La science légiférée - العلم الشرعي

[Hadith] 

"Toi et ton argent appartenez à ton père", conditions permettant au père de prendre l'argent de son enfant sans sa permission

Question :

Qu'Allâh vous rétribue, la sœur qui interroge dit qu'elle est mariée, et son père lui demande de l'argent.

Elle lui en a certes donné bon nombre de fois.

Et cette fois-ci, il lui demande une somme importante.

Que lui incombe-t-il donc de faire ? 

Réponse : 

Nous avons précédemment vu ensemble, plusieurs fois, que l'argent de l'enfant appartient à son père.

Et que le père détient un droit d'appropriation sur l'argent de l'enfant.

Il ne détient pas un droit de propriété, la propriété appartient à l'enfant.

Mais il possède un droit d'appropriation.

Et le sens d'appropriation est qu'il a le droit de prendre, lorsqu'il en a besoin, sans la permission de l'enfant :

"Toi et ton argent appartenez à ton père" (le hadith).

Mais sous conditions :

Première condition : que le père soit dans le besoin.

Qu'il ne s'agisse pas de s'en s'enrichir : il a une voiture modèle de 2014 et il veut un modèle de 2020.

Et il prend alors l'argent de son enfant sans sa permission, non !

Mais cela ne doit être que pour un besoin. 

Deuxièmement condition : que le besoin soit pour lui, et non pour quelqu'un d'autre.

Par exemple s'il a un enfant qu'il aime et il voudrait lui acheter quelque chose, il s'en va alors prendre de l'argent à son frère et le lui donne.

Cela n'est pas permis.

Mais il doit s'agir de son besoin, que ce soit pour lui-même, ou pour ce qui lui incombe envers autrui. 

Quant à ce qu'il prenne pour le besoin d'autre que lui parmi les enfants ou autre, cela n'est pas permis. 

Et la troisième condition est qu'il n'épuise pas l'argent de l'enfant, en prenant par exemple tout l'argent. 

La quatrième condition est qu'il ne lèse pas l'enfant en prenant ce dont l'enfant a impérativement besoin. 

Si ces conditions sont réunies, alors le père peut prendre à l'enfant sans son autorisation.

Et s'il le demande à l'enfant, alors il incombe à l'enfant de lui donner.

Et si ces quatre conditions sont réunies, il ne lui est pas permis de priver son père d'argent. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

....Certains petits étudiants jugent les mashayikh qui les ont précédé et les grands savants.

Untel a des fautes, untel a des fautes, untel a des fautes, untel a des fautes... ils sont devenus comme les takfiris.

Les takfiris c’est comme la gale - Je me réfugie auprès d'Allâh -.

Ils rendent les musulmans mécréants jusqu'à ce qu'il ne reste plus personne.

Un takfiri égyptien a dit : "Je ne connais pas d'autres musulmans sur terre hormis moi, ma femme et un homme en Inde."

Et ils croient que cela fait partie des méthodes des savants pour défendre la sunnah.

Par Allâh, ceci n'a jamais été la méthode des savants pour défendre la sunnah.

Les savants regardent (dans les sujets religieux), et lorsqu'ils trouvent une erreur, ils empruntent le chemin légiféré.

Et il se peut qu'ils patientent de longues années, alors qu'ils connaissent l'erreur.

Ceci en espérant que cette erreur disparaîtra, qu'elle ne se dévoilera pas, et qu'elle ne nuira pas à la communauté.

Cheikh Rabi' Al Madkhali, qu’Allâh le préserve m'a dit : 

"Ô Soulayman, par Allâh, j'ai patienté sur un homme durant quinze ans, et je connaissais ses erreurs mais je l’ai conseillé sans dévoiler ses erreurs."

Quinze ans !  Pourquoi ?

Car ils veulent secourir la sounnah !

