La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Quel est le jugement au sujet des gouverneurs arabes ayant pris le pouvoir par la force, qui ne jugent pas par l'islam et qui le refuse depuis les années 1920 ?

Réponse :

Si ton père se conduit de façon perverse à la maison, et que se sont tes frères qui protègent ton père, ton honneur, tes biens, ton sang et tes sœurs, et que tes voisins sont en embuscade et cherchent à vous tuer pour s'emparer de vos biens et violer votre honneur, serais-tu prêt à tuer tes frères afin de te débarrasser de ton père, et laisser tes voisins, qui, en embuscade, n'attendaient que la pertes de tes frères, pour violer ton honneur, s’emparer de tes biens, et faire couler ton sang ?

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بعد موضوع الخوارج وتسهيلهم بلاد الإسلام للرافضة ، سأل سائل :اريد اسال الشيخ الكريم ماهو حكم الحكام العرب الذين اغتصبوا السلطة ولا يحكمون بالاسلام ويمنعون الاسلام من عام 1920

وهذا جوابي له :إلى صاحب السؤال عن الحكام ليس الحكام موضوعنا هنا ؛ ولكن أقول لك إذا كان والدك في البيت فاسدا وعندك أخوة هم الذين يحمون والدك ويحمون عرضك ومالك ودمك وأخواتك، وجيرانك يتربصون بكم كي يقتلوكم ويأخذوا أموالكم وينتهكوا أعراضكم ، هل أنت مستعد أن تقتل إخوتك لتتخلص من أبيك ،و تترك عرضك ومالك ودمك لجيرانك الذين يتربصون بكم وينتظرون هلاك إخوتك ؟

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Mon noble frère musulman, ne sois pas trompé par le mot Califat et par l'appel à son établissement .

Est-ce que l'ombre d'un bâton tordu peut être droite ?

Peux-tu atteindre la guidée, la vérité et la rectitude dans la religion en la combattant et en la contredisant ?

T'es-tu posé la question un jour : le Califat a disparu depuis des centaines d'années, et il n'y a eu aucun savants parmi les savants des musulmans qui a appelé à l'établissement d'un Califat et à la révolte contre les gouverneurs des pays à leur époque ?

Est-ce que la communauté musulmane va se réunir autour d'un égarement ?

Peux-tu imaginer que si cette chose était la vérité, que ni les savants ni les musulmans ne le sachent, mais que les gens de cette époque eux oui ?

Est-ce que le califat est concrétisé par la révolte contre les détenteurs du pouvoir, et la rupture du serment d'allégeance qui les lient avec leur peuple ?

D'après Ibn 3abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا le Messager صلى الله عليه وسلم dit :

« Celui qui voit de son gouverneur une chose qu'il déteste, qu'il patiente, car celui qui se sépare du Groupe (de la Jamâ3ah) d'un empan puis qu'il meurt, moura d'une mort de la période ante-islamique (Djâhiliyyah) »

rapporté par El Boukhârî dans le livre des troubles (kitâboul fitane), sous le chapitre « la parole du Prophète, صلى الله عليه وسلم : « vous verrez de nombreuses divergences... », hadith numéo 7054, et également rapporté par muslim dans le livre des gouverneurs , chapitre de l'obligation de se se cramponner au Groupe lors de l'apparition de troubles , sous le hadith numéro 1848.

D'après Nâfi3, 3abdeLlah Ibn 3omar est venu à 3abdeLlah Ibn Moutî3 lorsque ce dernier était le commandant de Harrah du temps de Yazid Ibn Mou3âwiyah et lui dit :

« Posez un coussin à Abi 3abdeRAahmen (c'est-à-dire 3abdeLlah Ibn 3oumar) ».

Il répondit : « Je ne suis pas venu te voir pour m'asseoir, mais pour te narrer un hadith. J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire :

« celui qui hôte sa main de l’obéissance, rencontrera Allah sans excuses, le jour du jugement. Et celui qui meurt sans avoir aucun serment d'allégeance autour du cou mourra d'une mort de l'époque ante-islamique (Djâhiliyyah) ».

rapporté par muslim dans le livre des gouverneurs, chapitre de l'obligation de se se cramponner au Groupe lors de l'apparition de troubles, sous le hadith numéro 1848.

Est-ce que le califat s'établit en autorisant l'effusion du sang sacré d'innocents?

Les musulmans sont tués et ils sont au service des associateurs et des polythéistes.

D'après 3abdeLlah Ibn 3oumar, le Messager صلى الله عليه وسلم a dit : 

«En effet, fait partie des situations difficiles pour lesquelles il n'y a pas d'échappatoire pour celui qui s'y introduit, faire couler le sang sans que ce soit permis »

rapporté par El Boukhârî dans le livre du prix du sang, chapitre la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

« celui qui tue intentionnellement un croyant » ( s4, v93) , hadith n°6866.

3abdeLlah (Ibn Mas3oud) rapporte que le Messager صلى الله عليه وسلم a dit :

« Il est interdit de faire couler le sang du musulman qui atteste qu'il n'y a de divinité digne d'être adorée en toute vérité en dehors d'Allah et que Je suis le Messager d'Allah, sauf dans trois cas : le marié qui commet l'adultère, l'auteur d'un homicide volontaire, et l’apostat qui s'écarte du Groupe (la Jamâ3ah) »,

rapporté par El Boukhârî dans le livre du prix du sang, chapitre la parole d'Allah (traduction rapprochée) : «l'âme pour l'âme» ( s4, v93), hadith n° 6878, et par Mouslim dans le livre des partages, des combattants, des peines et du prix du sang, sous le hadith n° 1676.

Ne sais-tu pas mon noble frère musulman, qu'en commettant ses violations, tu assistes les ennemis d'Allah جل وعلا dans leur plan et leur stratégie, visant à distraire les musulmans, à les affaiblir et à vouloir se commander les uns les autres, et ceci, afin qu'ils ne puissent plus atteindre la gloire qu'ils avaient obtenu autrefois.

Est-ce que le prochain Califat sera au main de ceux qui combattent la Sounnah et ses adeptes, et qui ne considèrent ni les liens de parentés, ni les pactes conclus avec eux ?

Conçois-tu le fait que la religion soit établit par une personne qui ne connaît pas cette religion et en est ignorante ?

La sagesse veut que celui qui ne possède pas une chose ne peut pas la donner.

Fais attention et ne t'engage pas, car tu le regretterai à un moment ou les regrets ne te seront plus d'aucune utilité.

Et saches avec certitude, que le Califat sera de retour, mais son aboutissement passera par le retour à la religion et par le suivi sur lequel était le Messager صلى الله عليه وسلم et ses compagnons رضي الله عنهم.

Le changement de situation ne peut avoir lieu que par la reforme de nos propre personne.

Allah جل وعلا dit (traduction rapprochée) :

« En vérité, Allah ne modifie point l'état d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mêmes. Et lorsqu'Allah veut [infliger] un mal à un peuple, nul ne peut le repousser, ils n'ont en dehors de lui aucun protecteur » (s13, v11).

Allah a promis la succession sur terre, la suprématie et la sécurité, à son serviteur qui ne lui associe rien dans son adoration et qui accomplit de bonnes œuvres.

Allah جل وعلا dit (traduction rapprochée) :

« Allah a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes oeuvres qu'Il leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force et suprématie à leur religion qu'il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en sécurité. Ils M'adorent et ne M'associent rien et celui qui mécroit par la suite, ce sont ceux-là les pervers » (s24, v55).

Nous devons donc appliquer cela si nous voulons le Califat.

Et c'est Allah le détenteur du succès.

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Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

Question :

Une personne d'Algérie demande :

Chez nous en Algérie on te dit au moment de la rupture du jeûne "Saha Ftourouk".

Est-ce que ceci est permis ?

