375 articles avec communaute musulmane - أُمَّة

Aimer avec modération

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Aimer avec modération

'Ubayd Al-Kindî a dit : "J'ai entendu 'Ali faire la recommandation suivante à Ibn Al-Kawwâ' : Sais-tu ce que le premier a dit ? :

 

"Aime ton ami avec modération, peut-être sera-t-il un jour ton ennemi.

 

Déteste ton ennemi avec modération, peut-être sera-t-il un jour ton ami."

 

Hadith jugé bon-authentique par Cheikh Al-Albânî.

 

La véritable éducation - Chapitre 640

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سَمِعْتُ عليًّا يقولُ لابنِ الكَوَّاءِ : هل تَدْرِي ما قال الأولُ ؟

أَحْبِبْ حَبيبَكَ هَوْنًا ما ، عَسَى أنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يومًا ما

وأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا ما ، عَسَى أنْ يَكُونَ حَبيبَكَ يومًا ما

الأدب المفرد - ٦٤٠

 

Imam Al-Boukhâry - الشيخ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم البخاري

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Le croyant veut pour son frère ce qu'il veut pour lui-même...

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Le croyant veut pour son frère ce qu'il veut pour lui-même...

L'Imam Ibn Rajab a dit :

 

''Rend heureux le croyant ce qui rend son frère croyant heureux.

Et il veut pour son frère ce qu'il veut pour lui-même en termes de bien.

Et tout ceci ne vient que d'une poitrine complètement saine''. 

جامع العلوم - ١/ ٣٠٦

 

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 قال الإمام ابن رجب

المؤمنُ يسرّه ما يسرُّ أخاه المؤمن، ويريدُ لأخيه المؤمن ما يريده لنفسه من الخير،وهذا كلّه إنّما يأتي من كمال سلامة الصّدر

جامع العلوم - ١/ ٣٠٦

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

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Suis-je récompensé si je m'attriste de la tristesse d'un musulman ?

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Suis-je récompensé si je m'attriste de la tristesse d'un musulman ?

Question :

 

(...) Si je vois une personne dans l'adversité ou l'épreuve ou la tristesse, et que je m'attriste de sa tristesse, et que je souffre de sa douleur, en suis-je récompensée ?

 

Qu'Allâh vous rétribue en bien.

 

Réponse :

 

Ce que la questionneuse a mentionné fait partie des implications de la foi, car le croyant s'afflige de la souffrance de son frère, il s'attriste de sa tristesse, sa joie le ravit et il se réjouit de son bonheur.

 

Comme le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

 

"L'image des croyants dans l'affection, la miséricorde et la compassion qu'ils se portent mutuellement, est comparable à celle d'un même corps : lorsqu'un membre se plaint de quelque douleur, c'est l'ensemble du corps qui en pâtit par la fièvre et l'insomnie."

 

Et le fait que l'individu souffre de la souffrance des croyants, qu'il s'attriste de ce qui les attriste et qu'il se réjouisse de ce qui les réjouit prouve qu'il est un croyant sincère qui aime pour ses frères ce qu'il aime pour lui-même, et il en sera bientôt récompensé إن شاء الله تعالى.

 

Fatâwa Nûr 'ala ad-darb (272A)

Traduit par Oum Suhayl

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السؤال : بارك الله فيكم تقول أم عبد الله من المدينة المنورة إذا رأيت إنسان في مصيبة أو بلاء أو في حزنٍ فأنا أحزن لحزنه وأتألم لألمه فهل لي أجرٌ في ذلك جزاكم الله خيرا

الجواب الشيخ : هذا الذي ذكرته السائلة أم عبد الله من مقتضيات الإيمان لأن المؤمن يألم لألم أخيه ويحزن لحزنه ويسر لسروره ويفرح لفرحه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفعهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

وكون الإنسان يألم بما يألم به المؤمنون ويحزن بما يحزنون به ويسر بما يسرون به دليلٌ على أنه مؤمنٌ خالص يحب لإخوانه ما يحب لنفسه وسوف يثاب على ذلك إن شاء الله تعالى

فتاوى نور على الدرب للعثيمين

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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La vraie fraternité

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La vraie fraternité

Certes, il ne convient pas aux musulmans que leur fraternité se résume au sourire et aux paroles, tandis qu'il n'y a pas sur le cœur ce que prononcent les langues.

 

Mais plutôt, il est obligatoire que leur fraternité soit véridique dans l'apparence et dans son for intérieur, et le croyant ne doit pas éprouver de rancœur envers ses frères croyants, et s'il survient des différents entre eux, au sujet de leur personne ou de ce bas-monde, que cela ne le pousse pas à éprouver de la rancune envers ses frères musulmans, ni à les détester, ou encore à avoir une mauvaise opinion à leur égard.

 

Plutôt, il lui est obligatoire d'être sincère dans la fraternité et véridique, afin que les coeurs se rassemblent et se regroupent autour de la vérité.

 

Awdah Al Ma'ani Charh Mouqadima Rissala Bni Abî Zayd Al Qayrawanî

 Publié par 3ilmchar3i.net

ثم إنه لا يليق بالمسلمين أن تكون أخوتهم مجرد كلام وابتسام، مع مخالفة ما في القلوب لما تنطق به الألسنة

بل يجب أن تكون أخوتهم صادقة في الظاهر والباطن، ولا يحمل الأحقاد أخ مؤمن لإخوانه المؤمنين؛ و إن حصل بينهم ما حصل من مخالفات في حظوظ النفس أو حظوظ الدنيا؛ فإنها لا تخول له أن يحقد على إخوانه المسلمين، أو يبغضهم، أو يسيء بهم الظنون

 بل يجب أن يكون مخلصاً في الأخوة وصادقا فيها حتى تجتمع القلوب، وتأتلف على الحق

أوضح المعاني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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Lorsque tu désires prendre quelqu'un comme compagnon...

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Lorsque tu désires prendre quelqu'un comme compagnon...

Lorsque tu désires prendre quelqu'un comme compagnon, assure toi que 5 caractéristiques soient réunies chez lui.

 

Si elles ne sont pas présentes alors fuis-le comme tu fuis le lion.

 

Il va consumer ta vie, te faire perdre ton temps et distraire ton esprit.

 

Il faut qu'il soit :

 

1) Intelligent.

2) Doté d'un bon comportement.

3) Qu'il ne soit pas pervers (fâsiq).

4) Qu'il ne soit pas innovateur (moubtadi').

5) Qu'il ne soit pas ardent concernant ce bas-monde (dounya).

 

Explication résumée (point par point) :

 

1) Tenir compagnie à un sot ne contient aucun bien.

2) Son mauvais comportement l'emporte sur sa raison et il n'y a donc aucun bien en lui.

3) Celui qui obéit à sa passion ne présente aucun bien.

4) Il te conduira à son innovation et tu perdras ta vie future (al-akhirah).

5) Il te vendra à vil prix.

 

Résumé de Samîr abou Ousâmah du commentaire fait par Cheikh Raslân sur la parole de ibn Qoudâmah concernant les caractéristiques que doit réunir l'individu que l'on prend comme compagnon 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou

إن أردت أن تتخذ صاحبا فانظر  إن توفرت فيه خصال خمسة فصاحبه وإن لم تتوفر فيه ففر منه فرارك من الأسد فسيستهلك عمرك ويضيع وقتك ويشغل ذهنك

أن يكون عاقلا
 حسن الخلق
 أن لا يكون فاسقا 
ان لا يكون مبتدعا
 أن لا يكون حريصا على الدنيا 

شرح مختصر

 لا خير في صحبة الأحمق
 سوء خلقه يغلب عقله فلا خير فيه
 لا خير في من يطيع هواه
 يجرك لبدعته فتخسر آخرتك
 يبيعك بثمن بخس

مختصر من تعليق  الشيخ رسلان حفظه الله على كلام بن قدامة رحمه الله في الخصال التي ينبغي أن تتوفر في الصاحب

Cheikh 'Abd Allah ibn Muhammad Sa’îd Raslân  - الشيخ عبد الله بن محمد سعيد رسلان

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Cheikh Azhar, le groupe de travail et la gestion du site 3ilmchar3i.net

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Cheikh Azhar, le groupe de travail et la gestion du site 3ilmchar3i.net

Par la grâce d'Allâh, nous bénéficions des conseils et recommandations de Cheikh Azhar Sinîqra - qu'Allâh le préserve - concernant la gestion du site et les travaux de traductions, par le biais d'un frère proche de Cheikh.

 

Les orientations de Cheikh sont prodiguées en connaissance de cause ; parallèlement au soutien d'un groupe de travail ayant pour but la révision du site 3ilmchar3i.net.

 

Pour toutes remarques et conseils, vous disposez de la boîte mail du site.

 

Qu'Allâh préserve Cheikh et récompense de la meilleure des manières tous nos frères et soeurs en Allâh, qui s'efforcent d'œuvrer modestement pour la propagation de l'Islam pur et authentique, où qu'ils soient.

 

Qu'Allâh nous accorde la sincérité dans les actes et paroles.

 

Rédigé et publié le 16 janvier 2018 par l'équipe du site 3ilmchar3i.net

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Utiliser le klaxon de la voiture à la place du «Salâm»

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Utiliser le klaxon de la voiture à la place du «Salâm»

Et en ce qui concerne ce que font certains, en appuyant sur le klaxon lorsqu'ils passent devant toi, alors ceci n'est pas suffisant et ne fait pas partie de la sounnah.

 

Mais sauf que certaines personnes disent : «Je ne veux pas par cela (klaxon) le salâm, mais je veux qu'il prête attention ensuite je lui passe le "Salâm"», et pour ceci j'espère qu'il n'y a pas de mal.

 

Mais s'il fait de l'usage du klaxon une alternative au salâm alors ceci s'oppose à la sounnah sans aucun doute.

 

La sunnah c'est que l'homme passe le salâm avec sa langue - et si le son ne s'entend pas - il fait signe avec sa main jusqu'à ce que prête attention la personne éloignée ou sourde.

 

Traduit par Muhammad Abou Maher - @OoMeditationoO

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 حكم ضرب بوق السيارة الكلاكس! بدلاً عن السلام

 قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وغفر له

 وأما ما يفعله بعض الناس إذا مرّ وهو يركب سيارته فإنه يضرب البوق فإن هذا لا يكفي في السلام ، وليس من السنة، اللهم إلا أن بعض الناس يقول : ( أنا لا أريد به السلام ؛ لكن أريد أن ينتبه ثم أسلم عليه ) هذا أرجو ألا يكون به بأس ، وأما أن يجعله بدلاً عن السلام ، فإن هذا - لا شك - خلاف السنة ، ( فالسنة أن يسلم الإنسان بلسانه -وإذا كان الصوت لا يُسمع- فإنه يشير بيده ؛ حتى ينتبه البعيد أو الأصم

 شرح رياض الصالحين : ( ٤ / ٤٠٤ ) ، ١٣٢ - باب كيفية السلام

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Parmi les bienfaits d'Allâh : La compagnie des vertueux

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Parmi les bienfaits d'Allâh : La compagnie des vertueux

L'un des plus grands bienfaits d'Allâh sur le serviteur croyant, est qu'Il lui accorde la compagnie des vertueux.

 

Et parmi ses châtiments pour son serviteur, est qu'Il l'éprouve par la mauvaise compagnie.

 

La compagnie des vertueux fait parvenir au plus haut degré du paradis.

Et la mauvaise compagnie fait parvenir au niveau le plus bas de l'enfer.

 

La compagnie des vertueux enjoint le serviteur aux sciences bénéfiques, aux nobles comportements, et aux bonnes oeuvres.

 

Tandis que la mauvaise compagnie le prive de tout ceci.

 

Et Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée du sens) : 

 

«Le jour où l'injuste se mordra les doigts et dira : "Hélas pour moi ! Si seulement j'avais suivi le chemin du Messager ! Malheur à moi ! Si seulement je n'avais pas pris untel pour ami intime !

En effet, Il m'a égaré loin du Rappel, après qu'il me soit parvenu." Et le diable trompe l'homme, puis l'abandonne.» [Al-furqane: V27 à 29]

 

 بهجـــة قلــوب الأبــرار وقــرة عيــون الأخيــار فــي شــرح جوامــع الأخبــار - ص 189

Traduit par Muhammad Abou Maher 

Publié par 3ilmchar3i.net

مـــن نعــم الله صحبــة الأخيـــار

قـــال العلامة ابن سعدي رحمه الله

 من أعظم نعم الله على العبد المؤمن : أن يوفقه لصحبة الأخيار، ومن عقوبته لعبده : أن يبتليه بصحبة الأشرار
صحبة الأخيار توصل العبد إلى أعلى عليين، وصحبة الأشرار توصله إلى أسفل سافلين .صحبة الأخيار توجب له العلوم النافعة، والأخلاق الفاضلة، والأعمال الصالحة، وصحبة الأشرار: تحرمه ذلك أجمع، قال تعالى

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا - الفرقان : 27 - 29

 بهجـــة قلــوب الأبــرار وقــرة عيــون الأخيــار فــي شــرح جوامــع الأخبــار - ص 189

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

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Le droit du compagnon sur son compagnon

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Le droit du compagnon sur son compagnon

La bonne compagnie n'implique pas de se taire au sujet de l'erreur qui survient de son compagnon ou son frère, mais plutôt il faut de suite lui en faire part et ceci est le comportement du véritable frère, du compagnon véridique dans sa compagnie.

 

Quant à celui qui se tait, alors il n'a pas su quel était le droit de ses frères musulmans et ses sœurs musulmanes et son devoir envers eux.

 

'Awn al-ahad as-samad charh al-adab al-moufrad - v. 1/ p.267

Traduit et publié par salafislam.fr

حق الصاحب على صاحبه

قال العلامة زيد بن محمد المدخلي -رحمه الله-

وليس من مقتضى الصحبة السكوت عن الخطأ الذي يقع من الصاحب والأخ بل عليه أن ينبه فورا وهذا هو الأخ الحقيقي والصاحب الصادق في صحبته

أما الذي يسكت فإنه ما عرف ما عليه من الحق والواجب لإخوانه المسلمين والمسلمات

عون الأحد الصمد 271/1

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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L’obéissance au détenteur d’autorité

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L’obéissance au détenteur d’autorité

Sais-tu que l’obéissance à ton dirigeant, et la patience sur cela, même s’il transgresse et commet des injustices est ton chemin pour le paradis !

 

Et sais-tu que sortir contre ton gouverneur, et ne pas patienter face à lui est ton chemin pour l’enfer !

 

D’après Abou Hourayra le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Toute ma Communauté entrera au Paradis sauf celui qui refuse."

On lui demanda : "Qui peut refuser ?"

Il dit : "Celui qui m’obéit entrera au Paradis, et celui qui me désobéit aura refusé."

Rapporté par Al-Bukhary dans Kitab Al-I’tissam Bil Kitab Wal Sunna, chapitre Al-Iqtida Bi Assunan n°7280, et par Muslim dans Kitab Al-Imara chapitre Oujoub Ta’at Al-Oumara Hadith n°1835

 

D’après Abou Hourayra رضي الله عنه, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui m’obéit a certes obéi à Allâh et celui qui me désobéit a certes désobéi à Allâh.

Et celui qui obéit au dirigeant m’a certes obéi et celui qui désobéit au dirigeant m’a certes désobéi."

Rapporté par Al-Bukhary dans le Kitab Al-Ahkam, chapitre Ati’ou Allâh wa Ati’ou Ar-rassoul n°7137, Muslim dans Kitab Al-Imara chapitre Oujoub Ta’at Al-Oumara Hadith n°1835

 

Observe donc, رحمك الله, comme le messager d’Allâh a affilié l’obéissance du dirigeant à Son obéissance, et la désobéissance du dirigeant à Sa désobéissance ?!

 

Et comment il a affilié Son obéissance à l’entrée au paradis, et Sa désobéissance au refus d’entrer au paradis ?!

 

Le résultat :

 

Celui qui obéit au dirigeant a certes obéi au messager صلى الله عليه وسلم, et celui qui obéi au messager صلى الله عليه وسلم entre au paradis.

 

Celui qui désobéi au gouverneur a certes désobéi au messager صلى الله عليه وسلم, et celui qui désobéi au messager refuse (de lui même) l’entrée au paradis.

 

Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni - @AnasAbouMalik

Publié par anasaboumalik.fr

هل تعلم : أن طاعة ولي أمرك، والصبر عليه وإن جار وظلم هي طريقك إلى الجنة

هل تعلم : أن خروجك على ولي أمرك، وعدم الصبر عليه هي طريقك إلى النار

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ

كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى؟

 قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى

أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بالسنن، رقم: 7280، ومسلم في كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية حديث رقم: 1835

عن أبي هُرَيْرَة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ

مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ

وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

أخرجه البخاري في كتاب الأحكام، باب أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، حديث رقم7137، ومسلم في كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، حديث رقم:1835

فانظر -رحمك الله- كيف قرن رسول الله بين طاعة الأمير وطاعته، ومعصية الأمير ومعصيته؟! وكيف قرن بين طاعته ودخول الجنة، وبين معصيته وإباء دخول الجنة؟

والنتيجة

من أطاع الأمير فقد أطاع الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ومن أطاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - دخل الجنة
ومن عصى الأمير فقد عصى الرسول -صلى الله عليه وسلم -، ومن عصى الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقد أبي دخول الجنة

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

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Se réunir avec les frères

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Se réunir avec les frères

Le fait de se réunir avec les frères se divise en deux parties :

 

L’une d’elles :

 

Se réunir par pur sociabilité, pour occuper son temps, et certes son méfait prévaut sur son utilité, et le moindre mal dans ce rassemblement, est qu'il corrompt le coeur et fait perdre du temps.

 

La seconde d’entre elles :

 

Le fait de se réunir avec les frères pour s'entraider dans les causes qui permettent le salut et afin de s'enjoindre mutuellement la vérité et la patience ; et certes cela fait partie des butins les plus majestueux et les plus utiles, mais elle contient trois maux :

 

Le premier :

Le fait de s'embellir les uns pour les autres (C’est-à-dire adopter de bons comportements en assemblée alors que ce n'est pas le cas en dehors de cette assemblée).

 

Le second :

Multiplier les paroles et les fréquentations au-delà du besoin.

 

Le troisième :

Que cela tourne au pur désir (de se rencontrer entre frères) et à l'habitude, faisant tarir l’objectif (premier).

 

En résumé, le rassemblement et la fréquentation sont des semences soit pour l'âme incitatrice (au mal) ou soit pour le coeur et l'âme apaisée, et le résultat sera profitable selon la semence.

 

Celui dont la semence est bonne alors son fruit sera agréable ; et pareillement pour les bonnes âmes, leurs semences proviennent de l’Ange, et la semence des mauvaises âmes provient du diable, certes Allâh pureté à lui, a fait en sorte, de par sa sagesse, que les bonnes (femmes) soient aux bons (hommes), et les bons (hommes) soient aux bonnes (femmes) et pareillement pour le contraire.

 

Al-Fawa'id 51-52

 Publié par 3ilmchar3i.net

الاجتماع بالإخوان قسمان

أحدهما: اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت, فهذا
مضرّته أرجح من منفعته, وأقل ما فيه أنه يفسد القلب ويضيع الوقت

ثانيهما: الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر, فهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها, ولكن فيها ثلاث آفات

الأولى: تزين بعضهم لبعض

الثانية: الكلام والخلطة أكثر من الحاجة

الثالثة: أن يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود

وبالجملة, فالاجتماع والخلطة لقاح أما للنفس الأمارة وأما للقلب والنفس المطمئنة, والنتيجة مستفادة من اللقاح, فمن طاب لقاحه طابت ثمرته, وهكذا الأرواح الطيّبة لقاحها من الملك, والخبيثة لقاحها من الشيطان, وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين, والطيبين للطيبات وعكس ذلك

الفوائدص51-52

 

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Les différences entre le conseilleur et celui qui critique brutalement

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Les différences entre le conseilleur et celui qui critique brutalement

Parmi les différences entre le conseilleur et celui qui critique brutalement :

 

-Le conseilleur ne te prend pas comme ennemi si tu n’as pas accepté son conseil et il dit : «Ma récompense incombe à Allâh, que tu aies ou non accepté (mon conseil)».

Et il invoque pour toi en secret, et il ne mentionne guère tes défauts et il ne les montre pas aux gens.

 

-Quant à celui qui critique brutalement : C'est tout le contraire.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

‎ ومن الفروق بين الناصح والمؤنِّب: أنَّ الناصحَ لا يعاديك إذا لم تقبل نصيحته، وقال: قد وقع أجري على الله، قبلتَ أو لم تقبلْ ويدعو لك بظهر الغيب، ولا يذكر عيوبك ولا يُبيِّنُها للناس، والمؤنّب بضِدِّ ذلك

‎[ابن القيم «الروح» (443)]

 

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Le phénomène d'effémination des jeunes

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Le phénomène d'effémination des jeunes

Un sujet qui mérite que mes frères sermonneurs le réprouvent, à savoir le phénomène d'effémination des jeunes.

 

Quel serait l'avenir d'une communauté dont les jeunes mettent des boucles à leurs oreilles et qui n'ont d'autre souci que leurs cheveux ?!

 

Sur le compte Twitter de Cheikh - @abbesouldamar

Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

موضوع جدير بأن ينكره إخواني الخطباء وهو ظاهرة (تخنث الشباب)؛ أمة يضع شبابها الأقراط في آذانهم ولا اهتمام لهم إلا بشعورهم كيف يكون مستقبلها

 

Cheikh 'Abbâs Would 'Omar - الشيخ عباس ولد عمر

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Parmi les cinq actes corrupteurs du cœur : La fréquentation

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Parmi les cinq actes corrupteurs du cœur : La fréquentation

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Avant-propos

Louange à Allâh, le Seigneur des mondes. Et que la Prière et le Salut soient sur notre Prophète Mouhammed, sur sa famille et ses compagnons.

 

Dans son livre Les sentiers des itinérants, l’auteur, le Cheikh de l’islam, l’imam Ibn Qayyim El Djewziyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a cité dans son livre susmentionné cinq actes qui corrompent le cœur de l’homme.

 

Ces cinq actes sont la fréquentation, le vœu, s’attacher à autre qu’Allâh, la satiété, et le sommeil démesuré.

 

Pour notre part, et vu que le premier acte, la fréquentation, est une chose à laquelle beaucoup de gens se livrent à outrance, et parce que ses effets néfastes sont très rapidement observables sur le comportement et dans la vie quotidienne de ces gens, nous avons estimé efficace de traduire la partie qui le traite, souhaitons ainsi prodiguer un conseil à nos frères et sœurs à ce sujet.

 

Rappelons au passage, qu’il suffit au fréquentier de savoir qu’un des plus grands préjudices que la fréquentation lui cause est la perte de temps.

 

Le temps qui est le capital de tout être humain désirant bâtir son succès ici-bas et à l’au-delà, est très malheureusement devenu la chose qui n’a presque plus aucune valeur chez beaucoup de gens.

 

Or Allâh dit la vérité (traduction rapprochée) :

 

"Par le Temps ! L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement la patience." El ‘Asr (Le Temps), v. 1-3.

Ibn El Qayyim -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a alors dit à propos de la fréquentation :

 

Quant aux actes corrupteurs du cœur, ils sont au nombre de cinq.

 

L’auteur [1] en a fait allusion.

 

Ce sont la fréquentation, le vœu, s’attacher à autre qu’Allâh, la satiété, et le sommeil démesuré.

 

Ces cinq actes sont des plus grands corrupteurs du cœur.

 

Nous allons citer leurs effets communs, ainsi que les caractéristiques de chacun.

 

Cela dit, saches que le cœur se meut vers Allâh -Puissance et Majesté à Lui-, et vers la demeure dernière.

 

Il dévoile le chemin et la voie de la vérité, ainsi que les maux de l’âme et ceux de l’action.

 

Il dévoile également les coupeurs de route.

 

Le cœur fait cela grâce à sa lumière, et grâce à sa vie et à sa force, à sa résolution et à l’état sain de son écoute et de sa vision et grâce aussi à l’absence des préoccupations et des tâches qui le bloqueront dans sa marche.

 

Ces cinq actes corrupteurs éteignent la lumière du cœur, voilent sa clairvoyance, et affaiblissent son écoute, s’ils ne l’amènent pas plutôt à devenir aveugle et muet.

 

Ils dégradent toutes ses forces, défaillent sa santé, refroidissent sa résolution, font cesser sa volonté et le font reculer en arrière.

 

Quiconque ne ressent pas cela, souffre donc d’un cœur mort; et la blessure du cadavre ne lui fait jamais mal.

 

Ces corrupteurs empêchent le cœur d’atteindre à sa perfection ; ils le bloquent d’arriver à l’objectif pour lequel il est créé, et dont le délice et le bonheur, de ce cœur, sa joie et sa saveur ne sont atteignables qu’en le réalisant.

 

En effet, il n’est pas de délice ni de saveur, ni de joie et ni de perfection que par le fait de connaître Allâh, de L’aimer, de s’apaiser par Son rappel, de se réjouir par Sa proximité et de désirer intensément Le rencontrer.

 

Voilà le Paradis prompt du cœur.

 

D’ailleurs c’est pareil au cas où le cœur n’aura dans l’au-delà aucune jouissance ni nul succès qu’en voisinant avec Lui, dans la Demeure du Délice, dans le Paradis  ultérieur.

 

Car le cœur a en fait deux paradis.

 

Il ne pourrait entrer au second, sans être d’abord entré au premier.

 

À ce sujet, j’ai une fois entendu le Cheikh de l’islam Ibn Teymiyya -puisse Allâh sanctifier son âme- dire :

 

«Il y a certes un paradis dans l’ici-bas.

Qui n’y entre pas, n’entrera pas au Paradis de l’au-delà.» 

 

Aussi, un des connaisseurs a dit :

 

«Il y a des moments qui passent par le cœur, où je dis : Si les gens du Paradis seront dans un tel état, ils en seront certes dans une vie agréable.» 

 

De plus, un des hommes aimants a dit :

 

«Miséreux sont les gens du bas monde; ils en sortent sans avoir goûté à ce qu’il y a de plus savoureux !

On lui dit : Mais qu’en-t-il de plus savoureux ?

Il répondit : L’amour d’Allâh, se sentir proche de Lui, désirer fortement Le rencontrer, s’adonner à Lui et se détourner de tout autre hormis Lui.» 

 

Ou des paroles semblables à celles-ci.

 

Or toute personne douée d’un cœur vif perçoit cela et le sait par le sens du goût.

 

Ces cinq corrupteurs coupent le chemin vers les choses suscitées.

 

Ils se placent entre le cœur et elles.

 

Ils l’entravent dans sa marche.

 

Ils lui causent des maladies et des maux, que si le malade ne les traite pas, ils seront une source de peur et d’anxiété.

 

Quant à ce que la fréquentation entraîne comme effets, il y a le fait que le cœur se remplit de la vapeur des haleines des enfants d’Adam !

 

Jusqu’à se noircir !

 

Ce qui le contraindra à la dispersion et la division, à être dans le chagrin, les soucis et la faiblesse.

 

La fréquentation portera également le cœur à supporter ce dont il est incapable des fardeaux des compagnons du mal, fera vouer ses intérêts à la parte, tout en se préoccupant à la place d’eux et de leurs affaires !

 

Sa pensée sera embrouillée dans le train de leurs attentes et de leurs désirs.

 

Que restera-t-il donc de lui pour le donner à Allâh et à la Demeure dernière ?!

 

Combien la fréquentation a-t-elle encouru de peine et combien de bienfait a-t-elle chassé ?!

 

Combien a-t-elle fait descendre d’épreuve, et annulé de don ?

 

Combien la fréquentation a-t-elle donné lieu aux dégâts et combien a-t-elle entraîné de calamité ?!

 

Les fléaux dont souffrent les gens ne sont-ils pas à vrai dire que les gens eux-mêmes ?

 

Aboû Tâlib, par exemple, n’eut-il pas de plus nuisible pour lui au moment de sa mort que les  compagnons du mal ?!

 

Ils n’ont voulu point le laisser jusqu’à ce qu’ils soient parvenus à s’interposer entre lui et une parole unique (l’Attestation de foi), qui lui aura valu la félicité éternelle !

 

Cette fréquentation qui est une sorte d’affection ici-bas, et qui fait que les uns tirent profit des autres, se transformera en inimitié quand les vérités se manifesteront.

 

Ce jour, le fréquentier mordra ses mains à cause d’elle, tel qu’Allâh -Très-Haut- a dit (traduction rapprochée) : 

 

"Le jour où l’injuste se mordra les deux mains et dira: «Hélas pour moi! Si seulement j’ai suivi chemin avec le Messager!… Malheur à moi! Hélas! Si seulement je n’avais pas pris untel pour ami!…Il m’a en effet égaré loin du rappel [le Qour’ên], après qu’il me soit parvenu.»" El Fourqân (Le Discernement), v. 27-29

 

et Il a aussi dit -qu’Il soit Très-Haut- (traduction rapprochée) :

 

"Les amis, ce jour-là, seront ennemis les uns des autres, exceptés les pieux.»" Az-Zoukhrouf (L’Ornement), v. 67

 

de même, son bien-aimé Ibrâhîm (Abraham) a dit à son peuple (traduction rapprochée) :

 

"Et [Abraham] dit : «En effet, c’est pour cimenter des liens entre vous-mêmes dans la vie présente, que vous avez adopté des idoles, en dehors d’Allâh. Ensuite, le Jour de la Résurrection, les uns renieront les autres, et les uns maudiront les autres, tandis que vous aurez le Feu pour refuge, et vous n’aurez pas de protecteurs." El ‘Ankaboût (L’Araignée), v. 25

 

Ceci est en fait le cas de tous ceux qui s’associent pour réaliser un but.

 

Ils s’aiment tant qu’ils s’entraident pour y parvenir.

 

Mais dès que ce dernier soit rompu, le remord, la tristesse et la douleur y succéderont.

 

L’affection qu’ils avaient les uns pour les autres tournera en haine et malédiction.

 

Chacun versera dans la méprisance envers l’autre, du fait que le but qu’ils avaient s’est lui-même transformé en tristesse et supplice.

 

Ce fait est assez percevable dans cette vie, concernant les situations des personnes qui s’associent dans une vilenie quelconque, une fois qu’elles sont capturées et punies.

 

Ainsi, tous deux individus qui s’entraident dans une tâche nulle et fausse, pour laquelle ils s’aiment, leur affection devra sans faute tourner en détestation et inimitié.

 

La norme, qui est bénéfique, au sujet de cette affaire de fréquentation, est que l’homme se mélange aux gens dans le bien, tel que dans la célébration de la prière du vendredi et des prières en commun, des aïds et du hedjdj, ainsi que dans l’apprentissage de la science et dans le djihêd et le don de conseils.

 

Cependant il doit se retirer d’eux dans le mal et les choses licites auxquelles on se livre à outrance.

 

Et si quand même il lui est nécessaire de les fréquenter dans le mal, car il ne peut pas s’isoler d’eux, dans ce cas, il devra faire attention à ne pas être d’accord avec eux.

 

Il doit endurer leur nuisance.

 

Celle-ci étant inévitable quand il n’a pas de force ni de secoureur.

 

Cette nuisance sera plus tard suivie de puissance et d’amour pour lui, de glorification et de louange envers lui, de leur part et de la part des croyants et du Seigneur de l’univers.

 

Par contre, s’accorder avec eux, ce fait sera succédé d’humiliation, de haine, d’abomination et de condamnation à son encontre, venant d’eux-mêmes, des croyants et du Seigneur de l’univers.

 

Patienter contre leur nuisance est certes meilleur et plus bon à la fin.

 

La patience lui encourra une issue louable.

 

Mais s’il y aurait nécessité de les fréquenter dans les choses licites mais excessives, dans ce cas-là l’homme devra transformer ces assises en obéissance pour Allâh, si cela lui sera possible ; comme il se doit également d’avoir le courage et de fortifier son cœur pour cette tâche, sans jamais considérer l’instigation du diable qui le tenterait de la rompre, lui suggérant que cela est une ostentation et un désir pour montrer sa science et son état et ainsi de suite.

 

À ce moment il doit combattre cette instigation, recourir à Allâh et tendre autant que possible à influencer les assistants au bien.

 

Or, si l’homme est par destin dans l’incapacité de réaliser tout cela, il se doit alors de retirer son cœur de parmi ces gens comme on retirerait un poil d’un pétrin.

 

Qu’il soit présent parmi eux tout en étant absent, proche mais loin, dormeur mais éveillé.

 

Il les verra sans les regarder, et entendra leur propos sans les réaliser, car il a en effet retiré son cœur de parmi eux, et l’a hissé vers le Royaume céleste, où il exalte Allâh autour du Trône avec les âmes purifiées du Ciel.

 

Cela est très certainement dur et difficile à accomplir par les esprits.

 

Mais ça reste une tâche facile à celui qu’Allâh l’aura facilitée.

 

Le serviteur lui incombe d’être sincère et véridique envers Allâh -Béni et Très-Haut soit-Il-.

 

Il doit y recourir constamment et se jeter à Sa Porte, gisant et humble.

 

Rien ne peut aider à atteindre cet état hormis un amour sincère, et grâce au rappel continu d’Allâh, par le cœur et la langue.

 

De même qu’en évitant les quatre autres actes corrupteurs que nous citerons-ci après.

 

Quoique tout cela ne peut en effet être acquis que par la cause d’une bonne préparation, d’une force venant de la part d’Allâh -Tout-Puissant-; par une détermination véridique et une abstention de s’attacher à autre qu’Allâh -Très-Haut soit-Il-.

 

[1] Le mot auteur renvoie ici à Aboû Ismê’îl ‘Abd Allâh El Harawî, l’auteur du livre Manêzil As-Sêlikîn (Les stations des itinérants), qu’Ibn El Qayyim a expliqué dans Les sentiers des itinérants. NDT.

 

Extrait du livre Les sentiers des itinérants, vol., 1, pp.  453-460. 

Traduit par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad -@FahimaAbou

Publié par kabyliesounna.com

 وأما مفسدات القلب الخمسة فهي التي أشار إليها : من كثرة الخلطة والتمني ، والتعلق بغير الله ، والشبع ، والمنام ، فهذه الخمسة من أكبر مفسدات القلب

فنذكر آثارها التي اشتركت فيها ، وما تميز به كل واحد منها

اعلم أن القلب يسير إلى الله عز وجل والدار الآخرة ، ويكشف عن طريق الحق ونهجه ، وآفات النفس والعمل ، وقطاع الطريق بنوره وحياته وقوته ، وصحته وعزمه ، وسلامة سمعه وبصره ، وغيبة الشواغل والقواطع عنه ، وهذه الخمسة تطفئ نوره ، وتعور عين بصيرته ، وتثقل سمعه ، إن لم تصمه وتبكمه وتضعف قواه كلها ، وتوهن صحته وتفتر عزيمته ، وتوقف همته ، وتنكسه إلى ورائه ، ومن لا شعور له بهذا فميت القلب ، وما لجرح بميت إيلام ، فهي عائقة له عن نبل كماله . قاطعة له عن الوصول إلى ما خلق له . وجعل نعيمه وسعادته وابتهاجه ولذته في الوصول إليه

فإنه لا نعيم له ولا لذة ، ولا ابتهاج ، ولا كمال ، إلا بمعرفة الله ومحبته ، والطمأنينة بذكره ، والفرح والابتهاج بقربه ، والشوق إلى لقائه ، فهذه جنته العاجلة ، كما أنه لا نعيم له في الآخرة ، ولا فوز إلا بجواره في دار النعيم في الجنة الآجلة ، فله جنتان لا يدخل الثانية منهما إن لم يدخل الأولى

وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة

وقال بعض العارفين : إنه ليمر بالقلب أوقات ، أقول : إن كان أهل الجنة في مثل هذا ، إنهم لفي عيش طيب

وقال بعض المحبين : مساكين أهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها ، قالوا : وما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله ، والأنس به ، والشوق إلى لقائه ، والإقبال عليه ، والإعراض عما سواه أو نحو هذا من الكلام

وكل من له قلب حي يشهد هذا ويعرفه ذوقا

وهذه الأشياء الخمسة : قاطعة عن هذا ، حائلة بين القلب وبينه ، عائقة له عن سيره ، ومحدثة له أمراضا وعللا إن لم يتداركها المريض خيف عليه منها

فأما ما تؤثره كثرة الخلطة : فامتلاء القلب من دخان أنفاس بني آدم حتى يسود ، يوجب له تشتتا وتفرقا ، وهما وغما ، وضعفا ، وحملا لما يعجز عن حمله من مؤنة قرناء السوء ، وإضاعة مصالحه ، والاشتغال عنها بهم وبأمورهم ، وتقسم فكره في أودية مطالبهم وإراداتهم ، فماذا يبقى منه لله والدار الآخرة ؟

  هذا ، وكم جلبت خلطة الناس من نقمة ، ودفعت من نعمة ؟ وأنزلت من محنة ، وعطلت من منحة ، وأحلت من رزية ، وأوقعت في بلية ؟ وهل آفة الناس إلا الناس ؟ وهل كان على أبي طالب عند الوفاة أضر من قرناء السوء ؟ لم يزالوا به حتى حالوا بينه وبين كلمة واحدة توجب له سعادة الأبد

وهذه الخلطة التي تكون على نوع مودة في الدنيا ، وقضاء وطر بعضهم من بعض تنقلب إذا حقت الحقائق عداوة ، ويعض المخلط عليها يديه ندما ، كما قال تعالى

ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني - الفرقان : ٢٧٢٩

وقال تعالى

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين - الزخرف : ٦٧

وقال خليله إبراهيم لقومه

إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين - العنكبوت : ٢٥

وهذا شأن كل مشتركين في غرض ، يتوادون ما داموا متساعدين على حصوله ، فإذا انقطع ذلك الغرض ، أعقب ندامة وحزنا وألما ، وانقلبت تلك المودة بغضا ولعنة ، وذما من بعضهم لبعض ، لما انقلب ذلك الغرض حزنا وعذابا ، كما يشاهد في هذه الدار من أحوال المشتركين في خزيه ، إذا أخذوا وعوقبوا ، فكل متساعدين على باطل ، متوادين عليه لا بد أن تنقلب مودتهما بغضا وعداوة

والضابط النافع في أمر الخلطة أن يخالط الناس في الخير كالجمعة والجماعة ، والأعياد والحج ، وتعلم العلم ، والجهاد ، والنصيحة ويعتزلهم في الشر ، وفضول المباحات ، فإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في الشر ، ولم يمكنه اعتزالهم فالحذر الحذر أن يوافقهم ، وليصبر على أذاهم ، فإنهم لا بد أن يؤذوه إن لم يكن له قوة ولا ناصر . ولكن أذى يعقبه عز ومحبة له وتعظيم ، وثناء عليه منهم ومن المؤمنين ومن رب العالمين . وموافقتهم يعقبها ذل وبغض له ، ومقت ، وذم منهم ومن المؤمنين ، ومن رب العالمين

فالصبر على أذاهم خير وأحسن عاقبة ، وأحمد مآلا ، وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في فضول المباحات ، فليجتهد أن يقلب ذلك المجلس طاعة لله إن أمكنه ، ويشجع نفسه ويقوي قلبه ، ولا يلتفت إلى الوارد الشيطاني القاطع له عن ذلك ، بأن هذا رياء ومحبة لإظهار علمك وحالك ، ونحو ذلك ، فليحاربه ، وليستعن بالله ، ويؤثر فيهم من الخير ما أمكنه

فإن أعجزته المقادير عن ذلك ، فليسل قلبه من بينهم كسل الشعرة من العجين ، وليكن فيهم حاضرا غائبا ، قريبا بعيدا ، نائما يقظانا ، ينظر إليهم ولا يبصرهم ، ويسمع كلامهم ولا يعيه ، لأنه قد أخذ قلبه من بينهم ، ورقى به إلى الملأ الأعلى ، يسبح حول العرش مع الأرواح العلوية الزكية ، وما أصعب هذا وأشقه على النفوس ، وإنه ليسير على من يسره الله عليه ، فبين العبد وبينه أن يصدق الله تبارك وتعالى ، ويديم اللجأ إليه ، ويلقي نفسه على بابه طريحا ذليلا ، ولا يعين على هذا إلا محبة صادقة ، والذكر الدائم بالقلب واللسان ، وتجنب المفسدات الأربع الباقية الآتي ذكرها ، ولا ينال هذا إلا بعدة صالحة ومادة قوة من الله عز وجل ، وعزيمة صادقة ، وفراغ من التعلق بغير الله تعالى ، والله تعالى أعلم

مدارج السالكين

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Aimer son pays… (audio-dossier)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Aimer son pays… (audio-dossier)

Au Nom d’Allâh le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

 

Les êtres humains, il a été implanté dans leurs instincts d’aimer leurs pays et d’être séduits par leurs terres natales.

 

Cet amour, est une disposition naturelle durable dans le tréfonds des âmes ; Elle est enracinée dans les couches du cœur.

 

Le pays de l’homme, c’est sa terre sur laquelle il est né, dans laquelle il est éduqué, sur le sol de laquelle il a commencé à marcher ; C’est la terre dont les richesses lui ont servi de jouissance ; Et dans le giron de laquelle il a grandi.

 

Et, puisque les chameaux ont la nostalgie envers leurs pays, ainsi que les oiseaux envers leurs nids, comment serait alors le cas de l’être humain ?!

 

Cet amour instinctif pour le pays est certes une cause pour l’édifier et le sécuriser contre toute sorte de destruction.

 

Il a été rapporté dans ce sens de la part de ‘Oumar Ibn El Khattâb -qu’Allâh l’agrée-:

 

«Si ce n’était l’amour de la patrie, le mauvais pays aurait été détruit.» 

 

Et on disait aussi :

 

«C’est grâce à l’amour de la patrie que les pays ont été peuplés et édifiés.» 

 

Et il a aussi été rapporté de la part d’Ibn Az-Zoubeyr qu’il a dit :

 

«Les gens ne sont point satisfaits de leurs subsistances comme ils le sont de leurs patries.» 

 

Et il a également été dit:

 

«Tout comme ta nourricière jouit du droit de son lait, ta terre jouit du respect de la patrie.»

 

En outre, le Noble Qour’ên a en effet fait allusion à cet amour du pays, qu’il est une chose fixée dans la saine nature des gens et dont les âmes en disposent.

 

Allâh -Béni et Très-Haut- a dit (traduction rapprochée) :

 

"Si Nous leur avions prescrit ceci: «Tuez-vous, vous-mêmes!», ou «Sortez de vos demeures!», ils ne l’auraient pas fait, excepté un petit nombre d’entre eux." An-Nicê’ (Les Femmes), v. 66.

 

Allâh -qu’Il soit Magnifié- a comparé le fait de quitter le pays à l’homicide.

 

Ce qui signifie à contrario que demeurer dans son pays équivaut à donner la vie.

 

Et Il a aussi dit -Exalté et Très-Haut soit-Il- (traduction rapprochée) :

 

"Ils dirent: «Et qu’aurions-nous à ne pas combattre dans le sentier d’Allâh, alors qu’on nous a expulsés de nos maisons et qu’on a capturé nos enfants?»" El Baqara (La Vache), v. 246

 

Allâh a ainsi fait que le combat soit une vengeance de l’expulsion.

 

De ce fait, le pays musulman, établi sur la charia, et appliquant la loi d’Allâh -Majestueux et Très-Haut soit-Il-, sont réunis pour ses habitants deux types d’amour :

 

-Un amour instinctif : Lequel venait d’être cité.

-Et un amour légiféré : Qui est l’amour immense, fondé sur la piété et la réforme.

 

Cela étant dit, méditons l’amour du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- pour le pays, tel qu’il est représenté dans beaucoup de hadiths, parmi lesquels celui qu’El Boukhârî a rapporté dans son Sahîh (L’Authentique) [1], d’après Anas :

 

«Le Messager d’Allâh -prière et salut sur lui- avait pour habitude, quand il revenait d’un voyage et voyait les murs de Médine, d’asseoir sa chamelle, et quand c’est sur une autre bête [qu’il voyagea], il la faisait bouger, tellement il aimait Médine.» 

 

Cela veut dire qu’il bougeait sa bête en signe de son amour pour Médine, car elle est sa bénie patrie, et son agréable demeure.

 

Il faisait cela -sur lui le salut-.

 

Et il y a certes en lui le meilleur exemple à suivre.

 

De plus, le Messager a ordonné aux membres de sa communauté de se précipiter à rentrer dans leurs pays une fois leurs voyages seront achevés et leurs besoins réalisés, que ces derniers soient religieux ou mondains.

 

Dans ce rapport, les deux cheikhs (El Boukhârî et Mouslim) [2] ont rapporté d’après Aboû Houreyra -qu’Allâh l’agrée-, que le Messager -prière et salut sur lui- a dit :

 

«Le voyage est une part de supplice. Il empêche de dormir, de manger et de boire.

Quand l’un de vous aura réalisé son but pour lequel il a voyagé, qu’il se précipite à rentrer chez sa  famille.»

 

Bien plus, le Prophète -sur lui le salut- a invité à revenir au pays, même si le voyage serait de se diriger vers la Mecque, à la Maison sacrée d’Allâh.

 

El Hêkim [3] a rapporté avec une chaîne narrative attestée, d’après la mère des croyants ‘Â’icha -qu’Allâh l’agrée-, que le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a dit :

 

«Quand l’un de vous aura achevé son hedj, qu’il se hâte d’entrer chez sa famille, car cela augmentera beaucoup plus grandement sa récompense.» 

 

Les savants ont dit que ce qui est voulu ici par «sa famille», est son pays.

 

Ceci même s’il n’en a ni épouse et ni enfant.

 

Par ailleurs, le musulman véridique est certainement un parmi les gens qui aiment le plus sincèrement leur pays.

 

Car il souhaite pour sa famille le bonheur d’ici-bas et de l’au-delà, en pratiquant l’islam, et en adoptant sa croyance toute droite.

 

Il souhaite les sauver de l’Enfer, et du courroux du Contraignant (Le Tout-Puissant).

 

Allâh -Très-Haut soit-Il- a dit en citant le croyant de la famille du Pharaon qui dit (traduction rapprochée) :

 

"«Ô mon peuple, triomphant sur la terre, vous avez la royauté aujourd’hui. Mais qui nous secourra du châtiment d’Allâh s’il nous vient?»" Ghâfir (Le Pardonneur), v. 29

 

Il a dit cela en guise de mettre son peuple en garde, de le conseiller ; Il voulait le bien pour lui, la piété et le salut.

 

Ainsi l’amour sincère pour le pays ne peut exister qu’en s’évertuant dans ce qui le bonifiera.

 

Or, aucune amélioration n’y peut être acquise si ce n’est au sein de la religion d’Allâh -Béni et Très-Haut-.

 

Le pays ne peut être épanoui que grâce à la charia d’Allâh.

 

Au fait, tout ce qui s’oppose à celle-ci n’est pas une réforme.

 

C’est plutôt de la corruption.

 

Cela ne fait point partie de l’amour du pays.

 

La réforme du pays se fait par la réforme et la droiture de la croyance islamique.

 

Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a dit (traduction rapprochée) :

 

"Allâh a promis à ceux d’entre vous qui ont cru et fait les bonnes œuvres, qu’Il leur donnera la succession sur terre comme Il l’a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnera force et suprématie à leur religion qu’Il a agréée pour eux. Il leur changera leur ancienne peur en sécurité. Ils M’adorent et ne M’associent rien" An-Noûr (La Lumière), v. 55

 

La réforme du pays se fait aussi en faisant régner la charia sur ses terres, entre ses habitants, tout en occupant ses contrées par la foi et la crainte pieuse du Tout-Miséricordieux.

 

Allâh -Très-Haut- a dit (traduction rapprochée) :

 

"Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils ont démenti et Nous les avons donc saisis, pour ce qu’ils avaient acquis." El A’râf, v. 96

 

Cette réforme se réalise également en hissant dans le pays le statut de la prédication et de l’appel vers Allâh, de même qu’en établissant la pratique de l’ordonnance du bien et de l’interdiction du mal, tel qu’Allâh -Exalté soit-Il- a dit (traduction rapprochée) : 

 

"Ceux que, si Nous leur donnerons la puissance sur terre, accompliront la salât (prière), acquitteront la zakêt (aumône annuelle), ordonneront le convenable et interdiront le blâmable. Cependant, l’issue finale de toute chose appartient à Allâh." El Hedjdj (Le Pèlerinage), v. 41

 

Ladite réforme se concrétise de même par l’évitement des péchés et des désobéissances, ainsi que par l’exclusion de la corruption et de la dissolution morale.

 

Celles-ci étant un chaos certain pour le pays et ses habitants.

 

Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a dit à ce sujet (traduction rapprochée) : 

 

"La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains; afin qu'[Allâh] leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré; peut-être reviendront-ils (vers Allâh)" Ar-Roûm (Les Romains), v. 41

 

La réforme se fait également par le fait de s’éloigner de l’arrogance et de l’ingratitude aux bienfaits Allâh.

 

À ce titre, Allâh -Béni et Très-Haut soit-Il- a dit (traduction rapprochée) :

 

"Et Allâh propose en parabole une ville: elle était en sécurité, tranquille; sa subsistance lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d’Allâh. Allâh lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur en punition de ce qu’elle faisait." An-Nehl (Les Abeilles), v. 112

 

Elle se concrétise aussi par l’observance à la communauté musulmane, et l’écoute et l’obéissance au gouverneur.

 

Car les intérêts de la Nation ne s’accomplissent que par la communauté ou le groupe ; Et celui-ci même ne s’accomplit que par la gouvernance, laquelle ne peut prendre corps que dans une patrie.

 

Le patriotisme (ou «la citoyenneté») qui serait bon, n’est pas un simple terme ou slogan à scander.

 

C’est plutôt un dévouement, un travail, et un conseil sincère tant pour les administrateurs et les administrés.

 

Craignons alors pieusement Allâh au sujet de notre pays !

 

Que notre habitation et résidence y soient établies sur le conseil, la réforme et la piété.

 

Que nous y soyons complètement éloignés du mal et de la corruption.

 

Observons, dans tout cela, les ordres d’Allâh -Majestueux et Très-Haut-, qui connaît les gestes des yeux les plus minutieux et connaît ce que les cœurs cachent.

 

Il a été dans ce sens authentiquement rapporté de notre Prophète -sur lui le salut-, qu’il ait dit :

 

«La religion est le conseil» 

Nous dîmes (les compagnons) : «Pour qui, Ô Messager d’Allâh ?»

Il dit : «Pour Allâh, Son Livre, Son Messager, et pour les gouverneurs des musulmans et leurs sujets.» [4]

 

Quant au hadith que l’on rapporte affilié à notre Noble Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-, qui soi-disant a dit : «Aimer son pays fait partie de la foi.» [5] 

 

Il n’est pas attesté de la part du Prophète -sur lui la prière et le salut-. Voire c’est un hadith mensonger, ne jouissant d’aucune authenticité à l’unanimité des gens de science et de connaissance dans le domaine du hadith du Messager -prières et saluts et bénédictions d’Allâh sur lui-.

 

C’est pourquoi il n’est pas autorisé de dire : Le Prophète -prière et salut sur lui- a dit : «Aimer son pays fait partie de la foi.» ; Car selon le consensus des Gens de science, ce hadith n’est pas attesté de la part de notre Noble Prophète -sur lui le salut-.

 

Tandis que concernant son sens :

 

Si par le fait d’aimer son pays, l’on désigne l’amour légal (char’î), fondé sur la piété et la réforme, dans ce cas il n’est pas de doute que cela fait partie de la foi.

 

La foi même invite à cet amour.

 

Et dans ce qui précède, quelques Textes de la charia ont été avancés afin d’arguer de ce constat.

 

Le pays, pourrait aussi signifier le Paradis : Les Jardins du Délice.

 

Car ceux-ci sont certes notre premier pays, alors que dans cette vie terrestre (d’Ici-bas), nous sommes les captifs de l’Ennemi (Iblîs: Lucifer).

 

Ainsi il y aura ceux qui seront sauvés, et retourneront dans leur premier pays.

 

Et il y aura ceux qui seront perdants et en seront frustrés, qu’Allâh -Béni et Très-Haut- nous en préserve !

 

Enfin, le second sens découle du premier.

 

Et c’est seulement Allâh qui accorde la réussite et la droiture.

 

Nous invoquons Allâh de préserver nos pays, pour nous et pour tous les musulmans, de les remplir de bien et de sécurité, de foi, de paix et d’islam ; Il est certes Audient et exauce les prières !

 

[1] Hadith n° 1886.

[2] Hadith rapporté par El Boukhârî, n° 1804; et par Mouslim, n° 1927.

[3] Hadith n° 1805; rapporté aussi par Ad-Dêraqotnî, n° 2790; et jugé bon par El Elbênî dans As-Sahîha, n° 1379.

[4] Hadith rapporté par Mouslim, n° 55, d’après Tèmîm Ad-Dêrî.

[5] Vois El mèwdou’êt (Les hadiths inventés), d’Es-Sâghênî, p. 53; Tedhkirèt el mewdou’êt (Mémento des hadiths inventés), d’El Fetnî, p. 11; et El mèsnoû’ fi mè’rifèt el hadhîth el mèwdoû'(Le conçu pour connaître le hadith inventé), de Moulê ‘Alî El Qârî, p. 91.

Celui-ci a dit que ce hadith n’a aucune origine chez les houffêdh (mémorisateurs du hadith).

Et vois aussi Es-Silsila ad–da’îfa (La série des hadiths faibles), n° 36.

Et vois enfin une discussion concernant l’authenticité ou non de sons sens dans El Esrâr el merfoû’a fî el akhbâr el mèwdoû’a (Les secrets élevés au sujet des hadiths inventés), d’El Qârî, pp. 180-182.

 

Traduit par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD - @FahimaAbou

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إنَّ الحمد لله ؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضلَّ له ، ومن يُضلِل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله ، وصفيُّه وخليلُه ، وأمينه على وحيه ، ومبلِّغُ الناس شرعه ؛ فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

أمَّا بعد أيها المؤمنون عباد الله : اتقوا الله تعالى ، وراقبوه سبحانه مراقبة من يعلمُ أنَّ ربَّه يسمعُه ويراه

أيها المؤمنون عباد الله

لقد رُكِز في جبلّة البشر حبُّ الأوطان والشغَف بالمنشأ ، وهذا الحب -عباد الله- فطرةٌ ثابتةٌ في حنايا النفوس متجذِّرةٌ في شغاف القلوب ، ووطن المرء : أرضه التي بها وُلد ، وعليها تربى ، وعلى تربتها درج ، وبخيراتها نعِم ، وفي محاضنها نشأ . وإذا كانت -عباد الله- الإبل تحنُّ الى أوطانها والطير إلى أوكارها فكيف الأمر إذًا بهذا الانسان

أيها المؤمنون : إن هذا الحب الجبلي للأوطان سببٌ لعمارتها وسلامتها من الخراب ؛ روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال

لولا حب الوطن لخرِب بلد السوء

 وكان يقال

بحب الأوطان عُمرت البلدان

 ويروى عن ابن الزبير أنه قال

ليس الناس بشيءٍ من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم

 وقيل

كما أنَّ لحاضنتك حقَ لبنها ، فلأرضك حُرمةَ وطنها

أيها المؤمنون : لقد دل القران الكريم على هذه المكانة لحب الأوطان وأنه أمرٌ مركوز في الفطَر جُبلت عليه النفوس، قال الله تبارك وتعالى

 وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ - النساء:66

فقرن جل شأنه الجلاء عن الوطن بالقتل ، وهو بمفهومِه -عباد الله- يفيد أنَّ الإبقاءَ فيه عديلُ الحياةِ ، وقال الله سبحانه وتعالى

 قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا - البقرة:246

فجعل القتال ثأراً للجلاء

أيها المؤمنون : وإذا كان هذا الحب قائمًا في نفوس البشر كلٌّ لوطنه فكيف الأمر في هذا الوطن المبارك ؛ بلدِ التوحيد والعقيدةِ ، ومَهدِ السنة والرِّسالة ، ومهبط الوحي ومأرِز الإيمان ، وأرضِ الحرمين ، وقِبلة جميع المسلمين ؟

أيها المؤمنون : إن الوطن المسلم القائم على الشرع المقيم لحكم الله جل وعلا قد اجتمع لأهله حبان

حب فطري وهو المتقدم ذكره

وحب شرعي وهو ذلكم الحب العظيم المبني على الصلاح والإصلاح

وتأملوا حب النبي صلى الله عليه وسلم للوطن متمثلًا في أحاديث كثيرة منها ما رواه البخاري في صحيحه عن أَنَسٍ قال

 كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَأَبْصَرَ جُدُرَاتِ الْمَدِينَةِ أَوْضَعَ نَاقَتَهُ ، وَإِنْ كَانَتْ دَابَّةً حَرَّكَهَا مِنْ حُبِّهَا

أي من حب المدينة ، لأنها وطنه المبارك وداره الطيبة ، فعَل ذلك عليه الصلاة والسلام وفيه أكرم الأسوة

وأمَر صلى الله عليه وسلم أمته سرعة الرجوع إلى أوطانهم عند انقضاء أسفارهم وحاجاتهم سواءً منها الدينية أو الدنيوية ؛ روى الشيخان عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ

 السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ وَجْهِهِ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ

بل إنه عليه الصلاة والسلام دعا إلى الرجوع إلى الوطن ولو كان السفر إلى مكة بيت الله الحرام ؛ روى الحاكم بإسناد ثابت عن أم المؤمنين عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ

إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ حَجَّهُ فَلْيُعَجِّلِ الرِّحْلَةَ إِلَى أَهْلِهِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لأَجْرِهِ

 قال العلماء المراد بأهله : أي وطنه وإن لم يكن له فيها ولد أو أهل

أيها المؤمنون : المسلم الصادق أصدقُ الناس حبًا لوطنه ؛ لأنه يريد لأهله سعادة الدنيا والآخرة بتطبيق الإسلام , وتبنِّي عقيدته القويمة , وإنقاذهم من النار ومن سخط الجبار , قال الله تعالى حكايةً عن مؤمن آل فرعون أنه قال

يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا - غافر:29

 قال ذلك محذرًا لقومه وناصحًا لهم ومريدًا لهم الخير والصلاح والنجاة

نعم أيها المؤمنون ؛ حب الأوطان الصادق لا يكون إلا بالسعي فيما يُصلحها ، ولا صلاح لها إلا في دين الله تبارك وتعالى ولا قَوام لها إلا بشرعه ، وكل ما عارض الشريعة فليس بإصلاح ، بل هو من الإفساد وليس من حب الوطن في شيء

أيها المؤمنون : صلاح الوطن يكون بصلاح العقيدة الإسلاميّة واستقامتها ؛ قال الله تعالى

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا - النور:55

ويكون بتحكيمِ الشريعةِ على أرضه وبين أهلِه وعمارةِ أرجائه بالإيمان وتقوى الرحمن ؛ قال الله تعالى

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ - الأعراف:96

ويكون بإعلاءِ شأن الدّعوة إلى الله فيه وإقامة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال الله سبحانه

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ - الحج:41

ويكون بمجانبة الذنوب والمعاصي وإقصاء الفساد والإنحلال ، فإنه دمارٌ للديار وهلاك لأهلها ؛ قال الله تعالى

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ - الروم:41

ويكون -عباد الله- بالبعد عن البطر وكفران النعم ، قال الله تبارك وتعالى

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ - النحل:112

ويكون -أيها المؤمنون - بلزوم الجماعة والسمع والطاعة ؛ إذ إنَّ مصالح الأمة لا تتم إلا بجماعة ، والجماعة لا تتم إلا بإمارة ، والإمارة لا تقوم إلا على وطن

أيها المؤمنون : إن المواطَـنَة الصالحة ليست كلماتٍ تُردَّد ولا شعاراتٍ تُرفَع ، وإنما هي إخلاصٌ وعمل ونصحٌ صادق للوطن رُعاةً ورعية

وهذه -عباد الله- دعوةٌ من على هذا المنبر لنا أجمعين من أكرمنا الله عز وجل بسكنى هذا الوطن أو الإقامة فيه إقامةً مؤقتة أن نتقي الله عز وجل في هذا الوطن المبارك وأن تكون سكنانا وإقامتنا فيه مبنيةً على النصح والإصلاح والصلاح والبعد الكامل عن الشر والفساد ، ولنكن في ذلك كله مراقبين لله جل وعلا الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي النفوس ، وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال

الدِّينُ النَّصِيحَةُ

، قُلْنَا: لِمَنْ يا رسول الله ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ

اللهم يا رب العالمين اعمر قلوبنا بالنصيحة يا ذا الجلال والإكرام ، وأذهب عنَّا الغش والمكر والكيد والعدوان ، واجعلنا وأهلينا وذرياتنا صالحين مصلحين يا رب العالمين

أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم

الخطبة الثانية

الحمد لله عظيم الإحسان ، واسع الفضل والجود والامتنان ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله ؛ صلى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد أيها المؤمنون عباد الله : اتقوا الله تعالى وراقبوه سبحانه مراقبة من يعلم أن ربه يسمعه ويراه . وتقوى الله جل وعلا عملٌ بطاعة الله على نورٍ من الله رجاء ثواب الله ، وتركٌ لمعصية الله على نورٍ من الله خيفة عذاب الله

أيها المؤمنون عباد الله

إنَّ ما يروى منسوباً إلى نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال : «حب الوطن من الإيمان» حديثٌ لا يثبُت عنه صلوات الله وسلامه عليه ، بل هو حديث مكذوب لا صحة له باتفاق أهل العلم والمعرفة حديث صلوات الله وسلامه وبركاته عليه . ولهذا لا يجوز أن يقال : " قال صلى الله عليه وسلم «حب الوطن من الإيمان» " لأنه باتفاق أهل العلم لم يثبت عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم . أما من حيث المعنى ؛

فإن أريد بحب الوطن : أي الحب الشرعي القائم على الصلاح والإصلاح فلاشك أن ذلك من الإيمان ، والإيمان يدعو إلى ذلك وقد تقدم شيء من نصوص الشرع في الدلالة على ذلك

أو أن يكون المراد بالوطن : الجنة ؛ جنات النعيم ، فهي موطننا الأول ونحن في هذه الحياة الدنيا سبي العدو ، فمِن ناجٍ عائد إلى وطنه الأول ، ومن خاسرٍ محروم عياذًا بالله تبارك وتعالى من ذلك

والمعنى الثاني مترتب على المعنى الأول

أيها المؤمنون عباد الله إن الكيس من عباد الله من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني

واعلموا -رعاكم الله- أنَّ أصدق الحديث كلام الله ، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ، وشرَّ الأمور محدثاتها ، وكلَّ محدثةٍ بدعة ، وكل بدعةٍ ضلالة ، وعليكم بالجماعة فإنَّ يد الله على الجماعة

وصلُّوا وسلِّموا -رعاكم الله- على محمد ابن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال

 إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً - الأحزاب:٥٦

 وقال صلى الله عليه وسلم

مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا

اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد ، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد . وارضَ اللهمَّ عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين ؛ أبى بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعلي ، وارض اللهمَّ عن الصحابة أجمعين ، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين ، وعنَّا معهم بمنِّك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين

اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين ، وأذل الشرك والمشركين ، ودمِّر أعداء الدين ، واحم حوزة الدين يا رب العالمين . اللهم آمِنَّا في أوطاننا ، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا ، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفِّق ولي أمرنا لما تحبه وترضاه من سديد الأقوال وصالح الأعمال يا ذا الجلال والإكرام

اللهم آت نفوسنا تقواها ، زكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها . اللهم يا ربنا يا قوي يا عزيز يا ذا الجلال والإكرام انصر إخواننا المستضعفين في كل مكان ، اللهم انصرهم في أرض الشام وفي كل مكان يا ذا الجلال والإكرام ، اللهم وعليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك ، اللهم إنَّا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم

اللهم أصلح ذات بيننا ، وألِّف بين قلوبنا ، واهدنا سبل السلام ، وأخرجنا من الظلمات إلى النور ، وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا يا ذا الجلال والإكرام . اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علِمنا منه وما لم نعلم ، ونعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم ، وأن تجعل كل قضاءٍ قضيته لنا خيرا يا رب العالمين . اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات . ربنا إنَّا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين . ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

عباد الله : اذكروا الله يذكركم ، واشكروه على نعمه يزدكم

وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

خطبة جمعة بتاريخ / 12-8-1434 هـ

«Aimer son pays fait partie de la foi - حب الوطن من الإيمان» :

Hadith non authentique

 

Cheikh Al-Albani a dit : (hadith) mawdou’ (fabriqué) dans (silsila) ad-da’ifa n° 36

 

قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : موضوع - الضعيفة برقم 36

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Est-ce que l’Imam Ahmad était un indic des renseignements ? (audio-vidéo)

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Est-ce que l’Imam Ahmad était un indic des renseignements ? (audio-vidéo)

Je demande à ces gens :

 

Est-ce que l'Imam Ahmad رحمه الله تعالي était un indic de la Sécurité d'État Al-Wathiq ?

 

Ou est-ce qu'il était un espion pour ses agents ?

 

Quand il a empêché les savants de se révolter contre lui, alors qu'Al-Wathiq appelle par l'épée et le fouet, l'incitation et l'intimidation à une croyance de mécréance et d'égarement et il tue les savants de confiance par sa main.

 

Est-ce que l'Imam a été éduqué par la Sécurité d'État d'Al-Wathiq parce qu'il a affirmé la croyance des Salafs ?

 

Est-ce qu'il a été payé ou commandé pour sa fatwa interdisant de se révolter contre lui ?

 

Ou bien est-ce qu'il était établi sur le droit chemin, suivant les athars, comprenant les ahadiths et les informations ?

 

Informez-moi avec science si vous êtes véridique !

 

Est-ce que l'étudiant en sciences a un déshonneur s'il suit la Sounna et évite la fitna et la calamité ?

 

Alors, où allez-vous ?

 

Traduit par Sofiane Abou Redwan

Publié par la chaine Youtube Adam Ibn Adam

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

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Paroles de Cheikh 'Ali Redâ Al-Madany au sujet du site 3ilmchar3i.net

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Paroles de Cheikh 'Ali Redâ Al-Madany au sujet du site 3ilmchar3i.net

Question :

 

Beaucoup de gens exagèrent quant au sujet de "untel est connu ou inconnu" dans l'appel à Allâh, au point de l'appliquer sur le site "3ilm char3i", qui est un site salafi qui s'efforce de propager les paroles de savants de la sunna en langue française.

 

Alors ils en détournent les gens prétextant que son superviseur et les traducteurs sont inconnus, qu'il contient énormément d'erreurs, qu'il propage des avis juridiques sans la moindre rigueur religieuse et que cela est considéré comme appeler à Allâh sans science, ainsi que d'autres ambiguïtés.

 

Sachant que ce site affiche un minhaj salafi clair, en paroles et en actes, depuis de nombreuses années et nous ne recommandons personne à Allâh.

 

Doit-on prêter attention à ceux-là, qui incitent les gens à ne pas prendre de ce site ?

 

Qu'Allâh vous récompense.

 

Réponse de Cheikh 'Ali Redâ Al-Madany:

 

Non, pas tant qu'ils prennent vraiment parmi les paroles des gens de science.

 

Question/réponse sur le Whatsapp de Cheikh les 28 février et 1er mars 2017

Traduit et publié avec l'autorisation de Cheikh

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم شيخنا لذي سؤال لو تفضلتم بالإجابة عليه
يبالغ كثير من الناس في مسألة فلان معروف أو غير معروف في الدعوة إلى الله حتى طبقوها على الموقع الإلكتروني "العلم الشرعي" وهو موقع سلفي يعتني بنشر أقوال علماء السنة باللغة الفرنسية. فهم يصدون الناس عنه بحجة أن مشرفه والمترجمين غير معروفين وأنه فيه من الأخطاء كثيرة وأنه ينشر من الفتاوى دون أي دقة دينية وأن هذا يعتبر دعوة إلى الله بغير علم إلى غير ذلك من الشبهات مع أن هذا الموقع يعلن منهجا سلفيا واضحا في القول والعمل منذ سنوات طويلة ولا نزكي على الله أحدا. فهل يُلتفت إلى هؤلاء الذين يحثون الناس بعدم أخذ من هذا الموقع؟
جزاكم الله خيرا

لا ما داموا فعلاً يأخذون من كلام أهل العلم

 

Recommandation (تزكية) écrite de Cheikh 'Ali Redâ Al-Madany حفظه الله pour le site 3ilmchar3i.net

 

"Le site français "3ilm char3i" agit avec bel effort au service de la sunna et de la victoire du minhaj salafi, loin du sectarisme et de la haddadiya et de l'ensemble des groupes égarés.

Qu'Allâh les bénisse."

 

Twitter de Cheikh le 17 septembre 2014

Traduit et publié à la demande de Cheikh

 

TAZQIYA.PNG

Cheikh 'Ali Redâ Al-Madany حفظه الله atteste que le site 3ilmchar3i.net est salafi et le recommande (تزكية)

 

Question :

 

Salam 3aleykoum wa rahmatuLlâhi wa barâkatouh honorable Cheikh Ali Reda, qu'Allâh ta3âlâ vous préserve. 

 

Cheikh, connaissez-vous le site "3ilm char3i", www.3ilmchar3i.net, en langue française ?

 

Et conseillez-vous de prendre de ce site ? 

 

Qu'Allâh vous récompense.

 

Cheikh :

 

Oui, très bien. 

 

Questionneur :

 

Certains hizby disent que "3ilm char3i" ne sont pas des salafis, que leur conseillez-vous ? 

 

Cheikh :

 

D'après ce que je sais, il est salafi, ne tiens pas compte des ignorants.

 

Question/réponse sur le Whatsapp de Cheikh les 15 et 16 septembre 2014

Traduit et publié avec l'autorisation de Cheikh

 

Cheikh 'Ali Redâ Al-Madany حفظه الله invoque pour les administrateurs du site 3ilmchar3i.net

 

"Qu'il vous soit accordé bénédictions et qu'Allâh Le Très-Haut rende votre site bénéfique pour tous les musulmans parlant la langue française".

 

Twitter de Cheikh le 31 mars 2014

Traduit et publié à la demande de Cheikh

 

ALI REDA

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

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