Cela montre qu'ils ne veulent pas faire tomber les gens, et qu'ils veulent défendre la sounnah, qu'ils ne cherchent pas à être connus, et qu'ils ne cherchent pas à se faire apparaître.

Ils cherchent à secourir la sounnah.

Mais à cette époque, les étudiants agissent même avec leurs frères qui sont sur le bien, et qui ont une da'awa : 

"Untel a ceci (comme erreur), untel a cela…"

Qui est celui qui n'a pas d'erreurs !?

Tout le monde a des erreurs !

Mais est-ce que cette manière de faire est le bon chemin ?!

Ils prennent maintenant les devants, ils prennent maintenant les devants.

Les étudiants, maintenant, traitent des sujets de la plus grande importance.

Puis certains parmi eux empruntent la méthodologie des gens de l'innovation, de sorte qu'ils ne questionnent que celui qui sera d'accord avec eux.

Un jeune homme - que l'on conseillait - est parti en Irak, on lui a dit : "As-tu consulté les savants ?"

Il a dit : "Oui, j'ai consulté tel docteur", - un homme de Médine qui est connu pour la précipitation et l'empressement -.

On lui demanda : "D'où viens-tu ?"

Il répondit : "De Ryad."

On lui a demandé : "Ne connais-tu pas Cheikh Salih Al Fawzân ?"

Il a répondu : "Oui je le connais, et il est dans mon quartier."

On lui a dit : "D’accord, le Cheikh Salih Al Fawzân fait parti de nos grands savants, pourquoi le délaisses-tu et tu ne le questionnes pas et tu vas jusqu’à Médine pour consulter ce docteur ?"

Il répondit : "Je sais déjà ce que va me dire Cheikh Salih Al Fawzân !"

On lui a dit : "Et également tu sais aussi ce que va te dire ce docteur !"

Ce docteur est connu par ses poésies de ce qu'ils prétendent être le djihâd - qui n’en est pas un -.

Actuellement certains jeunes qui pensent servir la Sounnah et la défendre, ne demandent de "Fatwa" qu'auprès de ceux qu’ils pensent qu’ils vont être en accord avec eux.

Et pour cela, lorsqu’ils vont à Médine, ils ne vont pas chez Cheikh Rabi, ni chez Cheikh Oubeyd, ils ne vont pas chez les grands savants, mais ils vont chez untel, un étudiant, qui a pris la (science) d’un Cheikh qui (lui-même) a pris de Cheikh Rabi ou de Cheikh Oubeyd ou autre. 

Pourquoi ? 

Car c’est celui-ci (qu'ils ont consultés) qui peut être en accord avec eux.

Car (ils savent que) les shouyoukh vont les réprimander et leur interdire.

Et ceci est une fausse route, ce n’est pas la voie de celui qui cherche la vérité, ni celle des gens de science, ni la voie des gens de "Ahl elSounnah wal Jamaa" (les gens de la Sounnah et du regroupement).

Et ceux-ci se mettront en travers du chemin de la Sounnah et de la Salafiyah dans leur pays et les pays des musulmans, car ils ne délaissent personne (sans l’avoir critiqué). 

A tel point que l'un d'entre eux dira : "Je ne connais pas de salafi ou de gens de la Sounnah dans mon pays".

Puis le cercle va se restreindre petit à petit jusqu’à devenir : "Je ne connais personne de la Sounnah, sauf moi, ma femme et un homme dont Allâh est plus savant (sur lui)".

Ceci n’est en rien la voie des gens de science, ni celle des réformateurs, ni de ceux qui défendent la Sounnah.

La défense de la sounnah ne réside pas dans cela, mais ceci est plutôt un barrage sur le chemin de l’appel à la Sounnah.

Il incombe aux étudiants en science de craindre Allâh, et de se conformer à la Législation d’Allâh, et de se conformer à la voie des savants vertueux et de s’éduquer à craindre Allâh, et de remplir leurs coeurs par ce qui satisfait Allâh. 