Réponse :

Cette invocation ne fait pas partie des invocations qui sont rapportées mais certes si il avait invoqué en sa faveur le pardon et la miséricorde en disant par exemple :

"Qu'Allah nous pardonne ainsi qu'à vous et qu'il accepte de nous et de vous"

Il n'y a pas de mal à cela tant qu'il ne prétend pas que c'est une sounna.

Ces invocations ne font pas partie de la sounna au moment de la rupture du jeûne mais l'invocation du musulman est exaucée à chaque instant, ceci qu'il invoque pour lui, pour son frère pour pour ses frères et ses soeurs musulmans et musulmanes qu'ils soient présent ou absents.

Et combien ceci lui rapporte de récompense!

Question :

Il n'y a pas de mal à dire ceci "Saha Ftourouk" ?

Réponse :

Ceci n'a aucune base, "Saha Ftourouk" cette parole n'a pas de sens.

Fatwa est tirée de la série de cours Al Ta'liqat Al Maliha Charh Silsilatil Ahadith Sahiha, cours n°28 à 31 minutes 25 secondes

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سائل من الجزائر يقول : لدينا في الجزائر يقال لك عند الإفطار ' صح فطورك ' فهل هذا جائز؟

الجواب من الشيخ زيد المدخلي حفظه الله : ليس هذا من الدعاء المأثور و إنما إذا دعا له بالمغفرة و الرحمة ' غفر الله لنا و لكم و تقبل الله منا و منكم ' لا حرج به ما لم يدّعي أنه سنة . و ليس من السنة عند الإفطار هذه الدعوات لكن الدعاء يستجاب للمسلم في أي لحظة من اللحظات سواء دعا لنفسه أو دعا لأخيه أو دعا لإخوانه المسلمين و المسلمات الحاضرين و الغائبين و كم له من الأجر.

السائل : ما فيها بأس صح فطورك ؟

الشيخ : ليس له أصل هذا . صح فطورك ليس له معني

مصدر : التعليقات المليحة شرح سلسلة الأحاديث الصحيحة ، الدرس ٢٨

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Sois ferme et ne change pas face aux nombreuses attaques contre toi ou le dénigrement de tes paroles.

Tant que tu es sur la vérité alors sois ferme.

Quant à la vérité, elle ne peut être ébranlée.

Ensuite, défends toi, si tu es en position de faiblesse, le moins que tu puisses faire est de te défendre.

Par contre, si tu es en position de force, alors à toi d’attaquer, et les temps changent.

Mais le plus important, lorsque tu es en position de faiblesse, est que tu dois être ferme.

Ne dis pas : les gens sont tous opposés à cela, mais sois ferme ; Allâh secours Sa religion, Son Livre et Son Messager à toute époque, cependant, les nuisances sont inévitables.

(Regardez) l’Imam Ahmad, il était trainé par une mule au marché, frappé à coup de fouets et il était patient et ferme.

Et (regardez) Cheikh Al Islam, on le mettait sur une charrette qui faisait le tour du marché, il était envoyé en prison et il restait ferme.

Il n’est pas possible que la terre soit tapissée de roses et de fleurs pour un homme qui s’accroche à la Sunna, et ce en aucun cas.

Et celui qui désire cela, désire certes une chose impossible…

Explication d’An-Nouniya, volume 3, page 270 

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اثبت، لا تتغير بكثرة الهجوم عليك أو التشنيع على قولك، ما دمت على حق فاثبت، فالحق لا يمكن أن يزحزح

ثم بعد ذلك دافع إذا كنت في مقام الضعف فلا أدنى من المدافعة، أما إذا كنت في مقام القوة فعليك بالهجوم

والأيام دول؛ لكن أهم شيء أنك في مقام الضعف يجب أن تثبت، ولا تقل: الناس كلهم على خلاف ذلك؛ بل اثبت

فالله ناصر دينه وكتابه

ورسوله في سائر الأزمان

ولا بد من الأذى

فهذا الإمام أحمد يجر بالبغلة في السوق ويضرب بالسياط، وهو صابر ثابت

وهذا شيخ الإسلام يطاف به على العربة في السوق ويزج بالسجن وهو ثابت

ولا يمكن أن تفرش الأرض ورودآ وزهورآ لإنسان متمسك بالسنة أبدآ، فمن رام ذلك فقد رام المحال

شرح النونية للعثيمين 270/3

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, le questionneur dit :

Quelle est la base dans le prêche à Allah ?

La douceur ou la dureté ?

Et comment devons-nous agir avec les gens de l'innovation ?

Sachant qu'ils étaient nos amis et marchaient sur le manhaj de ahl as sounna mais ils ont été éprouvés par les biens matériaux ?

Réponse :

La réponse est contenue dans le verset de la sourate an nahl lorsqu'Allah تعالى dit (traduction rapprochée) :

"appelles au sentier de ton seigneur avec sagesse et bonne exhortation, et débat avec eux de la meilleure façon"

Quelle est la sagesse ?

C'est mettre une chose à sa place.

Il se peut donc qu'on est besoin de dureté, et cela dans le sujet de la réfutation et de la dispute, et il se peut qu'on ai besoin de douceur, et ceci par le bon discourS et l’éclaircissement;

en suivant bien la chose, et avec sagesse : différencier entre celui qui appelle ou non à l'innovation;

Et nous avons rappelé cela dans les questions ou au cours du dars : Le débat, lorsqu'il est avec quelqu'un de doux, qui aime le bien, alors tu débats avec lui de la meilleure manière, l’éclaircissement du faux auquel il croit et appelle, et éclaircir que la vérité est en opposition à cela avec la preuve et le bon discours.

On raconte qu'un maniaque n'ayant pas de sagesse est rentré auprès de Haroun Ar-Rashid et lui dit:

" Ô commandeur des croyants, permets moi de te sermonner et je serais dur dans le sermon, et certains disent que c'était Abou Ja3far Al Mansour."

Il répondit (Haroun Ar-Rashid) : "Soubhana llah ! Allah a dit à Mousa et Haroun (traduction rapprochée) : "et dites lui une parole douce" 

Donc moi, Ô mon frère, je ne suis pas pire que Pharaon et toi tu n'es pas plus savant que Moussa !""

Il s'est donc servi du fait qu'Allah a ordonné la douceur, sur sermonneur, ce pauvre excité fou furieux, et ceci est un moment ou c'est la douceur qui convient.

Et la réfutation, c'est à dire la manière de réfuter, est plus proche de la dureté.

Mais il faut s'écarter de l'insulte, des injures, des moqueries.

La réfutation scientifique est celle qui est basée sur le Coran et la sounna authentique, en accord avec la compréhension des pieux prédécesseurs, comment ils ont compris la manière d'agir, leur compréhension du coran et de la sounna, leur voie était la manière d'appliquer le coran et le sounna, la base des pieux prédécesseurs était les compagnons, puis ceux qui les ont suivi de la meilleure des manières.

Ceci est la réfutation.

Et cette réfutation, comme elle a été décrite, celui qui réfute gagne d'elle une de ces trois ou quatre choses :

-la première

La guidé du divergent et des justes parmi ses suiveurs, même si celui ci n'accepte pas la réfutation, mais en tout cas il ne peux plus rien dire suite à cette réfutation.

Que va-t-il dire vis-à-vis du coran et de la sounna, et de la parole d'un savant sounni salafi ?

-la deuxième

La séparation entre la communauté et cet innovateur, de sorte que celui à qui Allah a voulu du bien, il lui fait savoir et comprendre que celui qui réfute son but n'est pas la personne réfutée, son but c'est nettoyer la vérité de ce que le réfuté à accroché à elle.

-la troisième chose

L'acceptation des justes parmi ses suiveurs, ils acceptent et disent "par Allah ceci est la vérité" et il y en a qui se retournent contre le réfuté en lui disant " tu n'as pas excellé dans cette chose" et il le remet à sa place, même si il n'accepte pas de manière globale.

Et il y en a aussi parmi eux qui revient sur l'innovation dans laquelle il a accompagné le réfuté, il accepte donc la vérité et y répond. 

Traduit par 'Abdoullah Abou-l 'Abbas al faransy عبد الله ابو العباس الفرنسي

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ما هو الأصل في الدعوة إلى الله الرفق أم الشدة ؟ وكيف نتعامل مع أهل البدع؟

السؤال : أحسن الله إليكم، يقول السائل: ما هو الأصل في الدعوة إلى الله؟ الرِّفق أم الشِّدة؟ وكيف نتعامل مع أهل البدع؟ علمًا أنهم كانوا أصدقاءنا ويَمْشُونَ على منهج أهل السُّنة ولكن فَتَنَتْهُمْ الأموال

الجواب : الأصل فيما تَضَمَّنَتْه آية النَّحل، قوله تعالى

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

، ما الحكمة؟ هي وضع الشيء في موضعه، فقد يحتاج الأمر إلى شِدَّة، وهذا حال الرد والمُخَاصَمَة، وقد يحتاج إلى رِفْق؛ ذلك بحسن الخطاب، والبيان، والتجرية للأمر، وبالحكمة: التفريق بين الداعية إلى البدعة وغير الداعية إلى البدعة، وقد ذكرنا ذلك في مُسْتَهَلِّ هذه الأسئلة أو أثناء الدرس، المُجَادَلة حينما يظهر أنَّ الرجل لَيِّن ويُحِبُّ الخير تجادله بالحُسْنى؛ بيان الباطل فيما يعتقده وما يدعو إليه، وبيان أنَّ الحق خلاف بالدَّليل مع لين الخطاب

يذكرون من الطرائف أنَّ هارون الرشيد - على ما أظن- دَخَلَ عليه رجل من المُهَوِّسين ما عنده حكمة، قال: يا أمير المؤمنين ائذن فإني واعظك ومُشَدِّدٌ عليك في الموعظة - وبعضهم يقول أنَّه أبو جعفر المنصور- قال: "سبحان الله! قال الله لموسى وهارون: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا﴾ فأنا يا أخي لست بأشد من فرعون، وأنتَ لست بأعلم من موسى" فاسْتَدَلَّ على وجوب تليين الخطاب من هذا الواعظ الثَّائِر الهائج المسكين، اسْتَدَلَّ عليه بأنَّ الله أَمَرَ باللِّين، وهذا حال ما ينفع هو اللين

والرَّدُّ – يعني أسلوب الرَّد - إلى الشدة أقرب، لكن يجب أن يُنَزَّه عن السب والشتم والتعيير؛ الردُّ العلمي هو المَبْنِي على الأصول من الكِتَاب والسُّنَّة الصحيحة وعلى وفق فهم السَّلف الصالح، كيف فهم السَّلف الصالح المعاملة، وكيف فَهِموا تطبيق الكتاب والسُّنَّة؛ فإنَّ سيرتهم – رحمهم الله – تطبيقٌ عمَلي على فَهْمِ الكتابِ والسُّنَّة، السَّلف الصَّالح أساسهم الصحابة ثُمَّ من كان على نهجهم مُتَّبع بإحسان؛ هذا هو الرَّد

 وهذا الرَّد – الذي هذا وصفه – يكتسب الرَّاد منه واحًدا من ثلاثة أمور، أو أربعة

- الأمر الأَوَّل: هداية المُخالف، وقبول المُنْصِف من أتباعه حَتَّى لو لم يقبل الرد، لكنه لا يستطيع أن يَتَكَلَّم بشيء؛ ماذا يقول حِيَال كتاب وسُنَّة وقول عالم سُنِّي وسلف؟! 

- الثَّاني: الحيلولة بين الأُمَّة وهذا المُبتدع؛ فإنَّ من أراد الله به الخير يُفْقَه ويعلم أنَّ الرَّاد ليسَ لَهُ غاية في المردود عليه؛ غايته هي تَجْلِيَة الحق مِمَّا عَلِقَ به من هذا المردود عليه

- الأمر الثالث: قبول المُنْصِفين من أتباعه؛ يقبلون، يقولون والله هذا حق، ومنهم من ينقلب على المردود عليه، ويقول: أنتَ ما أحسنت في هذا، يُؤَنِّبه وإن لم يَقْبَلْ في الجُمْلَة، ومن النَّاس مَن – أيضًا- يَرْجِع عن بدعته التي شارك فيها المردود عليه فَيَقْبَل الحق ويستجي

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Tout ce que tu entends n'est pas (forcement bon) à dire !

Tout ce que tu entends n'est pas (forcément bon) à dire.

Que ta considération pour Allâh dans ton coeur soit plus grande que les velléités de l'instinct.

Toi tu as entendu, tu as transmis (etc)...

Ô mes frères !

-II est impératif qu'avant de nous exprimer, nous réfléchissions à nos propos :

Est-ce que cette parole est véridique ?

L'avons-nous vraiment entendu ?

Car de nos jours, les jeunes, sont devenus les plus grands des trompeurs.

(lls disent) : "untel a dit !"

Et lorsque tu vérifies, tu trouves qu'il y a entre lui et cet untel, une dizaine (d'ïntermédiaires).

II est donc impératif que la personne sache qu'elle doit elle-même l'avoir vraiment entendue cette parole par elle-même ou qu'elle l'ait entendu par un moyen valide.

-Ensuite, cette personne, qui transmet, doit-être sûr d'avoir bien saisie le sens de la parole.

Car aujourd'hui, peu s'en faut pour que je dise qu'il n'y a plus d'individu qui transmette les paroles prononcées à l'identique, plutôt il entend ces propos, les interprète, puis les transmet...

"Wallâhi ! Souleymane Rouheyli dit ceci !"

Selon sa propre interprétation du propos !

Tout en ne transmettant pas ce même propos (fidèlement).

-Enfin le troisième point : Est que tu te dois de craindre Allâh, et que tu médites sur les conséquences de cette parole.

Est-ce que les effets de cette parole seront bons ?

Ou seront-ils mauvais ?

Y-a-t-il dans cette parole une victoire donnée à la religion, une victoire pour les gens de cette religion et une diffusion du bien ?

Où cette parole engendrera-t-elle un mal ?

Ce mal aujourdhui est présent et il correspond au fait de ne pas s'enquérir de la véracité de la teneur d'un propos, à la mauvaise compréhension, et à la non-présence de la crainte d`Allâh dans les possibles conséquences néfastes de ces propos (transmis) ce qui fut la cause de beaucoup de maux.

Combien de séparation entre deux personnes qui s'appréciaient cela a provoqué, ceci à cause d'une transmission dont le transmetteur n'a pas vérifié la véracité des propos ou à cause du manque de réflexion portée à ce qui lui est parvenu aux oreilles.

II faut donc, mes frères, que notre attention soit attirée sur ceci.

Allâh inscrit, nous concernant, tout ce que l'on exprime.

Tout ce que nous disons est consigné !

ll faut donc que nous ne placions dans nos livres, dans la limite de notre capacité, que le bien dont résulte le bien.

Et le fait de méditer sur l'issue des paroles prononcées est primordial !

Peu excelle dans ce domaine !

Peu excelle dans ce domaine !

Tu en trouveras certains qui vérifient, tu en trouveras certains qui saisissent les sens exact, mais tu en trouveras peu qui méditent correctement sur les conséquences des propos (transmis), sur ce qui en découlera.

Ma recommandation, Ô mes frères, est que l'on se penche beaucoup sur cela.

Que l'on réfléchisse sur les fruits de la parole, quels seront-ils ?

Par Allâh, je connais certains de nos frères à Médine, amis depuis vingts ans, sur la sounnah, puis leur est venue une personne qui a transmis à l'un et l'autre une parole, leurs coeurs se sont alors éloignés.

Il convient, Ô mes frères, donc de méditer sur cette affaire.

Ceci (ce sujet) nous a été rappelé par le Cheikh Badr, qu'Allâh lui accorde la réussite... 

Traduit par Abou Shaheen

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le noble Cheikh, le Moufti du comité des grands savants en Arabie Saoudite, Cheikh Abdel Aziz ibn Abdullah Al Cheikh a déclaré que le mariage n’est pas seulement luxure [recherche des plaisirs sexuels] et la réalisation des désirs, mais plutôt la sécurité, le vivre ensemble et la stabilité.

Puis, le noble Cheikh a dit :

Certains Musulmans ont une compréhension erronée du mariage, une compréhension qui n’est pas la réalité.

Certains d’entre eux ont pour compréhension que le mariage est simplement le fait de s’acquitter de leurs désirs, de sorte que, bien qu’ils effectuent le contrat de mariage selon la loi, leur intention avec ce mariage n’est pas la stabilité ni l’engagement, mais plutôt, il se marie et, en lui-même, il a l’intention de divorcer, ce qui signifie qu’il sait en lui-même qu’il va l’épouser pour une période de temps spécifique, même s’il ne le mentionne pas ou ne le divulgue pas.

Ainsi, il l’épouse en raison de son désir pour elle, et non pas pour avoir la sérénité et la tranquillité d’esprit avec elle.

Il ne la considère que comme un simple plaisir ; il est toujours sur le point de la répudier et prendre une autre qu’elle.

Donc, il est un mari et en même temps il mélange cela avec l’intention de divorce.

Et il ne veut rien de la femme, excepté le plaisir.

C’est une tromperie envers la femme et de la malhonnêteté ; si un homme venait à sa fille ou sa sœur et qu’il saurait qu’il ne voulait pas d’elle, excepté pour ce but, il ne lui permettrait pas de l’épouser, mais quand il s’agit des filles des autres, il fait ce qu’il veut.

Et tout cela est de la tromperie, de la malhonnêteté, de la fraude et de la trahison.

Et pour cette raison, l’Islam a interdit le mariage temporaire, c'est-à-dire, le fait de se marier pour un nombre de jours déterminé d’un commun accord.

Par conséquent, cela a été rendu illicite en raison des préjudices qu’il contient.

Puis le Cheikh a dit :

Alors, ce que la personne n’aime pas pour ses filles, il ne doit pas l’aimer pour les filles des Musulmans.

Ensuite, le Cheikh a dit :

Et certaines personnes pourraient se rendre à des endroits afin de trouver un mariage pour un certain nombre de jours ou de mois et il pense que c’est un contrat de mariage et tout cela est simple pour lui, mais il tombe dans le péché.

Et il y en a qui se marient avec un certain nombre de femmes avant (les autres femmes qu’il a divorcé) qu’elles ne terminent leur période d’attente.

Il va donc fusionner le mariage à plus de dix femmes en un mois sans se préoccuper du contrat selon la législation islamique.

Ensuite le Moufti a dit :

Le Musulman doit avoir un bon discernement et il ne doit pas avoir pour but l’assouvissement de ses désirs d’une manière qui n’est pas conforme à la législation islamique.

Il doit se parer des bonnes manières de l’Islam, il doit estimer les filles des autres comme il estime ses propres filles et ses sœurs, et il doit mettre les autres dans la situation qu’il aime être.

Par conséquent, si la personne croit qu’il est permis de faire du mal aux filles des autres et de ne pas se conformer à la norme islamique, mais ensuite, il ne veut pas de ce même mal pour ses filles ; alors pourquoi cette différence ?

Où est l’équilibre, où est la justice ?

Malheureusement, il y a des Musulmans qui rendent permis ce qu’Allah a interdit, donc dans une affaire de jours, ils se marient avec un certain nombre de femmes, toutes avec l’intention du divorce, cherchant à obtenir certains avantages (de la femme) en été, en hiver ou autre que cela, et l’Islam interdit cela.

Par conséquent, l’islam veut que nous soyons bien équilibrés dans nos contrats et que nous mettions les [filles des] autres dans la situation de nos filles et de nos sœurs, en étant véridique dans nos relations.

Enfin Cheikh a dit :

Et certains d’entre eux partent en voyage et se marient en dehors du système normal, puis ils tombent dans le péché ou dans des situations graves, et peut-être qu’ils pourraient abandonner leurs épouses ou les laisser, et ne pas revenir après qu’elles soient tombées enceinte ou qu’elles aient donné naissance à son enfant, et cela expose les descendants des Musulmans au danger.

Et certains d’entre eux ne s’inquiètent pas au sujet de leurs épouses ou de leurs enfants pour des problèmes majeurs qui surviennent à la suite de ce mariage perfide.

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الزواج ليس شهوة.. والمرأة ليست لذة ومتعة فقط

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

أكد سماحة الشيخ عبد العزيز عبد الله آل الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ان الزواج ليس شهوة أو قضاء متعة فقط بل هو أمن وتعايش واستقرار

وقال سماحته: ان بعض المسلمين لديهم فهم خاطئ للنكاح على غير مفهومه الحقيقي فالبعض يفهم النكاح على انه مجرد قضاء شهوة وقد يطبقون العقود الشرعية لكن نيتهم بهذا النكاح ليس الاستمرار ولا الدوام ولكن يتزوج وفي نفسه أن يطلقها أي ينكحها لمدة معينة في نفسه وان لم يذكرها أو يبيح بها لكنه يتزوجها على سبيل الرغبة فيها ولا على سبيل الاطمئنان عليها إنما يعدها مجرد لذة فقط يوشك دوما أن يفارقها ويأت بغيرها فهو زوج وفي نفسه موقف ونية الطلاق تخالط نفسه ولا يريد من المرأة سوى المتعة فقط وهذا غش للمرأة وخداع لها وتغرير بها ولو أن رجلا تقدم لابنته أو أخته وهو يعلم منه انه لا يريدها إلا لهذا الغرض لم يمكنه من زواجها لكن مع بنات الآخرين يعمل ما يشاء وكل ذلك من الغش والخداع والتدليس والخيانة ولهذا حرم الإسلام نكاح المتعة وهو النكاح المقدر بأيام والمتفق عليه بمدة محددة وقد حرم لما فيه من المفاسد

وقال سماحة المفتي: ان ما لا يرضاه المرء لبناته لا يرضاه لبنات المسلمين

وأضاف: ان البعض قد يسافر إلى مكان ليجد فيه نكاحا مقدرا بأيام أو شهور ويظن أن هذا العقد يهون له هذا كله ويقع في أخطاء فهناك من تزوج عدة نساء قبل انتهاء عدتهن وجمع في الشهر الواحد أكثر من عشر نسوة دون مبالاة بالعقود الشرعية

وقال المفتي العام: ليكن المسلم على بصيرة ولا يكون غرضه قضاء الشهوة بغير الطريق الشرعي ولابد من التأدب بأدب الإسلام وان ينظر المسلم إلى بنات غيره كما ينظر إلى بناته وأخواته وان ينزل الناس منزلتهم

فإذا كان الإنسان يستبيح لنفسه إفساد بنات الآخرين وعدم التقيد بالضوابط الشرعية ثم لا يرضى هو لبناته ذلك فلماذا هذا الانحراف؟ وأين التوازن؟ وأين العدل؟

للأسف هناك بعض من المسلمين يستحلون محرمات الله فيتزوجون في الأيام عددا من الزوجات كل ذلك تحت نية الطلاق ويستنفعون في صيف أو شتاء أو غير ذلك كل ذلك منهي عنه في الإسلام فالإسلام يريد منا أن نكون متوازنين في عقودنا وأن ننزل الآخرين منازل بناتنا وأخواتنا ونكون صادقين في تعاملاتنا

وحذر المفتي العام من تخطي البعض للأنظمة أو مجاوزتها أو الضرب بها عرض الحائط وقال ان هذه أمور خطيرة ولا يجب على المسلم أن يقع فيها، ومن ثم ان الذين يذهبون ويسافرون ويتزوجون بغير إذن نظامي ثم يقعون في الحرج وربما تركوا زوجاتهم أو ذهب ولم يعد إليها بعد أن تكون حملت أو أنجبت منه فهذا يعرض نسل المسلمين للخطر وبعض هؤلاء يهمل زوجته وأولاده فتقع مشاكل كبيرة بسبب هذا الزوج الخائن للأمانة

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Question :

Qu’Allah soit Bienfaisant envers vous, cette question parvient par la voie d’Internet des Etats-Unis, la question est : quel est le jugement sur le fait de placer des caisses de don dans la mosquée dans le but de collecter de l’argent pour couvrir les dépenses de la mosquée ; en gardant à l’esprit que les musulmans en Amérique ne reçoivent pas d’aide financière du gouvernement plutôt ils ne dépendent que d’Allah et de l’argent qu’ils recueillent ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

La porte du don est vaste, s’il y a un besoin en don pour la mosquée pour des rénovations de la mosquée ou la construction d’une mosquée ou ces choses qui profitent à la mosquée et qu’il n’y a pas suffisamment de fonds pour couvrir les dépenses sauf par la voie de dons, alors il n’y a rien de mal à cela.

