah) ?
Réponse :
Le jugement d’après ce qu’Allah le Très-Haut a révélé rentre dans la catégorie du Tawhîd de la Rububîya (c.-à-d. le fait de proclamer l’Unicité d’Allah dans Ses actes), car c’est la mise en application du jugement d’Allah témoignant ainsi de Sa royauté absolue et Sa totale administration [de Son Royaume].
C’est pour cela qu’Allah a nommé ceux que l’on suit dans leur jugement par autre que la Loi d’Allah, des seigneurs (Rabb, pl. Arbâb qui donne le substantif Rububiyya) car ils sont considérés comme des législateurs en dehors d’Allah.
Allah a aussi qualifié ceux qui les suivent d’esclaves, car ils leur sont soumis et ils leur obéissent dans la violation des lois d’Allah Exalté.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines ainsi que le Christ fils de Marie comme seigneurs en dehors d’Allah, alors qu’on ne leur a ordonné que d’adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part Lui. Gloire à Lui. Il est au-dessus de ce qu’ils Lui associent. » (Le Repentir, v. 31.)
Lorsque ce verset a été révélé, Adiy Ibn Hâtim a dit au Messager d’Allah : « Mais ils ne les adorent pas. » Alors le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, lui a répondu :
« Ô que si ! Ne leur interdisent-ils pas ce qui est licite et ne leur rendent-ils pas licite ce qui est illicite et [malgré cela] ils les suivent. C’est là leur adoration envers eux. »
At-Tirmidhî, chapitre de l’interprétation du Coran (3095), At-Tabarî (6/80-81), Al-Bayhaqî dans Chu’ab ul-Imân (10/116) et At-Tabarânî dans Al-Mu’jam ul-Kabîr (17/218-219). Ce hadith a d’autres hadiths qui le soutiennent et qui en font un hadith authentique.
Si tu a compris cette analyse, sache que celui qui juge par autre que la Loi d’Allah et prend pour juge autre qu’Allah et Son Messager, selon les versets coraniques qui ont été révélés à son sujet, est tantôt, considéré sans foi et tantôt, comme mécréant, injuste et pervers.
La première catégorie de versets
Par exemple, la parole d’Allah (traduction rapprochée) :
« N’as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu’on a fait descendre vers toi (ô Muhammad) et à ce qu’on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Taghût alors que c’est lui qu’on leur a ordonné de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin dans l’égarement * Et lorsqu’on leur dit : ‘Venez vers ce qu’Allah a fait descendre et vers le Messager’, tu vois les hypocrites s’écarter loin de toi * Comment agiront-ils quand un malheur les atteindra à cause de ce qu’ils ont préparé de leurs propres mains ? Puis, ils viendront alors près de toi jurant par Allah : ‘Nous n’avons voulu que le bien et la réconciliation’ * Voilà ceux dont Allah sait ce qu’ils ont dans leurs cœurs. Ne leur tiens donc pas rigueur, exhorte-les et dis-leur sur eux-mêmes des paroles convaincantes * Nous n’avons envoyé de messager que pour qu’il soit obéi, par la permission d’Allah. Si, lorsqu’ils ont fait du tort à leurs propres personnes, ils venaient à toi en implorant le pardon d’Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient certes Allah Très Accueillant au repentir, Miséricordieux * Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle gêne pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement à ta sentence. » (Les Femmes, v. 60-65)
Allah a qualifié ceux qui prétendent croire alors qu’ils ne sont que des hypocrites de la manière suivante :
-Premièrement : qu’ils veulent prendre pour juge le Taghût, ce qui signifie tout ce qui contredit le jugement d’Allah et de Son Messager, et qui est un dépassement et une transgression du jugement de Celui à Qui appartient et à Qui revient l’ordre tout entier : Allah, gloire et pureté à Lui, Qui dit (traduction rapprochée) :
« La création et le commandement n’appartiennent qu’à Lui. Toute gloire à Allah, Seigneur de l’Univers. » (Al-A’râf, v. 54.)
-Deuxièmement : lorsqu’on les appelle vers ce qu’Allah a révélé et vers le Messager, ils s’écartent et s’éloignent.
-Troisièmement : quand un malheur les atteints à cause des péchés qu’ils ont commis, ils viennent en jurant par Allah qu’ils ne voulaient que le bien et la réconciliation. C’est le cas de celui qui ne veut pas juger par la Loi islamique et qui juge par les lois humaines en contradiction avec l’islam, prétendant que c’est ça, le bien et ce qui convient le mieux à la situation actuelle.
Puis, Allah, gloire et pureté à Lui, a mis en garde ceux qui prétendent croire alors qu’Il connaît parfaitement ce qu’ils ont au fond de leur cœur, et qui est en opposition avec ce qu’ils disent.
Il a ordonné à Son Prophète de les exhorter et de leur dire des paroles convaincantes. Puis Allah, gloire et pureté à Lui, a montré le but pour lequel Il a envoyé le Messager.
En effet, c’est pour qu’il soit suivi et obéi, lui, et non les autres personnes quelque soit la force de leurs idées et le degré de leurs connaissances. Puis, Allah a juré par Sa Rububîyya, confirmant au passage la véracité du Message du Prophète, pour certifier que la croyance n’est valable qu’avec ces trois choses :
-La première : prendre pour juge le Messager d’Allah dans toutes les disputes et divergences ;
-La deuxième : approuver et se réjouir de son jugement et n’éprouver aucune gêne pour ce qu’il a décidé.
-La troisième : se soumettre complètement à sa sentence en l’acceptant et l’exécutant sans tarder et sans dévier.
La deuxième catégorie de versets
A titre d’exemple, la parole d’Allah (traduction rapprochée) :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont les mécréants. » (La Table Servie, v. 44.)
et Il dit aussi (traduction rapprochée) :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont les injustes » (La Table Servie, v. 45.)
et Il dit (traduction rapprochée) :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont les pervers. » (La Table Servie, v. 47.)
Est-ce que les trois attributs cités dans ces versets concernent la même personne ?
Autrement dit, est-ce que toute personne qui juge d’après autre que ce qu’Allah a révélé est considérée comme mécréante, injuste et perverse ?…
car Allah, gloire et pureté à Lui, a attribué aux mécréants les qualificatifs d’injustice et de perversité selon Sa parole (traduction rapprochée) :
« Et ce sont les mécréants qui sont les injustes » (La Vache, v. 254.)
et Il dit (traduction rapprochée) :
« …Parce qu’ils n’ont pas cru en Allah et en Son Messager et ils sont morts tout en étant pervers. » (Le Repentir, v. 84.)
Alors tout mécréant est injuste et pervers, [est-ce cela l’interprétation juste ?]… ou ces trois attributs désignent des personnes différentes selon la cause qui les a poussés à juger d’après autre que ce qu’Allah a révélé ?
Mon avis est la dernière solution et Allah est Plus Savant !
Nous disons donc que celui qui juge d’après autre que ce qu’Allah a révélé par indifférence, mépris ou croyant que les lois humaines sont meilleures et plus bénéfiques pour l’humanité que le jugement d’Allah, est considéré comme mécréant sortant de la religion islamique ; également, ceux qui légifèrent des lois qui contredisent la Loi islamique pour que les gens les prennent comme juge. Ces hommes ont établi ces lois contredisant la Loi divine car ils croient que ces législations sont meilleures et plus bénéfiques pour l’humanité.
En effet, la nécessité rationnelle et le bon sens veulent que l’homme ne délaisse une législation en faveur d’une autre que s’il croit à la supériorité de celle qu’il adopte et à la déficience de celle qu’il a délaissée.
Par contre, celui qui juge d’après autre que ce qu’Allah a révélé non pas par indifférence, mépris ou croyant que les lois humaines sont meilleures et plus bénéfiques pour l’humanité que le Jugement d’Allah, mais plutôt, il a jugé d’après les lois humaines pour opprimer celui qui est sous son autorité, se venger de lui ou pour d’autres raisons, celui-ci est considéré comme un injuste (Dhâlim) et non un mécréant.
Et les degrés de son injustice diffèrent suivant la sentence proclamée et les moyens de jugement utilisés.
De même, celui qui juge d’après autre que ce qu’Allah a révélé non pas par indifférence, mépris ou croyant que les lois humaines sont meilleures et plus bénéfiques pour l’humanité que le Jugement d’Allah, mais, il juge d’après ces lois pour favoriser celui qui est sous son autorité ou pour obtenir des pot-de-vin ou d’autres jouissances de la vie d’ici-bas, celui-là est considéré donc comme pervers (Fâssiq) et non comme mécréant.
Et les degrés de sa perversité diffèrent suivant la sentence proclamée et les moyens de jugement utilisés.
Cheikh ul-Islâm Ibn Taymiyya, qu’Allah lui soit clément, a dit à propos de ceux qui ont pris leurs rabbins et leurs moines comme Seigneurs en dehors d’Allah qu’ils se divisent en deux catégories :
-La première : ceux qui savent que les rabbins et les moines ont substitué la religion d’Allah et malgré cela, ils les ont suivis. Ils croient également qu’est licite ce que leurs rabbins et leurs moines ont rendu licite alors qu’Allah l’a rendu illicite, et qu’est illicite ce qu’ils ont rendu illicite alors qu’Allah l’a rendu licite ; ils suivent ainsi leurs moines et leurs rabbins [ou leurs dirigeants] tout en sachant qu’ils ont contredit la religion des Messagers. Ceci est de la mécréance et Allah et Son Messager ont considéré cela comme de l’association.
-La deuxième : ceux qui croient qu’est licite ce qu’Allah a rendu illicite, et illicite ce qu’Allah a rendu licite – c’est la phrase d’Ibn Taymiyya reprise textuellement ! - mais, ils ont obéi [à leurs dirigeants] en désobéissant à Allah, comme le cas du musulman qui fait des péchés en sachant qu’ils représentent une désobéissance à Allah. Ceux-là et ceux qui leur ressemblent font donc partie des gens du péché et de la désobéissance [et non pas des mécréants].
Fatwa de cheikh Otheimine tirée de son recueil de fatwas
Chapitre la croyance page 208 à 212.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Si tu vois un homme faire les éloges des gens du mal et des savants de l’égarement, sache que c’est un pervers et un égaré.
En effet, il ne fait leurs éloges que parce qu’il les aime et approuve leur voie.
Et si tu vois un homme faire les éloges des gens de la Sunna comme l’Imam Ahmed ou Ibn Al Moubarak ainsi que des savants parmi les disciples des compagnons et ceux qui sont venus après eux, sache que c’est une personne de bien.
En effet, il ne fait les éloges des gens de la Sunna que parce qu’il aime la Sunna et s’accroche à elle.
Et cela nous donne une leçon, car certains frères et étudiants en science font les éloges des innovateurs, des gens des passions et de ceux qui ont des pensées déviantes, ils font leurs éloges sans prêter attention à leurs pensées et leurs voies.
Ceci est très dangereux !
Ils parlent sur les gens du bien et les rabaisse, car ils entendent ces derniers les rabaisser et les croient.
Ceci est très dangereux !
S’ils rabaissent les gens du bien, de la science et de la Sunna et font les éloges de ceux qui suivent des pensées et des voies égarées.
Ceci est très dangereux !
Ceci est dans le cas où ils parlent seulement, sans même les fréquenter…
Cela nous met en garde contre ce dans quoi sont tombés beaucoup de gens aujourd’hui…
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ
La louange appartient à Allah, nous le louons et c'est à lui que nous demandons de l'aide et le pardon.
Et nous cherchons refuge auprès de lui contre les maux qui émanent de nous contre nos mauvaises actions.
Celui qu'Allah guide, personne ne peut l'égarer et celui qu’Allah égare personne ne peut le guider.
J'atteste qu'il n'y a aucune divinité qui mérite d'être adorée sauf Allah, Seul et sans aucun associé, et j'atteste que Muhammad est son serviteur et son messager.
(Traductions rapprochées)
"Ô croyants ! Craignez Allah comme Il mérite d’être craint et veillez à ne mourir qu’en musulmans !" (sourate Âl-Imran verset 102)
"Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être et qui, ayant tiré de celui-ci son épouse, fit naître de ce couple tant d’êtres humains, hommes et femmes ! Craignez Allah au nom duquel vous vous demandez mutuellement assistance ! Respectez les liens du sang. En vérité, Allah vous observe en permanence" (sourate An-Nissa verset 1)
"Ô croyants ! Craignez Allah et dites des choses conformes à la vérité, afin qu’Il rende vos œuvres plus méritoires et absolve vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son Prophète obtiendra un immense succès" (sourate Al-Ahzâb verset 70.71)
Or donc !
Le plus véridique des discours est le livre d'Allah et la meilleure guidée est celle de Muhammad sur lui salut et bénédiction ; et les pires choses sont les inventions nouvelles, et toute invention est une innovation, et chaque innovation est source d'égarement, et tout égarement n'a d'issue (pour son auteur) que l'enfer.
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