Et qu’ils sachent que si aujourd’hui ils parlent, alors demain devant Allâh ils seront interrogés, ils seront interrogés sur leur paroles, ils seront interrogés sur les gens sur qui ils ont parlé.

Ils seront interrogés sur la Sounnah dont ils ont fait fuir les gens de cette manière.

Ils doivent être avec leurs frères, avec les étudiants en science, avec les grand savants, dans leurs pays - dans chaque pays il y a du bien - , et ils y reviennent.

Puis s’ils remarquent une chose sur leur Cheikh, alors qu’ils aillent le voir en disant : "Ô Cheikh tu as dis ceci et cela, et nous pensons que c’est une erreur. Peux-tu nous éclaircir cela ?"

…de cette manière-là.

Ils nous incombe, Ô frères, de louer Allâh pour cela (le Cheikh montre de ses mains l'assemblée qui est devant lui), louange à Allâh pour cette grande assemblée qui recherche la Sounnah, qui recherche la vérité. 

Nous devons préserver le capital, et ce bienfait, et d’unir la parole et de nous réunir sur la vérité ; d’unir la parole véridique à laquelle nous incitent les savants, et cela est la voie des salafs - qu’Allâh les agrées -.

Et que la chose qui divise les rangs soit (un fardeau) sur nous plus lourd que les montagnes, et nous ne devons jamais nous précipiter dans cela. 

Nous devons essayer d'enfouir ce qui peut conduire à la division, et aux troubles entre nous.

Traduit par Abou Ouweiyss Oussama et AbdAllâh Meziti el-Ibrahimi pour Nour Traductions

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quel est le jugement de lever les mains pour les fidèles au moment de dire "Âmîn" lors de l'invocation de l'imam durant le sermon du vendredi (joumou'ah) ?

Et quel est le jugement de lever la voix pour dire : "Âmîn" ?

Réponse :

Il n'est pas légiféré pour l'imâm et les fidèles de lever les mains durant le sermon du vendredi car ni l'Envoyé d'Allâh صلى الله عليه و سلم ni ses Califes Bien Guidés ne l'ont accomplie !

Néanmoins, si (l'imâm) effectue la demande de pluie (استسقى) durant le sermon du vendredi, il est légiféré pour lui ainsi que pour les fidèles de lever les mains car lorsque le Prophète صلى الله عليه و سلم effectua la demande de pluie durant le sermon du vendredi, Il leva ses mains et les gens levèrent leurs mains et Allâh (سبحانه) a dit:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ الآية  - الأحزاب:21

"En effet, vous avez dans le Messager d’Allâh un excellent modèle [à suivre]..." (Sourate Al-Ahzâb, verset 21)

Et quant au fait de dire "Âmîn" pour les croyants aux invocations de l'imâm lors du sermon du vendredi, je ne connais à ce sujet aucun mal hormis le fait de ne pas y élever la voix et c'est en Allâh qu'on recherche la Réussite.

Traduit par Abdelmalik Abou Asma

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حكم رفع اليدين في الدعاء أثناء خطبة الجمعة

السؤال : ما حكم رفع اليدين للمأمومين للتأمين على دعاء الإمام في خطبة الجمعة؟ وما حكم رفع الصوت بقول آمين ؟

الجواب : لا يشرع رفع اليدين في خطبة الجمعة لا للإمام ولا للمأمومين؛ لأن الرسول ﷺ، لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون، لكن لو استسقى في خطبة الجمعة شرع له وللمأمومين رفع اليدين؛ لأن النبي ﷺ، لما استسقى في خطبة الجمعة رفع يديه ورفع الناس أيديهم، وقد قال الله سبحانه

 لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ الآية - الأحزاب:21

أما التأمين من المأمومين على دعاء الإمام في الخطبة فلا أعلم به بأسًا بدون رفع صوت، وبالله التوفيق

نشر في كتاب فتاوى إسلامية من جمع محمد المسند، ج 1 ص 427

مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 30/249

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Il est certes parvenu d'une chaîne de transmission solide et ayant le même statut qu'un hadith remontant au Prophète عليه الصلاة والسلام rapporté d'Abdallâh ibn Omar - qu'Allâh les agréé tous les deux -.