Et cela relève de l’entraide dans le bien et la piété.  

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

" حكم وضع صناديق التبرعات في المساجد "
للشيخ العلاّمة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي – حفظه الله
السائل : ماحكم وضع صندوق التبرعات في المسجد؟
الشيخ : من يضعه في المسجد و ما الهدف من هذا الصندوق .(كلمة غير مفهومة) هل الصندوق دائما في المسجد أو يوم الجمعة أو متى؟
السائل : دائما
الشيخ : هذه طريقة الحزبين وليست طريقة أهل السنة , والسؤال محرم ولا يجوز إلا في حالة الضرورة بارك الله فيكم , السؤال أصله محرم والذي يكثر من السؤال يأتي يوم القيامة وليس علي وجهه قطعة لحم فهمتم؟؟؟ فهذه طريقة الحزبين بارك الله فيكم , فالذي يريد أن يتبرع للمسجد بلا صندوق فليتفضل أما الشحت لا
حياكم الله

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh :

Et n'oublie pas de me saluer, allô, allô...

N'oublie pas de me saluer, de me passer le salam en me quittant, car ceci est une habitude chez vous qui n'est pas bonne.

Interlocuteur :

Nous avons pour habitude que si une autre personne veut poser une question, moi j'étais sûr qu'un frère allait vous parler...

Cheikh :

Que ce soit une habitude chez vous non mais que ce soit une habitude chez toi peut-être le pays d'Arabie Saoudite ne connait pas le fait de se quitter en disant : "As-salam aleykoum wa rahmatoullahi".

Interlocuteur :

J'étais sûr qu'il y allait avoir une question qu'un frère allez vous poser.

Cheikh :

Moi je ne parle pas de toi je parle de ta nation ton peuple le Prophète a dit si l'un d'entre vous entre dans une assemblée qu'il passe le salam et s'il sort la quitte qu'il passe le salam car la première salutation n'a pas plus de droit que l'autre salutation

Interlocuteur :

J'ai une question dans ce cas.

Cheikh :

Pose là donc.

Interlocuteur :

Quelle est la preuve de ce Salam  en se quittant.

Cheikh :

Le Prophète a dit si l'un d'entre vous entre dans une assemblée qu'il passe le salam et s'il sort la quitte qu'il passe le salam car la première salutation n'a pas plus de droit que l'autre salutation

Ne fait-il pas partie de vos habitudes si 3 personnes marchent ensemble et que l'un part et laisse le groupe il ne dit pas "As-salam aleikoum" ceci n'est t'il pas une habitude chez vous ?

Interlocuteur :

Cela est présent chez certains jeunes de qui on demande la guidée.

Cheikh :

Ce que je viens de te dire moi je parle du peuple de la nation je ne parle pas de certaines personnes en particulier.

copié de sahihofislam

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Le mois béni de Ramadân est une occasion en or et une grâce divine afin de préserver les poitrines et les langues de tous maux et haines.

Le jeûne ne consiste pas seulement à t’abstenir de la nourriture et la boisson alors que ton cœur est enclin à la rancune, la jalousie et l’animosité envers les serviteurs d’Allâh, ou que ta langue est encline à la médisance, la calomnie, la tromperie, le mensonge, les injures et les insultes ; car celui dont la situation est ainsi ne récolte de son jeûne que la faim et la soif comme dans le hadith :

«Il se peut que le jeûneur ne récolte de son jeûne que la faim et la soif, et il se peut que le prieur ne récolte de sa prière de nuit que l’insomnie.»

Rapporté par Ahmad, d’après Abou Hourayra et remontant jusqu’au Prophète (صلى الله عليه وسلم.

Profite donc du mois du bien pour réformer ton cœur et préserver ta langue. 

Qu’Allâh te fasse atteindre ce mois et qu’Il te fasse atteindre Son agrément durant celui-ci.

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رمضان وسلامة الصدور والألسن

رمضان المبارك فرصة ذهبية وهِبة إِلهِيَة لتسلَم الصدور والألسن من كل الأدواء والسخائم؛ فليست العبرة بالصيام أن تمتنع عن الطعام والشراب ويفطر قلبك على الحقد والحسد والبغضاء لعباد الله ، أو يفطر لسانك على الغيبة والنميمة والغش والكذب والسباب والشتم ؛ فإنَّ من كان كذلك لم يستفد من صيامه إلا الجوع والعطش، ففي الحديث

رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوعُ وَالْعَطَشُ ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ

رواه أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم

فاغنم شهر الخير في إصلاح قلبك وصيانة لسانك، بلغك الله إياه وبلغك فيه رضاه

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Cet audio bénéfique inchâ Allah est l'explication concise des 5 premiers verset, de la magnifique sourate : Al-Baqarah :

سُوۡرَةُ البَقَرَة

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

الٓمٓ (١

ذَٲلِكَ ٱلۡڪِتَـٰبُ لَا رَيۡبَ‌ۛ فِيهِ‌ۛ هُدً۬ى لِّلۡمُتَّقِينَ (٢

ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ يُنفِقُونَ (٣

وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأَخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ (٤

أُوْلَـٰٓٮِٕكَ عَلَىٰ هُدً۬ى مِّن رَّبِّهِمۡ‌ۖ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (٥

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

"Alif, Lām, Mim (1)

C’est le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute, c’est un guide pour les pieux, (2)

qui croient à l’invisible et accomplissent comme il faut la Ṣalāt et dépensent [dans l’obéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué, (3)

Ceux qui croient à ce qui t’a été descendu(4) (révélé) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement à la vie future. (4)

Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie et dans la vie future). (5)"

Tirée du remarquable ouvrage "At tafsîr Al Mouyassar" et complétée de quelques enseignements de notre Shaykh 'Abdir Razzâq Al 'Abbâd حفظه الله تعالى

Traduit par votre frère Sulaymân Abû-Maryam (qu'Allah nous accorde à tous la réussite)

Durée totale : 40 minutes environ

Langues : Arabe/français

Récitation Coranique : Fadil retmi

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

●Quelle bonne définition a donné celui qui a défini le jeûne comme étant le fait que le musulman, doué de raison, ou la musulmane douée de raison qui n'a ni ses menstrues ni ses lochies, s'abstienne de manger et deboire et des passions sexuelles, de l'apparition de l'aube véridique jusqu'au coucher du soleil, en ayant comme intention l'adoration.

●Il est interdit de jeûner le jour du doute avec l'intention d'entrer dans le (mois de) Ramadhân.

●Il n'y a pas de mal à jeûner le jour du doute pour celui qui avait l'habitude de jeûner le lundi par exemple et que le jour du doute coïncide avec le lundi.

●Celui qui jeûne le jour du doute en le considérant comme un jour où il a l'habitude de jeûner, puis il lui apparaît que ce jour est un jour de Ramadhân, il devra rattraper ce jour.

●Ce qui est visé par la vision c'est celle à l’œil nu.

Les calculs astronomiques ne sont pas pris en considération, ni la vision télescopique.

●L'entrée du mois de Ramadhân est confirmée par la vision d'une seule personne juste, et il suffit qu'elle soit musulmane pour être considérée comme juste.

Quant à la fin du mois, il faut impérativement l'attestation de deux témoins.

●Chaque pays a sa propre vision, et si la vision est confirmée dans un pays il incombe à ceux qui sont après eux de jeûner avec ce pays, car si le soleil devance la lune dans un pays il la devancera également dans le pays qui le suit.

Quant à ceux qui sont avant eux, il ne leur incombe pas de jeûner.

●Le repas du souhour est recommandé.

S'il cause du tord au jeûneur alors il est obligatoire de le délaisser.

●Si l'aube apparaît avant la grande ablution dûe à un rapport sexuel ou un rêve érotique, il s'abstient de tout ce qui fait rompre le jeûne et son jeûne reste valide.

●L'état de menstrue d'une femme prend fin avant l'apparition de l'aube mais elle retarde le fait de se purifier qu'après l'apparition de l'aube.

Dans ce cas elle s'abstient de tout ce qui fait rompre le jeûne et son jeûne reste valide, qu'elle retarde le lavage volontairement ou non.

●Le fait de boire ou manger par oubli n'annule pas le jeûne.

●Celui qui a un rapport (pendant la journée du mois de Ramadhân) par oubli, son jeûne est invalidé et il doit faire une expiation.

●Celui qui commet un péché qui n'entraîne pas de peine puis vient demander le jugement (sur cela) alors on ne le punit pas.

●Celui qui a un rapport consenti il lui incombe une expiation.

Il a été dit qu'elle ne lui est pas dûe mais cette parole ne doit pas être pris en compte.

●L'ordre à suivre pour cette expiation est obligatoire.

Tout d'abord l'affranchissement, puis le jeûne, puis le fait de nourrir des pauvres.

On ne peut choisir le suivant uniquement si il y a incapacité à accomplir le précédent.

●L'esclave à affranchir doit être :

la propriété de quelqu'un en raison d'une cause légiférée valide

exempt de défaut

croyant

●On prend en considération la parole de celui qui demande une fatwa lorsqu'il est incapable (de jeûner), et il est du devoir de celui qu'on interroge (moufti) de demander des éclaircissements au questionneur afin que lui apparaisse clairement si la cause est légiférée ou non, et ce, en raison du manque de sincérité à notre époque.

●Parmi les causes d'incapacité à accomplir le jeûne, le désir charnel qui est l'incapacité à patienter face à un rapport sexuel, ou le fait que la personne qui pourvoit aux besoins de sa famille se voit affaiblit par le jeûne, causant ainsi du tort à sa famille.

●La nombre de personne à nourrir n'est pas imposée. Il suffit de s'acquitter de quoi nourrir l'équivalent de 60 pauvres car le Prophète صلى الله عليه وسلم a donner en nourriture, à celui qui l'interrogea et à sa famille, l'équivalent d'un repas pour 60 pauvres.

Le plus souvent, le nombre de nécessiteux ne dépasse pas les 10.

●Celui qui est incapable de s'acquitter immédiatement de l'expiation alors elle lui est entièrement effacée.

●Si celui qui doit s'acquitter d'une expiation fait partie des plus nécessiteux parmi les gens de son pays alors qu'il profite lui-même de cette expiation.

●Le trésor public des musulmans (baytoul mâl) doit s'acquitter de l'expiation de celui qui ne peut s'en acquitter.

●Est-ce que le rattrapage du jeune est obligatoire pour celui qui l'a annulé en ayant un rapport sexuel?

Il y a une divergence. Et notre cheikh n'a pas cité d'avis tranché.

●L'expiation incombe seulement à l'époux ayant eu un rapport voulu, même si l'épouse est consentante, car le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas demandé au questionneur si sa femme était consentante ou pas, car la jouissance du rapport est partagée par les deux époux.

C'est pourquoi Le Législateur a établit la dot, les dépenses et l'habitat, à la seule charge de l'époux.

Il en est de même pour l'expiation.

Toutefois l'expiation incombe également à l'épouse si elle est la cause de ce rapport.

●Si la continuité du jeûne expiatoire de deux mois consécutifs est rompue en raison d'une contrainte alors son jeûne antérieur est à prendre en compte.

●Si le rapport sexuel a lieu plusieurs jours avant de s'être acquitté de l'expiation, on est redevable d'une expiation pour chaque jour.

Mais si il y a plusieurs rapports le même jour alors une seule expiation suffit.

●La question posée par Hamza Ibn 3amr El Eslamî au sujet du jeûne du voyageur, visait le jeûne du mois de Ramadhân (1).

●Le jeûne de celui qui est en voyage est valide et il n'a pas à le rattraper.

Mais s'il rencontre une difficulté qui l'exposerai à un risque, alors ne pas jeûner est meilleur.

●Il est obligatoire de ne pas jeûner en voyage dans 2 situations :

si le jeûne entraîne un risque

si l'on s'apprête à rencontrer l'ennemi

●Si le voyage n'est pas éprouvant, est-il préférable de jeûner ou de rompre ?

On regarde : si le fait de rattraper le jeûne est une chose plus lourde (ou, lui causerait plus de tord) que de jeûner alors il n'y a pas de préférence.

Et si le rattrapage ne lui ai pas contraignant, alors rompre est meilleur, optant ainsi pour la permission accordé par Allah (رخصة ).

●Le temps imparti pour le rattrapage du jeûne est étendu, et il commence à se raccourcir qu'à l'arrivée du mois de Cha3bâne.

●Celui qui a des jours à rattraper et que le mois de Ramadhan suivant a débuté, aura commis un péché.

L'avis est qu'il lui est obligatoire de nourrir un pauvre (pour chaque jour) en plus du rattrapage.

●La femme ne rattrapes ses jours de jeûne manqués qu'avec l'autorisation du mari, et ce, si l'arrivée du mois de Ramadhan suivant n'est pas encore proche.

●Celui qui décède en ayant un jeûne obligatoire à rattraper, son wali jeûnera à sa place.

●Le wali est celui qui à directement droit à l'héritage.

Si les ayants droit à l'héritage sont nombreux et qu'ils rechignent, alors on tire au sort ou on leur partage le nombre de jour à jeûner.

S'ils s'associent dans le jeûne, que chacun jeûne à la suite de l'autre et qu'ils ne jeûnent pas des jours en commun, car le rattrapage doit être accompli.

●Celui dont la maladie persiste après Ramadhan jusqu'à ce qu'il décède, son wali n'est pas tenu de rattraper ses jours de jeûne.

●Fait partie de la législation le fait de s'empresser de rompre le jeûne et de retarder la repas pris avant l'aube (sahour).

●Lors du coucher du soleil, le jeûneur ne sera considéré comme ayant rompu son jeûne uniquement s'il accompli un acte (manger par exemple), et il n'a pas le jugement de celui qui à rompu par le simple fait que le soleil ce soit couché, comme l'ont affirmé certains.

Car le Prophète صلى الله عليه وسلم avait permis à ses compagnons le wissâl (c'est le fait de jeûner deux jours consécutifs sans rompre le jeûne la nuit), et si le fait que le soleil se couche fasse rompre automatiquement le jeûne, alors le wissâl n'aurait aucun sens.

●Le wissâl est détestable, et il n'est interdit que s'il occasionne une difficulté.

●Le jugement du jeûne toute l'année en continu est entre le détestable et l'illicite.

Le plus méritoire n'est pas ce qui est fait en grande quantité mais c'est plutôt ce qui est conforme à la législation.

●On commence à compter la moitié de la nuit, le tiers et le sixième qu’après le 3icha, car ce qui est avant le 3icha n'est pas un moment où la prière nocturne (el qiyâm) se fait.

(C'est ce qui apparaît des propos du shaykh, wAllahou a3lem).

●Celui qui veut jeûner trois jours de chaque mois est libre de le faire les trois jours de lune blanche ou trois autres jours, inchâAllah.

●Les deux unités de prière de Dhoha sont recommandées.

Elle se compose au minimum de deux unités et au maximum de huit.

Celui qui affirme que son maximum est de douze unités s'est certes appuyé sur des ahâdiths faibles.

●Il est préférable que la prière du witr se fasse en fin de nuit.

Mais celui qui craint de ne pas pouvoir se lever alors il lui est préférable de la faire avant qu'il se couche.

●Il est détestable de spécifier le jour du vendredi comme jour de jeûne, sauf s'il est précédé ou suivi d'un autre jour de jeûne.

Il ne convient pas de chercher les raisons de cette interdiction car le musulman se contente de se soumettre.

●Si le vendredi coïncide avec un jour où le Législateur a recommandé de jeûner tel que 3achoura ou 3arafat, alors il est recommandé de jeûner car ici, ce n'est pas le vendredi qui est spécifié comme jour de jeûne.

●Il est interdit de jeûner les deux 3id, même si il correspondent à un jour où un vœu de jeûne à été exprimé.

Il reporte son jeûne un autre jour.

●Il n'est pas permis d'évoquer une troisième fêtes annuelles autre que 3id el Fitr et 3id el AdhHa.

●Le jour du 3id n'annule pas la continuité du jeûne expiatoire.

Il ne jeûne pas ce jour et prendra en considération dans ses calculs, ce qu'il a jeûné avant.

●Il est possible que le sens voulu par : "le jeûne d'un jour dans le sentier d'Allah" est, qu'il soit fait avec sincérité.

Et il se peut que le sens voulu soit, "lors du Jihâd".

Si tel est le cas, on doit comprendre que c'est tant que l'ennemi n'est pas proche, car lorsque l'ennemi approche, le jeûne devient interdit.

●La nuit du destin est une nuit qui ne se déplace pas.

C'est une nuit distincte, conformément au hadith "cette nuit m'a été exposé puis je l'ai oublié".

Elle se trouve dans les sept dernières nuits du mois de Ramadhan.

●Si dans la période dans laquelle il est en retraite spirituelle (i3tikaf) il y a un vendredi, alors il est obligatoire que dans la mosquée dans laquelle il se trouve, y soit établit la prière du vendredi.

Si ce n'est pas la cas (s'il n'y a pas de vendredi dans sa période), alors il est permis dans une mosquée où sont faites uniquement les prières en commun (hors vendredi)

●On empêche la femme d'effectuer la retraire spirituelle seule.

Il est impératif qu'elle ait son mari ou un mahram.

Ceci, pour la préserver et empêcher la fitna, et pour que les hommes ne se sentent pas non plus à l'étroit.

●Le jeûne n'est pas une condition pour pouvoir effectuer une retraite spirituelle.

●Est-il permis de cesser la retraite spirituelle après l'avoir entamé?

La majorité y voit la permission.

Il a été dit qu'il ne l’interrompt pas sauf s'il compte la rattraper.

Le shaykh n'a rien affirmé.

●A partir de quelle moment la retraite spirituelle débute? Le vingt-et-unìeme jour après la prière du fajr, ou avant le coucher du soleil de vingtième jour? Le shaykh n'a rien confirmé.

●Il n'est pas permis au mou3takif (celui qui effectue la retraite spirituelle à la mosquée) de visiter un malade ni d'assister à des funérailles sauf s'il les avait mis comme condition, et ce, par analogie avec la formulation de condition lors de l'entrée en état de sacralisation (lors du hajj)

●Le mou3takif n'est pas autorisé à avoir des rapports sexuels, ni des préliminaires.

●La retraite spirituelle lors des dix derniers jours est fortement recommandée et en dehors de ces jours elle est considérée comme recommandée.

●La retraite spirituelle n'est pas annulée si une partie du corps est en dehors de la mosquée.

●Le mou3takif ne quitte la mosquée qu'en cas de nécessité, et que s'il ne trouve personne pour s'occuper de cette nécessité à sa place.

●Le vœu émis par le mécréant est valide, et s'il se converti il doit honorer son vœu. 

●La retraite spirituelle peut durer moins d'un jour, car ce qui est légiféré pour un jour ou plus, peut également l'être pour une durée inférieure à un jour

●Il est permis de visiter le mou3takif et de discuter avec lui, et il lui est permis de divulguer son visiteur.

(1) Hadith rapporté par Mouslim où le Prophète صلى الله عليه وسلم a répondu que c'était une autorisation (de rompre le jeûne) de la part d'Allah, et que celui qui voulait jeûner alors il n'y a pas de mal.

Sélection de points concernant le jeûne, tirés de l'ouvrage "Ta'ssîssoul Ahkâm "(explication de "3oumdatoul Ahkâm")

✅ Publié par lamektaba.over-blog.com

اختيارات العلامة أحمد بن يحيى النجمي- في مسائل الصيام

بسم الله الرحمن الرحيم

اختيارات شيخنا العلامة الشيخ أحمد بن يحيى النجمي-

في مسائل الصيام من كتاب تأسيس الأحكام

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد

هذه اختيارات شيخنا العلامة المحدث الفقيه الوالد الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

_ نفعنا بعلمه_ المتعلقة بمسائل الصيام وتوابعها، مما قرره في شرحه على عمدة الأحكام، على ضوء ما في الطبعة الأولى الصادرة عن دار المنهاج بمصر سنة 1427هـ ملفتا نظر القارئ الكريم إلى أن صياغة الفقرات والجمل من صنعي ولم ألتزم ألفاظ الشيخ حفظه الله تعالى مع تحري الدقة في موافقة المعنى قدر الإمكان والله الموفق 

1- أحسن ما قيل في تعريف الصيام: إمساك المسلم العاقل أو المسلمة العاقلة الخالية من الحيض والنفاس عن الطعام والشراب والشهوة الجنسية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس بنية التعبد

2- يحرم صيام يوم الشك بنية الاستقبال لرمضان

3- لا بأس بصيام يوم الشك على مقتضى عادة كان يعملها كمن اعتاد صيام الاثنين فوافق يوم الاثنين يوم الشك

4- من صام يوم الشك صيامه المعتاد وتبين أنه من رمضان فعليه القضاء

5- المعتمد في الرؤية هي الرؤية البصرية ولا عبرة (بالحساب الفلكي) ولا يعتمد على الرؤية بالمكروسكوب

6- يثبت دخول الشهر بشهادة واحد عدل ويكفي في العدالة كونه مسلماً، وأما خروج الشهر فيلزم له شهادة اثنين

7- لأهل كل بلد رؤيته، لكن إذا رؤي في بلد لزم من كان بعدهم أن يصوم معهم، لأن الشمس إذا تقدمت على القمر في بلد لزم أن تتقدم عليه أكثر فيما بعده . ولا يلزم من كان قبلهم أن يصوم

8- السحور مستحب، ويجب إذا كان يتضرر الصائم بتركه

9- إذا طلع الفجر قبل أن يغتسل من الجنابة بجماع أو احتلام أمسك وصومه صحيح

10- إذا طلع الفجر قبل أن تغتسل الحائض وكانت قد طهرت قبل طلوعه أمسكت وصومها صحيح، سواء تعمدت تأخير الغسل أم لا

11- لا يبطل الصيام بالأكل أو الشرب نسياناً

12- من جامع ناسياً بطل صومه لأن النسيان فيه لا يتصور إذ يشترك فيه اثنان ويحتاج إلى مقدمات كإغلاق الأبواب والتجرد ونحو ذلك. وعليه الكفارة

13- من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتياً لم يعاقب

14- من جامع عامداً فعليه الكفارة، وقيل: لا تجب. وهو قول شاذ لا يعول عليه

15- الترتيب في الكفارة واجب. العتق ثم الصيام ثم الإطعام لا ينتقل إلى المتأخر إلا إذا عجز عن الذي قبله

16- لا بد في الرقبة: 1- أن تكون مملوكة بسبب شرعي صحيح. 2- أن تكون سليمة من العيوب المخلة 3- أن تكون مؤمنة

17- يؤخذ بقول المستفتي في عدم الاستطاعة، وعلى المفتي أن يراجع السائل حتى يتبين إذا كان السبب شرعياً أم لا، لضعف الالتزام بالصدق في زماننا

18- من أسباب عدم استطاعة الصوم الشبق _ وهو عدم الصبر عن الجماع_ ، وأن يكون كاسباً على أهله والصوم يضعفه عن ذلك فيتضرر أهله

19- لا يلزم في الإطعام العدد، وإنما يلزم ما يكفي ستين مسكينا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى طعام ستين مسكيناً للمستفتي وأهله، والغالب أنهم لا يزيدون عن عشرة

20- من عجز عن الكفارة في الحال سقطت عنه بالكلية

21- إذا كان المكفر أفقر أهل البلد فله أن يأكل الكفارة

22- من عجز عن الكفارة لزمت في بيت مال المسلمين

23- هل يجب القضاء على من أفسد صومه بالجماع؟ خلاف. ولم يجزم فيه شيخنا _حفظه الله _ بشيء

24- يختص الزوج بوجوب الكفارة في جماع العمد ولو كانت زوجته مطاوعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل المستفتي عن امرأته هل كانت مطاوعة أم لا ، ولأن متعة الجماع مشتركة بين الزوجين ومع ذلك جعل الشارع المهر والنفقة والكسوة على الرجل وحده فالكفارة تلحق بذلك. لكن تلزمها الكفارة إذا كانت هي المتسببة في ذلك

25- إذا انقطع تتابع صيام الشهرين في الكفارة لأمر قهري بنى على ما تقدم.

26- إذا تكرر الجماع في أيام متعددة قبل التكفير لزمه عن كل يوم كفارة، أما إذا تعدد الجماع في يوم واحد فتكفي فيه كفارة واحدة

27- سؤال حمزة عن بن عمرو الأسلمي عن الصوم في السفر يقصد به صوم رمضان

28- من صام في السفر فصومه صحيح وليس عليه قضاء. والفطر أفضل إذا كان فيه مشقة لا تعرضه للخطر

29- يجب الفطر في السفر في حالتين:

الأولى: إذا كان الصوم يعرضه للخطر

الثانية: إذا دنا لقاء العدو

30- إذا كان السفر غير شاق فهل الأفضل الصيام أم الفطر؟ ينظر: إذا كان يشق عليه القضاء أكثر من مشقة الصوم استوى صومه وفطره، وإذا كان لا يشق عليه القضاء فالفطر أفضل أخذاً بالرخصة

31- خدمة النفس أفضل من العبادة التطوعية لحديث (ذهب المفطرون اليوم بالأجر)

32- وقت القضاء موسع، ولا يتضايق حتى يدخل شعبان

33- إذا دخل رمضان آخر قبل أن يقضي ولا عذر له أثم. و الظنُّ أن الإطعام واجب عليه مع القضاء

34- لا تصوم المرأة القضاء إلا بإذن زوجها إذا كان في الوقت متسع

35- من مات وعليه صوم واجب صام عنه وليه

36- الولي هو المباشر للإرث، فإن كان المباشر للإرث جماعة وتشاحوا أقرع بينهم، أو اشتركوا . وإذا اشتركوا فيصوم كل واحد تلو الآخر ولا يصومون كلهم في يوم واحد لأن القضاء يحكي الأداء.

37- من استمر به المرض بعد رمضان حتى مات لم يلزم وليه القضاء.

38- يشرع تعجيل الفطر وتأخير السحور.

39- إذا غربت الشمس لم يفطر الصائم إلا بفعله، ولا يكون مفطراً حكما كما قاله بعضهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه ولو كان يفطر حكما لما كان للوصال معنى

40- الوصال مكروه ولا يحرم إلا مع المشقة

41- النهي عن صيام الدهر متردد بين الكراهة والتحريم. و العبرة في الأفضلية موافقة الشرع لا كثرة العمل

42- حساب نصف الليل أو ثلثه أو سدسه يبدأ من بعد العشاء لأن ما قبل العشاء ليس محلا للقيام. (الذي يظهر من عبارة الشيخ أن هذا اختياره والله أعلم)

43- يخير من أراد صيام ثلاثة أيام من كل شهر إن شاء جعلها في الثلاثة البيض وإن شاء غير ذلك

44- ركعتا الضحى مستحبة. وأقلها ركعتان، وأكثرها ثمان ركعات. ومن قال أكثرها اثنتا عشرة ركعة فقد اعتمد على أحاديث ضعيفة

45- الأفضل أن يكون الوتر في آخر الليل ومن لم يثق بالقيام فالأفضل في حقه أن يوتر قبل أن ينام

46- يكره تخصيص الجمعة بصيام وتزول الكراهة إذا صام يوما قبله أو يوما بعده. ولا ينبغي البحث في علة النهي عن صومه بل يكفي المسلم الامتثال

47- إذا وافق يوم الجمعة يوما ندب الشارع إلى صومه كان صومه مستحبا كعاشوراء أو عرفة لأنه ليس من تخصيص الجمعة بالصوم

48- يحرم صوم يومي العيد ولو وافق نذرا، بل يفطر ويوفي بنذره في يوم آخر

49- لا يحل إحداث عيد سنوي ثالث غير الفطر والأضحى

50- يوم العيد لا يقطع التتابع في صيام الكفارة بل يفطر ويبني على ما سبق

51- صيام يوم في سبيل الله يحتمل أن يكون المقصود به الإخلاص، ويحتمل أن يكون المراد به في الجهاد وإذا كان الثاني فالمقصود ما لم يدن لقاء العدو فإذا دنا لقاء العدو حرم الصوم

52- ليلة القدر لا تنتقل بل هي ليلة بعينها لحديث (أريت هذه الليلة ثم أنسيتها) وهي في رمضان في السبع الأواخر منه

53- إذا كانت الجمعة تدخل في اعتكافه وجب أن يكون المسجد الذي يعتكف فيه تقام فيه الجمعة وإلا جاز في مسجد جماعة فقط

54- تمنع المرأة من الاعتكاف وحدها بل لا بد من زوج أو محرم، مع التستر وأمن الفتنة، وعدم التضييق على الرجال

55- لا يشترط الصوم للاعتكاف

56- هل له أن يقطع الاعتكاف بعد الدخول فيه؟ الجمهور: له أن يقطعه. وقيل: لا يقطعه إلا إذا نوى القضاء. ولم يجزم شيخنا بشيء

57- متى يدخل المعتكف؟ بعد صلاة الفجر من يوم إحدى وعشرين أم قبل غروب الشمس من يوم العشرين؟ لم يجزم شيخنا بشيء

58- لا يجوز للمعتكف عيادة مريض ولا شهود جنازة إلا إذا اشترطه قياسا على الاشتراط في الإحرام

59- يمنع المعتكف من الجماع ومقدماته

60- الاعتكاف في العشر الأواخر سنة مؤكدة وفي غيرها سنة مستحبة

61- لا يبطل الاعتكاف بخروج بعض البدن

62- لا يخرج المعتكف إلا لحاجة ضرورية لا تصح فيها الاستنابة

63- يصح النذر من الكافر فإذا أسلم وفى بنذره

64- يجوز الاعتكاف أقل من يوم لأن ما شرع أصله بيوم أو أكثر فلا مانع من شرعيته بأقل من يوم

65- تجوز زيارة المعتكف والتحدث معه، ويجوز له أن يشيع من زاره

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

علي بن يحيى الحدادي

منقول

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي