«Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents»

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«Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents»

وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ بِوَٲلِدَيۡهِ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُ ۥ وَهۡنًا عَلَىٰ وَهۡنٍ۬ وَفِصَـٰلُهُ ۥ فِى عَامَيۡنِ أَنِ ٱشۡڪُرۡ لِى وَلِوَٲلِدَيۡكَ إِلَىَّ ٱلۡمَصِيرُ

 

(traduction rapprochée)


"Nous avons commandé à l'homme (la bienfaisance envers) ses père et mère ; sa mère l'a porté (subissant pour lui) peine sur peine : son sevrage a lieu à deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination." (sourate Luqmân verset 14)

Sufiyân Ibn 3Uyayna رحمه الله a dit :

 

"Quiconque aura prié les cinq prières, aura certes remercié Allâh تعالى ;

Et quiconque aura invoqué pour ses parents à la fin des prières*, les aura certes remerciés."

 

*Ndlt "à la fin des prières" : D'après les ahâdith rapportés avec ce terme, Cheikh Ibn Bâz رحمه الله dit que "la fin des prières" se trouve après le tachahhud final et avant les salutations concernant les invocations, et après les salutations concernant les adhkârs.

 

Tafsir Qurtubi

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

 Publié par 3ilmchar3i.net

وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ بِوَٲلِدَيۡهِ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُ ۥ وَهۡنًا عَلَىٰ وَهۡنٍ۬ وَفِصَـٰلُهُ ۥ فِى عَامَيۡنِ أَنِ ٱشۡڪُرۡ لِى وَلِوَٲلِدَيۡكَ إِلَىَّ ٱلۡمَصِيرُ

قال سفيان بن عيينة رحمه الله

"من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى ، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد شكرهما"

تفسير القرطبي

Imam Mohammad Ibn Ahmad Al Ansâriy Al-Qurtubiy - الإمام محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي

Publié dans Famille - أهل

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Les conditions de la hijra

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Les conditions de la hijra

Question :

 

Quelles sont les conditions de l’émigration en islam ?

 

Et quel est le sens de la parole du Prophète - Prière et Salut sur lui - :

 

«L’adoration en période de troubles est comme une émigration vers moi» ?

 

Réponse :

 

L’émigration est le fait de quitter une terre non croyante pour une terre d’islam, et cette dernière est certes obligatoire, Allâh a dit (dans le sens des versets) : 

 

«Ceux qui ont fait du tort à eux mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : «Où en étiez-vous ?» (À propos de votre religion)» 

 

jusqu’à sa parole : 

 

«Voilà bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !» 

 

Ibn Kathîr a dit dans son exégèse sur ce verset :

 

Cet honorable verset englobe tous ceux qui vivent parmi les polythéistes alors qu’ils ont la capacité d’émigrer et ne peuvent pratiquer leur religion comme il se doit, ils sont certes injuste envers eux-mêmes et dans la désobéissance selon le consensus des savants.

 

Et la parole du Prophète - Prière et Salut sur lui - : 

 

«L’adoration en période de troubles est comme une émigration vers moi»

 

témoigne du mérite de l’adoration sincère pour Allâh en temps de tentations et de conflits, et le mérite (de cette adoration) est comme une émigration vers le Prophète - Prière et Salut sur lui - lorsque les musulmans ont émigré vers Médine en partant de la terre de mécréance - La Mecque avant sa libération.

 

Mais ceci ne constitue pas une preuve pour se défaire de l'obligation de la hijra, pour le résident en terre d'incroyance en capacité de l'accomplir et ne pouvant pratiquer sa religion parmi les non croyants.

 

Et c'est d'Allâh que vient la réussite.

 

 Traduit et publié par hijra.albounyane.com

المقصود بالهجرة وشروطها

س6: ما هي شروط الهجرة في الإسلام، وما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: عبادة في الهرج كهجرة إلي ؟

ج6: الهجرة هي: الخروج من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، وهي واجبة، قال تعالى

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ

إلى قوله

فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

قال ابن كثير على هذه الآية: هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنًا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه، مرتكب حرامًا بالإجماع ا. هـ .أما قوله صلى الله عليه وسلم

العبادة في الهرج كهجرة إلي

فهو يدل على فضل العبادة لله وحده في أوقات الفتن والقتال، وأنها في الفضل كهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم لمّا كان المسلمون يهاجرون إليه في المدينة من بلاد الكفرمكة قبل الفتح، وليس في ذلك دلالة على إسقاط الهجرة عمن تمكن منها إذا كان في بلد الكفر، ولا يستطيع

إقامة دينه بين أولئك الكفرة.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 7150

( الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 49 - 46)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Certains pays pensent que le remède contre le terrorisme réside dans l'éloignement par rapport à la religion...

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Certains pays pensent que le remède contre le terrorisme réside dans l'éloignement par rapport à la religion...

Ceci est une grosse erreur :

 

Que certains États pensent que le remède contre le terrorisme réside dans l'éloignement par
rapport à la religion.

 

(Pourtant) cela ravive le feu !

 

Le remède est plutôt de faire comprendre la religion (aux gens) de manière épurée de ce que les innovateurs ont inventé.

 

Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24

Traduit par عيسى أبوسُلَيمان‏ - @CreationsdAllah

Publié par 3ilmchar3i.net

خطأ كبيرظن بعض الدول أن علاج الإرهاب يكون بالإبعاد عن الدين فإن هذا يزيد الناراشتعالا وانما العلاج بتفهيم الدين فهما نقيا مما أحدثه المبتدعون

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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L'utilisation du : «Si» (audio-vidéo)

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L'utilisation du : «Si» (audio-vidéo)

L'auteur ici a dit de manière absolue : "S'il n'y avait pas eu eux...", car le fait d'employer le "Si" dans une cause réelle religieuse ou concrète est permis que soit mentionné avec cela Allâh عز وجل qui est Celui qui est à l'origine de la cause ou qu'Il ne soit pas mentionné.

 

Et il y a deux choses qui sont interdites :

 

La première : Que cela soit annexé à autre chose que sa cause réelle religieuse ou concrète, cela n'est pas permis.

Comme par exemple, le fait que quelqu'un dise : "S'il n'y avait pas tel saint, il se serait produit telle et telle chose", et le saint n'est pas présent ou il est mort.

Cela n'est pas permis.

 

La deuxième chose interdite : Qu'il annexe à Allâh avec le "et (و)", avec une préposition qui implique l'égalité comme s'il dit : "S'il n'y avait pas eu Allâh et telle chose", cela n'est pas permis même si la cause est valide.

Si tu dis par exemple, alors que tu allais te noyer et qu'une personne t'a sauvé de la noyade, si tu dis : "S'il n'y avait pas eu Allâh et untel, j'aurais été perdu".

Cela n'est pas permis car tu as associé Allâh à un autre avec une préposition qui implique l'égalité.

 

Ce sont ces deux choses qui sont interdites, quelles sont-elles ?

 

(Premièrement) : Que cela soit annexé à autre chose que sa cause réelle religieuse ou concrète.

 

Deuxièmement : Que cela soit annexé à une cause valide cependant cela est annexé à Allâh avec une préposition qui implique l'égalité comme le "et (و)".

 

Mais s'il mentionne la cause valide, religieuse ou concrète, seule, il n'y a pas de mal dans cela.

 

Le fait de mentionner Allâh doit être annexé avec (la préposition) "puis (ثم )", (dans ce cas) il n'y a pas de mal dans cela.

 

Comme s'il dit : "S'il n'y avait pas eu Allâh puis..." ; Et prêtez attention : Nous avons dit une cause valide.

 

Mais s'il vient avec une cause non valide, cela n'est pas permis même s'il met (la préposition) "puis (ثم )" ; Comme  s'il dit : "S'il n'y avait pas eu Allâh puis tel saint" qui est mort ou absent, cela n'est pas permis.

 

Avez-vous compris maintenant ?

 

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

Traduit et publié par sahihofislam

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Les parents sont la cause de la perte de leur enfant

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Les parents sont la cause de la perte de leur enfant

Et combien de personnes ont causé la perte de leur enfant, ici-bas et dans l’au-delà, à cause de leur négligence, de leur manque d’éducation et du fait qu’ils l’encouragent à suivre ses passions.

 

Et pourtant, ces parents prétendent que leur but est d’honorer leur enfant et de lui faire miséricorde alors qu’en réalité ils le rabaissent et sont injustes envers lui.

 

Par conséquent, ils ne profitent pas des bienfaits de cet enfant dans ce bas-monde et dans l’au-delà.

 

Et si tu médites sur les maux qui touchent les enfants, tu t’apercevras que dans la majorité des cas les parents en sont la cause.

 

Touhfat al-mawdoud p 242

Publié par 3ilmchar3i.net

عامَّة فساد الأولاد من قِبَل الآباء

وكم ممَّن أشقى وَلَدَه وفلذةَ كبده في الدنيا والآخرة بإهماله وتركِ تأديبه وإعانته له على شهواته، ويزعم أنه يُكرمه وقد أهانه، وأنه يرحمه وقد ظَلَمَه وحرمه، ففَاتَهُ انتفاعُه بولده، وفوَّت عليه حظَّه في الدنيا والآخرة، وإذا اعتبرتَ الفسادَ في الأولاد رأيتَ عامَّتَه من قِبَل الآباء

تحفة المودود - لابن القيِّم ٢٤٢

 

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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La démocratie

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La démocratie

Il a dit :

 

L'essence de la démocratie c'est l'essence de la religion ; Certes la démocratie son objectif et son essence et qu'on ne dirige pas la nation avec un dictateur injuste qui les opprime dans leur vie à travers sa gouvernance ; Et c'est l'essence vers laquelle appelle la religion et les moyens nécessaires pour accomplir le devoir sont aussi obligatoires.

 

Donc il est obligatoire de prendre la démocratie pour concrétiser l'essence de la religion.

 

J'ai dit :

 

L'objectif de la religion et son but est de concrétiser l'adoration d'Allâh سبحانه وتعالى, et établir Sa religion سبحانه reposant sur 2 fondements :

 

- Que nous n'adorons qu'Allâh

- Que nous adorons Allâh qu'avec ce qu'Il a légiféré.

 

Et ceci est une réalité contredisant la démocratie dont son essence en vérité est le jugement du peuple par le peuple avec le peuple !

 

Et la question de retirer le gouverneur qui est un dictateur injuste, ce n'est pas l'essence de la religion, ce n'est pas l'objectif de la religion.

 

Les nombreux textes et le consensus indiquent l'obligation de patienter sur l'oppression des gouverneurs dont nous ne voyons pas de mécréance claire qui contient une preuve que nous avons émanant d'Allâh.

 

Si nous voyons d'eux une mécréance claire dont nous avons une preuve émanant d'Allâh, alors la sortie contre eux est permis, à condition qu'il n'y a pas comme conséquence l'effusion de sang et la propagation du désordre et de tort causé aux musulmans ; Au cas contraire la patience c'est l'agrément.

 

Ceci te montre que ce que tu prétends être l'objectif de la religion et l'essence pure sont des mensonges.

 

Il n'y a pas de place pour la règle les moyens nécessaires pour accomplir le devoir sont aussi obligatoires.

 

Sur la page Facebook de Cheikh 

 Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

قال : جوهر الديمقراطية هو جوهر الدين، فإن الديمقراطية غايتها وجوهرها أن لا يتحكم بالأمة ديكتاتور ظالم يعتسف فيهم حياتهم في حكمه. وهذا هو جوهر ما يدعو إليه الدين وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيجب الأخذ بالديمقراطية لتحقيق جوهر الدين

قلت : غاية الدين ومقصده تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى، وإقامة الدين له سبحانه على أصلين
 أن لا نعبد إلا الله
 أن نعبد الله بما شرع
وهذه حقيقة تختلف عن الديمقراطية التي جوهرها في الحقيقة حكم الشعب للشعب بالشعب
 وقضية إخراج الحاكم الديكتاتور الظالم، ليست جوهر الدين، يدل عليه النصوص المتكاثرة والإجماع على وجوب الصبر على جور الئمة الذين لم نر عليهم كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان، فإن رأينا عليهم الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان فإن الخروج عليهم جائز بشرط أن لا يترتب عليه إراقة الدماء وجر الفساد والضرر على المسلمين، وإلا فإن الصبر هو المتعين
 هذا يدلك أن ما زعمته غاية الدين وجوهرة محض تخرص

فلا محل لقاعدة ما لا يتم الواجب به إلا واجب

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

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Le jugement de celui qui fait preuve de paresse dans l'accomplissement de certaines obligations

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Le jugement de celui qui fait preuve de paresse dans l'accomplissement de certaines obligations

Question :

 

Quel est le jugement de la personne qui unifie Allâh تعالى mais qui fait preuve de paresse dans l'accomplissement de certaines obligations ?

 

Réponse :

 

Il est considéré comme quelqu'un ayant une foi faible.

 

Et également, celui qui accomplit certaines désobéissances, sa foi diminue pour les Gens de la Sounnah et du Groupe (Ahl As-Sounnah wa Al-Jamâ'ah) car ils disent que la foi est une parole, un acte, et une croyance, qu'elle diminue avec les désobéissances et parmi les exemples de celles-ci: délaisser le jeûne de Ramadhân sans excuse ou certains jours de celui-ci.

 

Ceci est une grande désobéissance qui diminue la foi et l'affaiblit et certains gens de science rendent mécréant à cause de cela (celui qui délaisse le jeûne de Ramadhân sans excuse).

 

Cependant, ce qui est authentique est qu'il ne devient pas mécréant à cause de cela tant qu'il ne nie pas son caractère obligatoire mais certains jours, il a interrompu son jeûne par négligence et paresse.

 

Et également, s'il retarde l’acquittement de la zakât de son temps par négligence ou qu'il délaisse son acquittement, ceci est une désobéissance et une faiblesse de la foi et certains gens de science le rendent mécréant à cause de son délaissement.

 

Et également s'il a rompu les liens de parenté ou a manqué à ses devoirs envers ses parents, ceci est une diminution de la foi et une faiblesse de celle-ci et cela est valable pour le reste des désobéissances.

 

Quant au délaissement de la prière, ceci annule la foi et implique l'apostasie et cela même s'il ne nie pas son caractère obligatoire d'après la parole la plus authentique parmi les deux paroles des savants d'après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

 

"Le plus important est l'islâm, son pilier est la prière et son degré le plus élevé est le combat dans le sentier d'Allâh"

 

Et d'après Sa parole صلى الله عليه وسلم :

 

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

 

"Le pacte entre nous et eux est la prière, celui qui la délaisse est tombé dans la mécréance" 

 

dans d'autres hadiths qui montre cela...

 

Traduit par Abdelmalik Abou Ama

Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

حكم التكاسل عن بعض الواجبات

ما حكم من يوحد الله تعالى ولكن يتكاسل عن أداء بعض الواجبات ؟

يكون ناقص الإيمان، وهكذا من فعل بعض المعاصي ينقص إيمانه عند أهل السنة والجماعة؛ لأنهم يقولون الإيمان قول وعمل وعقيدة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ومن أمثلة ذلك: ترك صيام رمضان بغير عذر أو بعضه فهذه معصية كبيرة تنقص الإيمان وتضعفه، وبعض أهل العلم يكفره بذلك

لكن الصحيح: أنه لا يكفر بذلك ما دام يقر بالوجوب، ولكن أفطر بعض الأيام تساهلاً وكسلاً. وهكذا لو أخر الزكاة عن وقتها تساهلا أو ترك إخراجها فهو معصية وضعف في الإيمان، وبعض أهل العلم يكفره بتركها، وهكذا لو قطع رحمه أو عق والديه كان هذا نقصا في الإيمان وضعفا فيه، وهكذا بقية المعاصي

أما ترك الصلاة فهو ينافي الإيمان ويوجب الردة ولو لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

 رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

 وقوله صلى الله عليه وسلم

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

 في أحاديث أخرى تدل على ذلك

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Parmi les plus grandes calamités...

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Parmi les plus grandes calamités...

Parmi les plus grandes calamités : Que l'Homme soumette sa raison à celui qui le tire vers le faux, il ne réfléchit pas, ne discute pas et n'émet aucune opposition.

 

Et bien pire que cela, qu'il vende sa religion empreinte de vérité et qu'il abandonne son dogme.

 

من أعظم المصائب أن يسلّم الإنسان عقله لمن يقوده بالباطل فلا يفكر ولايناقش ولايعترض

وأعظم من ذلك كله: أن يبيع دينه الحق ويتنازل عن عقيدته

Ils ont fuit l'obéissance des gouverneurs alors que c'est un ordre relatif aux textes religieux, pour sombrer dans l'obéissance aux groupes et partis sectaires alors que ceci est interdit par la législation religieuse.

 

Voilà ce qui se passe quand on vend sa raison, la laisse dévier et la met en suspend.

 

هربوا من طاعة ولاة الأمر. وهو أمر حثت عليه النصوص. ووقعوا في طاعة الأحزاب والفرق وهو أمر نهى عنه الشرع

هكذا حينما تباع العقول وتزيغ وتعطّل

Sur le compte Twitter de Cheikh - @m_g_alomari

Traduit et publié par Al Firqatou An-Nâjiyatou

 

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري

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Réunir les erreurs de certains prêcheurs afin de montrer la vérité (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Réunir les erreurs de certains prêcheurs afin de montrer la vérité (audio)

Question :

 

Est-ce que ce que fait un étudiant de science, en relevant les fautes de certains prêcheurs, en les réunissant et les publiant en des cassettes, de sorte qu`il consacre pour chaque prédicateur une cassette où il mentionne ses erreurs et ses défauts, cela fait-il partie de la bonne méthodologie ?

 

Réponse :

 

Si l'objectif en cela est de montrer la vérité et dévoiler la fausseté, ceci est bon, il fait partie de l'appel à Allah : Que nous montrions les fautes, afin que les gens n'y succombent pas.

 

Et si l'objectif est le dénigrement, la rancœur envers untel, et le mépris à son égard, cela n'est pas permis. 

 

Traduit par أبوربيع عصام - @Abu_Rabii_Issam

 Publié par la chaîne Telegram Manhaj Salafi - @manhajsalafi_fr

حكم تتبع أخطاء وهفوات بعض الدعاة وجمعها وإخراجها في أشرطة-العلامة الشيخ صالح الفوزان

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Mettre en garde contre les adeptes de l'innovation en utilisant des sobriquets (audio)

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Mettre en garde contre les adeptes de l'innovation en utilisant des sobriquets (audio)

Question :

 

Est-ce autorisé de mettre en garde contre les adeptes de l'innovation en utilisant des sobriquets comme pour celui qui multiplie les innovations et comparer untel à "un chien qui a la rage" ou de dire de celui qui appelle à l'innovation des khawaridj qu'il est "un chien de l'enfer" ou untel est "tel un âne qui porte des livres", à celui à qui on a transmis la vérité la rejette et la délaisse avec science.

 

Quel est la meilleure (manière de se comporter) concernant cette question ?

 

Puisse Allâh vous bénir.

 

Réponse : 

 

Le mieux concernant cette question est qu'on clarifie son cas, (en disant) qu'il est "un déviant égaré qui égare", ceci suffit si Allâh le veut.

 

Je veux dire, le meilleur c'est de clarifier sa situation, (en disant) qu'il est "un égaré égareur", "un déviant", "un feinteur pour les musulmans", c'est ce qu'il convient.

 

Il convient à celui qui a atteint la limite de la mécréance, mais nous ne rendons pas mécréant beaucoup d'entre les hizbiyin, celui qui a atteint la limite de la mécréance Allâh dit  :

 

إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلصُّمُّ ٱلۡبُكۡمُ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (٢٢

وَلَوۡ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيہِمۡ خَيۡرً۬ا لَّأَسۡمَعَهُمۡ‌ۖ وَلَوۡ أَسۡمَعَهُمۡ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ (٢٣

 

(traduction rapprochée) 

 

"Les pires des bêtes auprès d'Allâh, sont, (en vérité), les sourds-muets qui ne raisonnent pas.

Et si Allâh avait reconnu en eux quelque bien, Il aurait fait qu'ils entendent. Mais, même s'Il les faisait entendre, ils tourneraient (sûrement) le dos en s'éloignant." (sourate Al-Anfal 8 versets 22-23)

 

Et Il dit :

 

إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَـٰمِ‌ۖ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلاً

 

(traduction rapprochée) 

 

"Ils ne sont en vérité comparables qu'à des bestiaux. Ou plutôt, ils sont plus égarés encore du sentier" (sourate Al-Furqan 25 verset 44)

 

Celui qui a atteint la limite de la mécréance (est décrit ainsi), quant à celui qui n'a pas atteint la limite de la mécréance donc non, mais on clarifie le fait qu'il est un égaré qui égare et un feinteur.

 

Et c'est auprès d'Allâh que nous demandons l'aide.

 

Tiré de la cassette : Questions des adeptes de la sunna en Indonésie.

 Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﺄﻟﻘﺎﺏ ﻣﻨﻔﺮﺓ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻠﺐ ﺃﻭ ﺣﻤﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟

نص السؤال : هل يجوز التحذير من أهل البدع بألقاب منفرة كأن يقال لمن يكثر البدع والشبه فلان كلب به كلب أو فلان من كلاب النار لمن يدعو إلى بدعة الخوارج أو فلان كحمار يحمل أسفاراً لمن بلغه الحق فرده وتركه مع العلم به وما هو الأفضل في هذه المسألة وبارك الله فيكم ؟

نص الإجابة : الأفضل في هذه المسألة أن يُبين حاله ، وأنه زائغ ضالٌ مضل ، هذا يكفي إن شاء الله ، أقصد الأحسن هو هذا بيان حاله ، وأنه ضال مضلٌ زائغ ملبس على المسلمين ، هذا الذي ينبغي ، ولو اجتنبت تلكم العبارات كان أحسن

على أن الذي بلغ حد الكفر ، لكن نحن لا نكفر كثيراً من الحزبيين ، فأما الذي بلغ حد الكفر فالله يقول

 إنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ

ويقول

 إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا

 الذي بلغ حد الكفر فذاك ، أما الذي لم يبلغ حد الكفر فلا ، ولكن يُبين بأنه ضالٌ مضل وملبس

والله المستعان

من شريط : أسئلة أهل السنة بأندونيسيا

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

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Le danger de dire : «Sans untel…» (audio-vidéo)

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Le danger de dire : «Sans untel…» (audio-vidéo)

Question : 

 

Le fait de dire "Allâh et untel mon donné", ainsi que de dire "Sans untel, untel m’aurait tué".

 

Réponse : 

 

Il dit : "Sans untel" ; Et ne dit pas : "Sans Allâh".

 

Il dit "Sans untel, untel m’aurait tué", et ne dit pas "Si Allâh ne l’en avait pas empêché, il m’aurait tué", etc…

 

Il doit accrocher son cœur à Allâh et pas à la créature !

 

"Sans le chien, les voleurs seraient venus""Sans ceci et cela", par exemple : "Sans le bon conducteur, nous aurions péri en mer ou la voiture se serait retournée ou l’avion se serait écrasé".

 

Ils rattachent cela à la capacité de la créature et ne disent pas "Sans Allâh سبحانه وتعالى".

 

Certes, il n’y a pas de mal à dire "Sans Allâh puis untel" ; Mais que tu dises "Sans Allâh et untel" ou que tu dises seulement "Sans untel", sans mentionner Allâh, alors cela est un problème.

 

Honorable Shaykh, qu’Allâh vous accorde la réussite, celui qui interroge dit :

 

Si je dis : "Sans untel, il se serait passé telle et telle chose", en sachant que mon cœur est plein de confiance.

 

Réponse :

 

L’expression !

 

Cette expression n’est pas permise quel que soit le degré de certitude dans ton cœur.

 

Cette expression n’est pas permise.

 

Dis : "Si ce n’était Allâh puis untel".

 

 Traduit par cerclesciences.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Le jugement concernant la Saint-Valentin et les autres fêtes

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Le jugement concernant la Saint-Valentin et les autres fêtes

Les preuves explicites du Coran et de la Sounnah indiquent (et ceci fait l'objet d'un consensus des pieux prédécesseurs de cette communauté) que les fêtes en islâm sont seulement au nombre de deux : La fête de la rupture et la fête du sacrifice.

 

Les autres fêtes sans distinction, qu'elles soient célébrées en honneur d'un individu, d'un groupe, d'un événement, ou pour n'importe quelle autre raison sont des fêtes innovées, que les musulmans ne peuvent pratiquer ni cautionner.

 

Ils ne doivent pas non plus afficher de la joie durant celles-ci, ni contribuer à leurs préparatifs d'aucune manière.

 

Car ceci constitue une transgression des limites qu'Allâh a établies et quiconque brave les limites d'Allâh aura certes été injuste envers sa propre personne.

 

Et si s'ajoute au caractère innové de la fête qu'elle compte en plus parmi les fêtes des mécréants, ce n'est dans ce cas que péché sur péché.

 

Car cela revient à les imiter et c'est une forme d'alliance qui leur est vouée, alors qu'Allâh a interdit aux croyants de les imiter et de les prendre pour alliés dans Son Noble Livre.

 

Il est aussi confirmé du Prophète (Éloge et salut d'Allâh sur lui) qu'il dit :

 

«Celui qui imite un peuple en fait partie».

 

La fête de la saint-valentin fait justement partie de ce qui vient d'être précité.

 

Car elle compte parmi les célébrations idolâtres chrétiennes.

 

Il n'est donc évidemment pas permis à un musulman qui croit en Allâh et au Jour dernier de la célébrer, de la cautionner ou de la souhaiter.

 

Au contraire, il est obligatoire de la délaisser et de s'en écarter, par obéissance à Allâh et à Son Messager et pour s'éloigner des causes provoquant la colère d'Allâh et son châtiment.

 

Tout comme il est également interdit au musulman d'aider à cette fête, ainsi qu'aux autres fêtes interdites.

 

Que ça soit avec n'importe quoi, nourriture, boisson, vente, achat, fabrication, cadeau, envoi de petits mots, annonce, etc.

 

Car tout ceci fait partie de l'entraide dans le péché, la transgression et à la désobéissance à Allâh et au Messager.

 

Alors qu'Allâh dit :

 

{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}

 

Traduction du sens :

 

"Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allâh, car Allâh est, certes, dur en punition !" (Sourate al-Maidah verset 2)

 

Il incombe au musulman de s'attacher au Coran et à la Sounnah dans l'ensemble de ses situations, en particulier lors des périodes de trouble et de grande corruption.

 

Il doit être perspicace et se prémunir contre le fait de tomber dans les égarement de ceux qui ont encouru la colère (d'Allâh), des égarés et des pervers, qui ne vénèrent pas Allâh comme il se doit et qui ne portent aucune considération envers l'islâm.

 

Finalement, il incombe au musulman de se reposer sur Allâh en lui demandant la guidée et la fermeté sur celle-ci, car il n'y a nul guide, ni personne qui puisse affermir si ce n'est Lui.

 

Et la réussite appartient à Allâh.

 

Qu'Allâh couvre d'éloges notre prophète Mohammad, sa famille ainsi que ses compagnons et leur offre Son salut.

 

Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

حكم عيد الحب وغيره من الأعياد 

قال العلماء الأفاضل 

دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه

وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

(من تشبه بقوم فهو منهم)

وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته

كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول

(وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد ، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً ، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

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Le jugement de la Saint-Valentin (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le jugement de la Saint-Valentin (audio-vidéo)

Question :

 

En ce qui concerne ce qui est appelé "La Saint-Valentin" qui se produit le 14 février.

 

Réponse :

 

Cette fête, la Saint-Valentin, est une fête innovée.

 

Les musulmans ont de l'amour entre eux.

 

Les uns aiment les autres et les uns sont alliés des autres.

 

وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٍ۬‌ۚ

 

(traduction rapprochée)

 

"Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres" (sourate 9 At-Tawbah verset 71)

 

إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةٌ۬

 

(traduction rapprochée)

 

"Les croyants ne sont que des frères" (sourate 49 Al-Hujrât verset 10)

 

Ainsi la Saint-Valentin est un mauvais aspect.

 

Il ne convient pas aux musulmans d'accomplir cela car cela fait partie des mauvais aspects.

 

L'islam n'a pas besoin de cela.

 

Notre amour est dans notre religion.

 

La base de notre religion est amour et amitié.

 

"Ne vais-je pas vous montrer une chose que si vous l'accomplissez, vous vous aimerez ?"

"Passez-vous le salâm (salut islamique) entre vous."

 

Quant à ces aspects (la Saint-Valentin), cela fait partie des aspects innovés sans aucun doute.

 

Nous considérons que cela n'est pas bien, mais il s'agit d'une imitation aveugle et que ce qu'il faut faire c'est délaisser cela.

 

Questionneur :

 

Qu'Allâh vous rétribue en bien Cheikh.

 

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

Publié par sahihofislam

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

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«...création après création, dans trois ténèbres...»

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

«...création après création, dans trois ténèbres...»

خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٍ۬ وَٲحِدَةٍ۬ ثُمَّ جَعَلَ مِنۡہَا زَوۡجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزۡوَٲجٍ۬‌ۚ يَخۡلُقُكُمۡ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِڪُمۡ خَلۡقً۬ا مِّنۢ بَعۡدِ خَلۡقٍ۬ فِى ظُلُمَـٰتٍ۬ ثَلَـٰثٍ۬‌ۚ ذَٲلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ‌ۖ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ‌ۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ 


(traduction rapprochée)
 

"Il vous a créés d’une personne unique et a tiré d’elle son épouse. Et Il a fait descendre [créé] pour vous huit couples de bestiaux. Il vous crée dans les ventres de vos mères, création après création (1), dans trois ténèbres (2). Tel est Allah, votre Seigneur! A Lui appartient toute la Royauté. Point de divinité à part Lui. Comment pouvez-vous vous détourner [de son culte] ?" (sourate 39 Az-Zumar verset 6)

Tafsir

 

(1) "création après création" :

 

L'un de vous est d'abord du sperme, puis il est un caillot de sang, puis il est un embryon, puis il est créé, alors il est chair, os, nerfs, veines, et on y lui insuffle l'âme, il devient ainsi une autre création.

 

Tafsir Ibn Kathir

 

(2) "dans trois ténèbres" :

 

- l'obscurité de l'abdomen,
- puis l'obscurité de l'utérus,
- puis l'obscurité du placenta.

 

Tafsir Sa3di

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn ‘Oumar Ibn Kathîr - الإمام ابن كثير

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Publié dans Rappels - تذكر

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Apprendre la science par le biais des cassettes et des audios (audio)

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Apprendre la science par le biais des cassettes et des audios (audio)

Le questionneur (Cheikh Mohammad ibn Hâdi lit la question) dit :

 

Nous sommes un groupe de quelques jeunes, nous nous asseyons et nous lisons l'explication de certains épîtres de science (moutoun) par le biais de la retranscription de certaines cassettes (audio) des mashaykh.

 

Est-ce notre façon d'agir est convenable ?

 

Cheikh Rabee' répond :

 

Oui, si c'est un savant salafî, digne de confiance dans sa science et sa droiture, on prend de celui-ci la science - qu'Allâh te bénisse -.

 

Les savants sont les héritiers des prophètes et ils n'ont laissé en héritage ni dinâr ni dirhâm, ils n'ont laissé que la science.

 

Celui qui prend d'eux la science a certes hérité d'une grande part.

 

Il n'y a pas de mal, s'ils font partie des adeptes de la science, du mérite, de la droiture, qu'ils sont dignes de confiance dans leur science, dans le fait de restituer le dépôt et dans leur religion, alors on peut profiter d'eux.

 

Cheikh Mohammad précise :

 

Par le biais de cassettes (audio).

 

Cheikh Rabee' répond :

 

Oui par le biais de cassettes.

 

Et s'il y a des erreurs, il faut leur indiquer, personne n'est immunisé contre l'erreur.

 

S'il y a des erreurs, il faut leur exposer avec respect et bon comportement, personne n'est immunisé.

 

Qu'Allâh te bénisse.

 

✅ Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Du fait de frapper un enfant

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Du fait de frapper un enfant

Question :

 

Est-il permis à l’enseignant de frapper ses élèves et, dans le cas contraire, cela est-il permis dans un cas de contrainte laissé à l’appréciation de l’enseignant, comme le fait que certains élèves aient une conduite exécrable.

 

Et de quelle manière l’enseignant doit-il traiter les élèves en école primaire ?

 

Réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

 

L’avis des savants est qu’il est interdit de frapper un enfant avant l’âge de dix ans s’il délaisse la prière, conformément au hadith rapporté par Aboû Dâwoûd :

 

«Ordonnez à vos enfants de faire la prière quand ils ont sept ans et frappez-les pour celle-ci lorsqu’ils ont dix ans.» (1)

 

Ils ont basé ce jugement sur le sens implicite du hadith, qui implique qu’il est interdit de frapper l’enfant pour le reste de ses agissements, par assimilation à la prière.

 

Aussi, il est bien connu que ceux qui sont d’avis de considérer le sens implicite d’un texte imposent comme condition à cela le fait qu’il ne soit pas lié à une cause particulière ou un événement précis.

 

Or, l’interdiction dans ce hadith peut être comprise comme étant ainsi liée, dans le sens où le fait de ne pas frapper l’enfant a été restreint à ce qui précède l’âge de dix ans en raison du fait qu’en général, à cet âge, l’enfant ne peut supporter cela.

 

C’est pourquoi Malik, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

 

«On ordonne à l’enfant de faire la prière après qu’il ait perdu ses dents ; à partir de là, on le corrige s’il la délaisse»

Tiré d’Al ‘Outbiyya

 

Al ‘Alqamî a dit dans l’explication d’Al-Djâmi‘ As-Saghîr :

 

«Il a été ordonné de frapper à l’âge de dix ans car c’est l’âge où, généralement, l’enfant peut supporter d’être frappé et ce qui est voulu par là est le fait de frapper sans dureté et sans toucher le visage.»

 

La relation de l’enseignant avec ses élèves consiste à les orienter correctement, conformément aux enseignements religieux, les mener aux sentiers de la réussite et à l’abri de tout mal.

 

Ainsi, globalement, la place de l’enseignant n’est pas moins importante que celle des parents en ce qui concerne le soin et l’éducation.

 

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

 

(1) Rapporté par Aboû Dâwoûd, d’après ‘Amr ibn Chou‘ayb, d’après son père, d’après son grand-père ; jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans Irwâ’ Al-Ghalîl (1/266, n°247) et dans Sahîh Sounane Abî Dâwoûd (509).

 

Fatwa n° 352

Catégorie : Fatwas diverses

Publié par ferkous.com

في حكم ضرب الصبي؟

السـؤال : هل يجوز للأستاذ ضرب التلاميذ وإذا لم يَجُزْ فهل يباح للضرورة التي يقدِّرها الأستاذ كفساد الأخلاق لبعضهم، وما هي الطريقة التي يتعامل بها الأستاذ مع التلاميذ في الطور الابتدائي ؟

الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فمذهب أهل العلم عدم جواز ضرب الصبيِّ قبل عشر سنين إذا ترك الصلاة لِما رواه أبو داود مرفوعًا

«مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ»

(١)

، وأسَّسوا الحكم على مفهوم الحديث المقتضي لعدم جواز ضربه في سائر أفعاله إلحاقًا بالصلاة، ولا يخفى أنه من شروط العمل بالمفهوم عند القائلين به عدمُ تعلُّقه بسببٍ خاصٍّ أو حادثةٍ معيَّنةٍ، والنهي في الحديث محتملٌ لهذا التعلُّق من ناحية تخصيص عدم الضرب في ما قبل العاشرة بعدم تحمُّله في هذا السنِّ غالبًا، لذلك قال مالكٌ -رحمه الله

«يؤمر الصبي بالصلاة إذا أثغر أي بدلوا أسنانهم و يؤدبوا عند ذلك إذا تركوها»

قاله في العتبية

وقال العلقمي في شرح الجامع الصغير

إنما أُمر بالضرب لعشرٍ لأنه حدٌّ يُتحمَّل فيه الضربُ غالبًا، والمراد بالضرب ضربًا غير مبرِّحٍ وأن يتَّقيَ الوجه في الضرب

وتعامُل الأستاذ مع تلامذته هو توجيههم التوجيهَ الحسن وفق التعاليم الشرعية والأخذ بأيديهم إلى طريق النجاة وشاطئ السلامة، فلا تنزل مرتبة الأستاذ عن مرتبة الأبوين في الرعاية والتربية عمومًا

والله أعلم وفوق كلِّ ذي علمٍ عليمٌ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وسلَّم تسليمًا

(١)

أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب متى يؤمر الغلام بالصلاة؟ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه، وحسَّنه الشيخ الألباني في «إرواء الغليل» (١/ ٢٦٦) رقم: (٢٤٧) وفي «صحيح أبي داود» (٥٠٩٩)

الفتوى رقم: ٣٥٢

الصنف: فتاوى متنوِّعة - الآداب

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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Revenir sur ses erreurs

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Revenir sur ses erreurs

Cheikh Rabî' :

 

"Parmi les signes du bonheur que tu sois avide de la vérité et la recherches, et que tu te réjouiras lorsque l'on te fera remarquer ton erreur."

 

Et que même tu loues Allâh pour cela.

الشيخ ربيع

"ومن علامة السعادة أنك تحرص على الحق وتبحث عنه وستفرح إذا نبهت على خطئك"

بل وتحمد الله على ذلك

Examiner l'âme est devenu rare, la vigilance vis-à-vis d'Allâh dans nos paroles et actes est encore plus rare, et reconnaître nos erreurs et revenir sur nos fautes sont devenus tel le soufre rouge (i.e : très rare), et ne parlons pas du clivage par la vérité.

مراجعة النفس أصبحت عزيزة ومراقبة الله في أقوالنا وأفعالنا أعز والاعتراف بأخطائنا والرجوع عن زلاتنا صار كالكبريت الأحمر والصدع بالحق لا يذكر

 

Sur le compte Twitter de Cheikh - @azhar__s

 Traduit par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ

 

Cheikh Azhar Sinîqra - الشيخ أزهر سنيقرة

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