Il (Abdallâh ibn Omar) a dit :

"Allâh créa quatre choses de sa main : Le trône, la plume, Adam ainsi que le paradis."

Le trône, la plume, Adam ainsi que le paradis.

Puis il (Allâh) dit pour le reste de la création soit et cela fut.

Donc les créatures par rapport à leur création sont de deux types :

Un type qu'Allâh créa directement de sa main

Et un type dont Allâh a dit soit et cela fut. 

Et le type de créations qu'Allâh créa de sa main à une distinction honorifique qui lui est particulière ainsi qu'un mérite qui lui est spécifique.

Traduit par Amine abou Jabir

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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Allâh exalté soit-il a spécifié les gens de la miséricorde par le fait qu'ils ne se divisent pas.

Mais se sont plutôt les gens de l'innovation qui se divisent.

Et de par ce fait, tant que la personne s'accroche à la sounna, elle s'éloignera de la division et de la divergence.

Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya qu'Allâh lui fasse miséricorde a dit :

"La sounna est rattachée avec le regroupement tout comme l'innovation est rattachée avec la désunion."

Il est dit : "Les gens de la sounna et du groupe" tout comme il est dit : "Les gens de l'innovation et de la désunion".

Et l'innovation est comme cela, elle divise les gens et les met en désaccord les uns avec les autres.

Elle divise leur croyance tout comme elle divise leur corps.

Elle les met en conflit, les divise, les fait s'injurier et s'excommunier entre eux.

Traduit par Amine abou Jabir

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Cheikh Daghash Al-'Ajmi - الشيخ دغش العجمي

(traduction rapprochée)

"Ainsi faisons-Nous alterner les jours (bons et mauvais) parmi les gens" (sourate Âli 'Imran verset 140)

(C'est-à-dire :) tantôt en faveur des croyants, et tantôt en faveur des mécréants.

Mais ce que subit le croyant est, pour lui, un nettoyage, une purification et une expiation.

Quant à ce que subit le mécréant, c’est une attribution de délai de vie et de faveurs afin qu’ils redoublent (de péchés).

(traduction rapprochée)

"Que ceux qui n'ont pas cru ne comptent pas que ce délai que Nous leur accordons soit à leur avantage. Si Nous leur accordons un délai, c'est seulement pour qu'ils augmentent leurs péchés. Et pour eux un châtiment avilissant." (sourate Âli 'Imran verset 178)

(Pourtant) il se peut que la personne non clairvoyante ou qui est de faible foi s’étonne en disant :

"Mais pourquoi les mécréants baignent-ils dans ces bienfaits et possèdent toute cette puissance et ont des pays fleurissants, alors que les musulmans vivent dans les déserts secs et arides où il n’y a rien ?!"

Nous disons :

Ceci est pour une sagesse d’Allâh - qu’Il soit sanctifié et élevé -, car si Allâh donnait aux croyants leurs récompenses dans le monde d’ici-bas, ils auraient été ingrats et pris d'orgueil.

Et certes Allâh ne commet d'injustice envers personne ; Il hâte au mécréant sa récompense (dans le monde d’ici-bas).

Observe.

Allâh ne commet d’injustice envers personne, même pas envers le mécréant ; (C'est-à-dire que) si le mécréant est bienfaisant alors Allâh le récompensera, mais Il hâte sa récompense dans le monde d’ici-bas.

Quant au croyant, Allâh lui réserve sa récompense pour l’au-delà, il se peut qu’Il lui accorde dans le monde d’ici-bas de quoi l’aider, mais la pleine récompense est réservée pour l’au-delà.

(traduction rapprochée)

"La Demeure de l'au-delà est assurément la vraie vie. S'ils savaient" (sourate Al-Ankabut verset 64)

"La vraie vie" ("الحيوان - elHayawane") : C'est-à-dire la vie complète dans l’au-delà.

La vie dans ce bas-monde, est une vie qui s'achève par la mort et l’anéantissement. 

Quant à la vie dans l’au-delà c’est "elHayawane" : (C'est-à-dire) la vie perpétuelle qui n'est pas affectée par la mort, ni la maladie, ni la pauvreté, et ni tout ce qui peut être douloureux.

Traduit par AbdAllah Meziti el-Ibrahimi pour Nour Traductions

✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - @Albirrou_wa_attaqwa

قال تعالى

وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ - آل عمران - الآية 140

مرةً للمؤمنين، ومرةً للكفار

لكن، المؤمن ما يجري عليه تطهيرٌ له، وتمحيص. وما يجري على الكافر فهو إِمْلاءٌ له ليزداد [إثمًا]

قال تعالى

وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ - آل عمران - الآية 178

قد يعجب قاصرُ النظرِ أو ضعيفُ الإيمان؛ يقول

"لماذا الكفار في هذه النعمة وهذه القوة، وهذه البلاد المزهرة، والمسلمون في هذه الصحارى الجافة اليابسة التي ما فيها [شيء]؟!"

نقول : هذا لحكمة من الله – سبحانه وتعالى - ؛ لأن الله لو أعطى المؤمنين في هذه الدنيا جزائهم لأشروا وبطروا. والله لا يظلم أحدًا؛ يعجّل للكافر حسناته

[شوف: أنظر] الله لا يظلم أحدًا، حتى الكافر؛ إذا أحسن الكافر الله يجزيه، لكن يعجل جزائه في الدنيا. أما المؤمن فالله يدّخر له جزائه في الآخرة. وقد يعطيه في الدنيا ما يساعده ويعينه، لكن الجزاء الأوفى هو في الآخرة

قال تعالى

وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُون - العنكبوت - الآية 64

الحيوان : يعني الحياة الكاملة ؛ الحياة الكاملة في الآخرة

أما حياة الدنيا فهي حياة منتهية بالموت، والفناء. وأما الآخرة فهي الحيوان : الحياة الدائمة التي لا يعتريها موت ولا مرض ولا فقر ولا أيِّ ما يؤلم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le Collectif «Puits de Hassanates»

Le collectif est un groupe de frères qui a voulu, depuis juillet 2016 (1437), faire de bonnes oeuvres et qui depuis s'est agrandi !

Nous revenons aux gens de science pour beaucoup de questions.

Étiez-vous au courant ?... Le Collectif Puits de Hassanates c'est des actions (Puits, Forages, Masajid...) effectuées dans 18 pays différents :

Les financements collectifs à travers

les différentes cagnottes Cotizup

● Financement de Forages en Afrique :

https://www.cotizup.com/forage

● Aide construction Mosquées en Afrique : 

https://www.cotizup.com/mosquees

Le Collectif «Puits de Hassanates»

redistribue vos Zakât al-mâal

Pour suivre toutes les actions du Collectif «Puits de Hassanates»

● Le site : http://www.puitsdehassanates.com/

● Chaîne Telegram : https://t.me/puits2hassanates

● Twitter : https://twitter.com/Puits2Hassanate

● Facebook : https://www.facebook.com/puits2hassanates/

● Youtube : https://www.youtube.com/channel/UCR7cFRRtbXKh3XLxvHqJ-gg

● Mail : Puitsdehassanates@gmail.com

A l'initiative du Collectif Puits de hassanates

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Deux choses augmentent la préoccupation, engendrent l'inquiétude, minent la tranquillité, entretiennent l'affliction, provoquent la meurtrissure, troublent le bonheur et amplifient la désolation :

La première : 

Avoir peur de l'avenir.

La deuxième :

Ne pas oublier les souffrances passées et se les remémorer constamment.

Le remède :

Que tu apaises ton âme en la persuadant que la connaissance et le décret de ton futur et des événements qui t'atteignent sont dans la main d'Allâh, et qu'il ne se produira que ce qu'Il veut.

Sur le compte Twitter de Cheikh -  @aljuned77

Traduit par Oum Suhayl 

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أمران يزيدان الهم، ويورثان القلق، ويضعفان الطمأنينة، ويجددان الحزن، ويجلبان الألم، وينغصان السعادة، ويكثران الحسرة

الأول : الخوف من المستقبل

والثاني : عدم نسيان الآلام التي مضت، وتذكرها دوما

والعلاج : أن تريح نفسك بأن علم وأمر مستقبلك ومصابك بيد الله، ولن يحصل إلا ما يريد

Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد

Nous avons besoin d'amour lorsque nous ressentons l'âpreté de la vie.

Lorsque l'époux rentre du travail épuisé et exténué, il a besoin d'amour et de tendresse.

Le soir, après une journée harassante au service de la maison et des enfants, l'épouse a besoin d'amour et de tendresse.

Au retour de l'école, fatigue et éreinté, préoccupé par les devoirs et les examens, l'enfant a besoin d'amour et de tendresse.

Tenez-vous à distance de l'égoïsme.

Délaissez l’indifférence.

Souciez-vous les uns des autres dans le foyer : l'époux, l'épouse, l'enfant.

Apprenez l'amour... Apprenez la tendresse... Enseignez-les-vous...

Ô Allâh, j'implore Ton amour, l'amour de ceux qui T'aiment, ainsi que l'amour de tout oeuvre me rapprochant de Ton amour.

Sur la page Facebook officielle de Cheikh - facebook.com/mohammadbazmool

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

شتات

متى نحتاج الحب ؟

نحتاج الحب اذا شعرنا بجفاء الحياة

الزوج اذا عاد من عمله تعبا مضنيا... يحتاج الي حب وحنان

الزوجة في آخر النهار... بعد يوم شاق في خدمة البيت والاولاد تحتاج إلى حب وحنان

والولد اذا عاد من مدرسته... تعبا مضنيا يحمل هم الواجبات والاختبارات يحتاج إلى حب وحنان

اتركوا الأنانية بعيدا

اتركوا اللامبالاة

اهتموا ببعضكم في البيت.... الزوج والزوجة والاولاد

تعلموا الحب... تعلموا الحنان... وعلموه بعضكم

اللهم اني اسألك حبك

وحب من يحبك

وحب عمل يقربني إلى حبك

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Ainsi accompagner quelqu’un de mauvais, est mauvais.

Il t’attirera vers le mal dont il se trouve, que ce soit une hérésie ou un comportement réprouvable.

Prenez alors garde ensemble des bien-aimés dans le choix du compagnon.

Ne choisis parmi les gens que celui qui t’aidera dans tes affaires religieuses et mondaines.

Celui dont le fait de le voir te rappellera Allâh, ou dont la parole te guidera vers Lui.

Son discours te rappellera Allâh, ou son état te guidera vers Allâh.

Mettez-vous en garde à la fréquentation des gens maléfiques, d’entre les partisans des passions et des hérésies, et les partisans du dévergondage et de la dépravation.

Prends garde, ô serviteur d’Allâh, à ce qu’on te voit avec ceux-là !

Or, si on te voit avec eux, ne reproche rien à ceux qui auront une mauvaise opinion à ton égard.

Car c’est bien toi qui t’es mis dans les positions d’accusation. 

Cf. «La trente-troisième rencontre des rencontres avec les étudiants en science islamique»

✅ Publié par kabyliesounna.com

الحرصُ على مصاحبة الأخيار

 قال فضيلة الشّيخ العلّامة محمّد بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى

  فمُصاحبة السَّيِّئ سيّئة، يسحَبك إلى ماهو فيه من السّوء، من بدعة أو أخلاق خبيثة ذميمة ، فالله الله معشر الأحبّة، في اختيار الصّاحب، فلا تختر مِن النّاس إلا من يُعينك على أمور دينك ودنياك؛ تُذكرك بالله رُؤيته، أو تدلّك على الله كلمتهُ، يُذكّرك بالله مقالهُ، أو يدُلّك على الله حاله؛ فاحذروا مُصاحبة الأشرار من أهل الأهواء والبدع ومن أهل الفجور والفسوق، واحذر يا عبد الله أن تُرى مع هؤلاء؛ فإنْ رُئيت معهم فلا تلومنّ من أساء الظنّ بك، لأنّك أنت الذي أوقعت نفسك في مواقع التُّهم

« اللّقاء الثّالث والثّلاثون من لقاءات طلبة العلم »

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Nous constatons que le Coran saisit l’ensemble des coeurs, la communauté, les gens, les lecteurs... Il les extirpe du bas-monde vers Allâh.

Les gens sont susceptibles d'oublier Allâh dans les stations et divertissements d'ici-bas.

Or, lorsqu’ils ouvrent le Coran, ils y trouvent le nom d' "Allâh" dans la plupart des versets.

Traductions rapprochées :

"Allâh est le défenseur de ceux qui ont la foi."

"Allâh ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même "Al-Qayyum"."

"Il est Allâh" "Il est Allâh" "Il est Allâh" "Il est Allâh"

La vie n’existe que dans le but que nous appartenions à Allâh.

Et tout ce qui est en dehors de cela ne constitue qu'un moyen à notre disposition (de concrétiser cette visée).

Et le Coran nous oriente et nous extirpe de l’effervescence de la vie et de la dunya pour nous diriger vers Allâh.

Traduction rapprochée :

"Fuyez donc vers Allâh. Moi, je suis pour vous de sa part, un avertisseur explicite."

Et cette affaire grandiose, c'est la raison même pour laquelle sont multipliés dans le Coran les versets traitant du tawhid ar-rubûbiyyah (l’unicité de la seigneurie) et de la connaissance du Créateur, du Pourvoyeur, Celui qui donne la vie et la mort, qui fait don et prive, qui abaisse et élève, qui protège et n'a pas besoin d’être protégé.

Car dans ce bas-monde, les gens pensent ou peuvent penser, ou bien le Diable les amène a penser que l’Homme détient dans sa main toute chose (ndt : que tout dépend de lui).

Non !

Celui qui détient dans sa main toute chose, ce n’est autre qu'Allâh.

Et les êtres humains ne sont que des instruments, qui peuvent agir ou ne le peuvent pas.

Ainsi, lorsque tu vois dans le Coran la mention d'Allâh dans un verset, alors répète-le ; il soigne certes la souillure de la dunya dans le coeur.

En effet, comme a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم dans le hadith :

"La vie d'ici-bas est maudite, ce qui s'y trouve est maudit sauf la mention d'Allâh et ce qui s'ensuit".

Sur le compte Twitter de Cheikh - @SRawaea

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ

Ô vous les croyants !

Il incombe au conseiller envers lui-même de savoir que cet appareil qui est entre ses mains, Allâh تبارك وتعالى l’interrogera sur cela le jour du jugement dernier :

pour chaque mot qu’il aura écrit,

ou audio qu’il aura transmis,

ou image qu’il aura visionné,

ou rumeur qu’il aura partagé,

ou autre que cela.

Ceci fait partie des actes sur lesquels la personne devra rendre compte le jour où il rencontrera Allâh et se tiendra devant lui.

Serviteurs d’Allâh ! 

De même que la personne n’aime pas que l’on fasse circuler des informations non authentiques à son sujet, des informations dont l’authenticité n’est pas vérifiée, comment peut-il agréer cela pour les autres ? 

✅ Traduit et publié par Nour Traductions

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر