La science légiférée - العلم الشرعي

Quelqu'un questionna Hassan Al Basri en ces termes :

"Je m'endors en bonne santé en ayant le désir de me réveiller pour prier la nuit et je prépare même de l'eau pour mes ablutions. Mais pourquoi donc est-ce que je n'arrive pas à me réveiller pour prier ?"

Hassan lui répondit : "Tes péchés... t'ont emprisonné (ou attaché) !"

Hassan Al-Basri a aussi dit : " Le serviteur commet des péchés qui le prive par la suite de la prière nocturne".

(ghada' Al Albab Charh mandhoumat al adab)

Un étudiant dormi chez l'Imam Ahmad.

L'Imam Ahmad posa à coté de l'étudiant un peu d’eau. Ne s’étant pas levé pour prier durant la nuit, l'étudiant n’utilisa donc pas l’eau.

Au moment du Soubh, constata que l’eau n’avait pas bougé, l'Imam Ahmad demanda à cet étudiant : " Pourquoi n'as tu pas utilisé l'eau ?". L'étudiant eu honte et garda le silence.

L'Imam Ahmad lui a alors dit : "Soubhana Allâh ! Soubhana Allâh ! Je n'ai jamais entendu parler d'un étudiant dans le Hadith qui ne se lève pas la nuit pour prier."

(Rapporté Par Ibn Muflih dans Adab Ach-char’iya tome 2 p 169)

Abi Ishaq As-sabi'i a dit un jour :

"Ma santé est partie et mes os sont devenus faibles, à tel point qu'aujourd'hui lorsque je me lève pour prier la nuit je ne peut lire que Sourate Al-Baqarah et Sourate Al-Imran".

(At-tahajoud wa qiyam al-layl p 96)

Ibrahim Ibn Chamasse a dit :

"J'ai connu Ahmad Ibn Hanbal alors qu'il n'était qu'un enfant, malgré son jeune âge il se levait la nuit pour prier."

(Syar 11/228)

Al-Qassim Ibn Ayoub disait :

"Sai'd Ibn Jubeyr pleurait tellement la nuit qu'il en est devenu aveugle."

(At-tahajud Wa qiyam Al-layl p 206)

Abdoullah Ibn Abi Malika disait :

"J'ai voyagé avec Ibn Abbas de la Mecque à Médine, il passait la moitié de la nuit en prière."

(Az-zuhd D'Abi dawoud p 336)

Qatada disait :

"L'hypocrite se lève rarement la nuit pour prier."

(Al-Hilya 2 p 338)

Ibn Abi Az-Zanad rapporte que son père disait :

"Lorsque je sortais la nuit pour me rendre à la mosquée du Prophète, il y avait dans chaque maison devant laquelle je passais, une personne entrain de réciter le livre d'Allâh."

(At-tahajud wa qiyam al-layl p 174)

Thabit Al-Binani disait que la chose la plus délicieuse pour lui était la prière la nuit !

(Safat as-safwat 3/262) 

Yahya ibn Muadh dit :

"Le remède du cœur se trouve dans cinq choses : la lecture réfléchie du Coran, l’évacuation du ventre (le jeûne), la prière nocturne, la manifestation d’humilité à l’aube et le fait de fréquenter l’assemblée des pieux."

Thabit Al-Binani disait :

"Il ne faut pas qualifier un homme de dévot, et ce même s'il a réuni en lui les plus nobles qualités tant qu'elle n'aura pas acquis deux caractéristiques : Le jeûne le jour et la prière la nuit."

(Al-hilya 1/318)

Fudhayl Ibn iyadh disait :

"Si tu n'arrive pas à jeûner le jour et à prier la nuit, saches que c'est parce que tes péchés t'ont enchainé".

(ghada' Al Albab Charh mandhoumat al adab)

Des hommes dirent à Ibn Mass'oud :

"Nous n'arrivons pas à prier la nuit !

Il répondit : " Se sont vos péchés qui vous éloigne de la prière la nuit"

(ghada' Al Albab Charh mandhoumat al adab)

Un Jour homme demanda à Hassan Al-Basri :

"Ô Abu sa'id Pourquoi ceux qui prient la nuit sont ceux ayant les plus beaux visages parmi les gens ?

Il répondit : "Car ils restent seuls avec Le Clément, alors Il les revêt de sa lumière et celle-ci apparaît sur leur visage".

(Hassan Al-Basri d'Ibn Al-Jawzi aux éditions sabil p 34)

Sa'id Ibn l-Moussayeb a prié la Soubh pendant plus de 50 ans avec les ablutions de l'Icha et il jeûnait constamment.

(Al-Hilya 2/163)

Thabit Al-Binani a dit :

"Il n'y a rien de plus délicieux pour mon coeur que la prière la nuit."

(Sifat al-safwa 3/262)

Soufian At-Thawri disait :

"Je suis le plus heureux lorsque la nuit tombe".

Ceci parce qu'il aimait énormément la prière nocturne.

(Massanid Ibn l-Ju'd 284)

Afin de ne pas s'endormir en prière, Safwan Ibn Salimet priait au balcon en hiver, et en été il priait dans la maison.

(Al-Hilya 3/159)

Fudayl Ibn Iyadh disait :

"Il y a parmi les caractéristiques des prophètes, des vertueux ainsi que des cœurs et des âmes pures, trois caractéristiques :

الحلم (Sagesse, bonté, longanimité, mansuétude..),

الأناة (modération, douceur, calme, patience..), 

et la prière la nuit."

(Al-Hilya)

Abou Souleymane Ad Dàràni :

"Les obéissants ont au travers de leurs nuits, plus de jouissance que n'en trouvent d'autres au travers de leurs futilités… et n'eusse été la nuit, je n'aurais pas souhaité demeurer dans le bas-monde".

(Min Akhabari As-salafs p 63)

Al Hassan Al-Basri disait :

"Je ne trouve rien de plus fort dans l'adoration que la prière dans les profondeurs de la nuit".

(Al-Ihyaa)

Tawouss sautait de sur son lit, ensuite il se purifiait et faisait face à la Qibla jusqu'au matin, et il disait :

"Le souvenir de l'enfer a fait s'envoler le sommeil des adorateurs".

(Min Akhabar as-salafs p 64)

Ad-Dahak :

"J'ai rencontré des gens qui avaient honte de dormir la nuit sans se lever pour prier."

(At-tahajud wa qiyam al-layl p 49)

Abou Outhmane An Nahdi disait:

"J'ai accueilli (et accordé l'hospitalité à) Abou Houreyra sept jours durant, lui, sa femme et son serviteur se partageaient la nuit en trois.

Celui-ci priait, puis il réveillait celui (ou celle) là."

(Al-Ihyaa)

Tirés du livre Min Akhbar As-salafs

✅ Publié par la page السلفية

Cheikh Zakariya Ibn Ghoulam Qadir Al-Bakistani - الشيخ زكريا بن غلام قادر الباكستاني

Et parmi les calamités, de nos jours, lors de ces troubles, et cela même chez certains salafiyin : Le fait qu'ils s'accrochent à "untel a dit" et "untel a dit" et ce, même si celui qui les contredit a avec lui les preuves et les arguments.

Cela fait partie du cheminement sur les voies des gens de l'égarement, et la méthodologie salafia ne reconnaît pas ces voies et ce, peu importe le rang atteint par cet individu.

Il a donné une fatwa (avis juridique) ou a dit une parole qui n'est pas appuyée par une preuve alors il n'est pas autorisé d'accepter sa parole.

Nous le respectons, l'excusons et autre de ce genre mais nous prenons et rejetons de la parole de chacun si ce n'est du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et celui qui a avec lui la preuve venant d'Allâh et de Son Messager صلى الله عليه وسلم, il n'est pas autorisé de rejeter sa parole.

Al-majmou' ar raïq p. 419

Traduit par Khadir Abou 'AbdiLlah

✅ Publié par على نهج السلف - t.me/surlavoiedessalafs

ومن البلاء الآن في هذه الفتن حتى عند بعض السلفيين يتمسكون بقال فلان وقال فلان، ولو كان من يخالفهم معه الدليل والبرهان، وهذا من سلوك طرق أهل الضلال، والمنهج السلفي لا يعترف بهذه الطرق مهما بلغ الإنسان من منزلة، أفتى فتوى أو قال قولاً ليس له دليل فلا يجوز قبول كلامه، نحترمه ونعتذر له و ما شاكل ذلك، لكن كلٌّ يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله ﷺ، ومن معه الحجة من الله ومن رسوله ﷺ لا يجوز رد قوله

المجموع الرائق - ص 419

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Sache que la majorité des gens n'a péri qu'à cause de la peur qu'ils avaient du dénigrement des gens et de l'amour qu'ils éprouvaient pour leurs éloges.

De ce fait, l'ensemble de leurs gestes se plie à l'agrément des gens, dans l'espoir d'obtenir un éloge et dans la peur du dénigrement.

Et cela fait partie des dangers : il faut donc y remédier.

Moukhtasar minhaaj al qaasidiin, tome 1, page 212.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

 قال الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله

اعلم : أن أكثر الناس إنما هلكوا لخوف مذمة الناس، وحب مدحهم، فصارت حركاتهم كلها علىٰ ما يوافق رضىٰ الناس، رجاء المدح، وخوفاً من الذم ، وذلك من المهلكات، فوجبت معالجته

 مختصر منهاج القاصدين، جـ ١، صـ ٢١٢

Imam Ibn Qudama Al-Maqdissi - الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي

Question :

As Salam alaykoum Cheykhanna lhabib, j'espère que vous allez bien ?

Voici la question de la semaine :

Serons-nous sanctionnés si nous consommons ou produisons des produits provenant de conditions de travail inhumaines ou sachant qu'il y a eu une utilisation de produit nocif pour l'environnement ?

Baaraka Allâh fikoum

Réponse :

Wa alaykoum as salam Wa rahmatuAllâh Wa barakatuh. Wa fikoum barak Allâh.

Allâh ainsi que son Prophète (paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui) nous a interdit qu'on fasse du mal à nos corps ou autres, et tout ce qui est nuisible, que ce soit dans le présent ou dans l'avenir, ne peut être utilisé ou commercialisé.

Mais si la chose est Halal, on n’est pas obligé de chercher comment cela est fabriqué en détail dans le sens ou toute chose dont on ne connaît pas ses détails, on la consomme jusqu'à preuve du contraire.

D'autre part, il faut prendre soin de l'environnement où nous vivons, et il n'est pas permis de le polluer parce que le mal nous est dû, de sorte que l'Islam a ordonné de nettoyer les cours des maisons et l'environnement.

Wa Allâhu a3lem.

Question/réponse en français sur le compte Whatsapp de Cheikh le 04/02/2019, par le frère Zakaria Abou Neyla

✅ Publié par la page Sur la trace de nos prédécesseurs

Cheikh Nadjîb Djelouah - الشيخ نجيب جلواح

D'après Abou Ayoub Al Ansari رضي الله عنه, un bédouin a dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Ô Messager d'Allâh, certes j'aime les chevaux, y a t-il des chevaux dans le Paradis ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : "Si tu rentres dans le Paradis, il te sera donné un cheval de rubis avec deux ailes sur lequel tu pourras monter puis il volera avec toi là où tu le voudras"."

Rapporté par Tirmidhi et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°3001

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال

يا رسول الله إني أحب الخيل أفي الجنة خيل؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شئت
رواه الترمذي و حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٣٠٠١

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

La dépense pour l'épouse passe-t-elle avant celle de la mère ou bien l'inverse ?

Réponse :

La dépense est obligatoire dans l'ordre successif suivant :

● d’abord pour sa propre personne,

● ensuite pour son épouse, car elle est retenue à cause de lui (consacrée à lui),

● puis pour ses enfants,

● puis pour ses parents

● puis le reste des proches parents.

62ᵉ minute environ - تفسير الشيخ محمد بن عبدالوهاب 11  

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Honorer l'ami de l'individu après sa mort est considéré comme une façon de lui témoigner considération et bienfaisance (au défunt), qu'il s'agisse d'un parent, époux(se), ami ou proche.

Expl. RiyâdAsSâlihîn (v.3 p.220)

Sur le compte Twitter - @ibn_othaimeen_

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

إن إكرام صديق الإنسان بعد موته يعتبر إكراماً له وبراً به سواء كان من الوالدين أو من الأزواج أو من الأصدقاء أو من الأقارب

ابن عثيمين شرح رياض الصالحين ج3 ص220

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous, ce questionneur dit :

Quel est votre conseil envers celui qui est éprouvé par le manque de concentration et l’excès de dispersion de l’esprit ?

Réponse :

Cette affaire a une cause abstraite et des causes perceptibles.

Concernant la cause abstraite, il s’agit de shaytân.

Parmi les plus importantes choses pesant sur shaytân, il y a les assises de science.

Et il est soucieusement ardent à en détourner les gens.

Celui que shaytân peut chasser avant qu’il n’y parvienne, alors il en est satisfait.

Et celui qu’il ne parvient pas à chasser avant qu’il ne prenne place dans l’assise de science, alors il l’en détourne en le préoccupant.

La dispersion et le manque de concentration peuvent donc être causés par les insufflations de shaytân.

Shaytân insuffle alors à la personne afin de détourner son esprit.

Et cela requiert combat, patience et recherche de protection auprès d’Allâh contre shaytân.

A chaque fois que l’esprit s’échappe, son propriétaire doit le ramener aussitôt.

Son remède réside donc dans l’évocation d’Allâh et la demande de protection à Allâh contre shaytân, ainsi que le combat et la patience.

Quant aux causes perceptibles, elles peuvent revenir au fait que l’esprit s’y soit habitué, ou à des choses liées à des faveurs qui ont été octroyées.

Et il est possible de s’en défaire par l’entraînement, l’exercice, le combat et la patience.

Et parmi les plus grandes, et même la plus grande chose, qui profite à l’esprit dans ce domaine, c’est la lecture du Qur’ân.

C’est un lustrage pour l’esprit SobhânaLlâh, un renforcement pour l’esprit, et d’autant plus avec la mémorisation.

C’est la plus grande chose dont profite l’étudiant en science afin qu’il se concentre.

Les gens de science ont mentionné certaines nourritures aidant à renforcer l’esprit, la mémoire et la concentration, comme la consommation de raisin sec ou d’autres choses du genre comme les fruits secs, le poisson.

Et l’expérience l’a prouvé.

Cela profitera in shâ’a Allâh, tout en invoquant abondamment.

Prends garde à avoir besoin de quelque chose sans la demander à Allâh !

Fais attention !

Si tu as besoin de quelque chose, alors demande-la à Allâh.

Et abonde en invocations, supplie avec insistance : «Yâ Rabbî yâ Rabbî», tout en étant convaincu que tu seras exaucé.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quel est le jugement de celui qui a mémorisé quelques parties du Qur'ân, puis ce Qur'ân s'est échappé, qu'est-ce qui lui incombe ?

Réponse :

C'est un péché dont il doit se repentir à Allâh.

Et il doit se remettre à mémoriser ces sourates qu'il avait apprises, dans le hadith :

"entretenez le Qur'ân, par Celui qui détient l'âme de Mohammad dans Sa Main, il s'enfuit certes plus vite que le chameau ne s'enfuit de ses liens."

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : ما حكم من حفظ بعض أجزاء القرآن، ثم تفلَّتَ هذا القرآن، ماذا عليه؟

الجواب : خطيئةٌ يتوبُ إلى الله منها، ويعود إلى ضبط هذه السور التي حفظها، ففي الحديث

«تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَوَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُو أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الإِبِلِ مِنْ عَقْلِهَا»
 

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Les règles relatives au deuil (de la veuve) en islam constituent l'un des mérites de ce dernier puisqu'elles rassemblent :

ce qu'il convient (de donner) au mari comme droits,

le témoignage de respect dû au lien conjugal,

le fait d'accorder à l'épouse sa part de tristesse consécutive à la séparation d'avec son mari et partenaire de vie.

Dans le même temps, ces règles ne contiennent ni transgression, ni préjudice, ni humiliation à l'encontre de la femme.

Ceci car lorsque la femme, à l'époque pré-islamique (Jahiliyyah), perdait son époux, elle s'exilait dans un endroit exigu et infâme, et y demeurait une année sans se laver, ni se nettoyer, ni s'enduire (de crèmes odorantes).

Puis, une fois l'année écoulée, on lui apportait une bête, telle qu'un âne, une brebis ou un oiseau, avec laquelle elle s'essuyait et se frictionnait.

La plupart du temps, elle ne se frictionnait pas avec un animal sans que celui-ci ne meurt en raison de son odeur pestilentielle et de sa saleté.

Ensuite, elle saisissait du crottin puis le jetait avant de retourner à ce a quoi elle s'adonnait auparavant comme parfum et parure.

Et en lançant le crottin, elle insinuait a ceux qui étaient présents que ce qu'elle avait fait avec son mari (son deuil) était plus simple pour son coeur et plus aisé encore que de jeter ce crottin.

Comme est belle et grande la religion de l'islam !

Extrait d'une khoutbah intitulée : "Parmi les règles du deuil (de la veuve)..."

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

إن أحكام الإحداد في الإسلام هي واحدة من محاسنه فإنها جمعت بين ما ينبغي للزوج من الحق وإظهار حرمة عقد الزوجية وإعطاء الزوجة حظها من الحزن على فراق زوجها وشريك عمرها وفي الوقت نفسه لم يكن فيها تعدياً على المرأة وإجحافاً بها أو إذلالاً لها وذلك أن المرأة في الجاهلية كانت إذا ماتت زوجها انعزلت في مكان ضيق حقير ومكثت فيه سنة لا تغتسل ولا تتنظف ولا تدهن فإذا انتهت السنة جيء لها بدابة حمار أو شاة أو طير فتمسحت به وتدلكت به وفي الغالب أنها لا تتدلك بحيوان إلا يموت لنتن ريحها وقذارتها ثم تأخذ بعرة وترمي بها ثم تعود لما كانت عليه من قبل من الطيب والزينة ..وتشير برمي البعرة أن تُري من حضرها أن الذي فعلته مع زوجها أسهل على قلبها وأيسر من رمي البعرة

فما أحسن دين الإسلام وما أعظمه

Cheikh 'Ali Ibn Yahya Al-Hadâdy - الشيخ علي بن يحيى الحدادي

Celui qui ne connait pas le nom de quelqu’un qu’il ne l’appelle pas par "Mohammed" mais qu’il l’appelle par "‘Abdellâh", car c’est comme cela que les salafs appelaient ceux dont ils ne connaissaient pas le nom.

Cours de Sahih al Boukhari 9 Rabi’ al Awal 1440

✅ Publié par سلفي مالي - @salafidumali

قال الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظه الله 

 الذي لا يُعرف اسمه؛ لا ينادي بمحمد، بل يناديه بعبد الله، وهكذا كان السلف ينادون من لا يعرفون اسمه

درس صحيح البخاري - السبت ٩/ ربيع الاول/ ١٤٤٠هـ

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Bon nombre des choses obtenues par l’être humain dans sa vie mondaine sont des choses qui le rendent heureux.

Mais rapidement, il est empreint de tourment ou tristesse, craignant qu’elles ne lui soient retirées et disparaissent, et ainsi sont les félicités de la vie d’ici-bas.

Cette chose ne restera pas en possession de celui qui la possède ou celui qui la possède ne demeurera pas : soit elle est ôtée de celui qui la possède soit c’est celui qui la possède qui disparaît.

Par contre, la réjouissance des félicités de l’au-delà et des félicités du paradis sont des réjouissances éternelles, pour toujours et à jamais.

Et la réjouissance des yeux ne s’interrompt guère, elle est perdurable et l’allégresse est continuelle.

L’individu ne craint pas d’être touché par la morosité ou choses tourmentantes ou angoissantes suscitant la crainte de se les voir retirées.

Il s’agit donc de bienfaits qui ne cesseront pas et ne s’évaporeront pas.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Je suis un étudiant en science et la situation financière de ma famille est critique.

Ainsi, est-ce que rechercher la subsistance, subvenir à leurs besoins, et les aider est meilleur que la recherche de la science et assister aux cours ?

Réponse : 

Oui.

Si l'affaire est telle qu'elle est décrite, alors subvenir à tes besoins et à ceux de ta famille est meilleur qu'assister aux cours.

Néanmoins, si tu peux combiner entre les deux alors fais-le.

Travaille et assiste aux cours, puis retourne travailler.

Combine entre les deux. 

✅ Publié par sounnah-publication.blogspot.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Et la mort est le pire malheur qui puisse atteindre le serviteur dans la dounia.

Mais ce qui vient après celle-ci est pire si la fin du serviteur n'est pas bonne.

Ce qui incombe donc au croyant est de se préparer pour la mort et pour ce qui vient après celle-ci par la piété et les bonnes œuvres tant qu'il demeure en bonne santé.

Allâh عز وجل a dit (traduction rapprochée) :

«Ô vous qui avez cru ! Craignez Allâh. Que chaque âme voit bien ce qu’elle a avancé pour demain. Et craignez Allâh, car Allâh est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites [18],

Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allâh ; [Allâh] leur a fait alors oublier leurs propres personnes; ceux-là sont les pervers [19]» (sourate Al-Hachr, versets 18 et 19).

Jaami3 al 3ouloum wal hikam, tome 1, page 476.
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

قال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله

وَأَعْظَمُ الشَّدَائِدِ الَّتِي تَنْزِلُ بِالْعَبْدِ فِي الدُّنْيَا الْمَوْتُ، وَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَصِيرُ الْعَبْدِ إِلَى خَيْرٍ، فَالْوَاجِبُ عَلَى الْمُؤْمِنِ الِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ فِي حَالِ الصِّحَّةِ بِالتَّقْوَى وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ - وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ - الحشر: ١٨ - ١٩

 جامـع العلوم والحڪم، جـ ١، صـ ٤٧٦

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Question : 

Quel est le jugement de celui qui s’attitre une place à la mosquée et se la réserve pour lui continuellement ?

Réponse :

Ceci n’est pas permis.

Se réserver une place n’est pas permis.

La mosquée n’appartient à personne en particulier.

Les places sont pour ceux qui y sont venus les premiers.

Il n’appartient à personne de s’attitrer une place au milieu du premier rang ou ailleurs jusqu’à ce qu’il revienne de chez lui ou du marché, non.

La mosquée est réservée aux premiers qui y viennent. 

Celui qui s’attitre une place, il convient aux responsables de l’en déloger afin que ce dernier ne soit pas la cause que d’autres viennent et se réservent des places dans les rangs et empêchent ceux qui viennent en avance à la mosquée de trouver une place.

Celui qui désire le bien, il arrive en avance à la mosquée et précède les autres par sa propre personne, non pas avec son bâton ou tout autre objet.

Sur le site Officiel du Cheikh

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

ما حكم مَن يحجز لنفسه مكانًا في المسجد يُخصصه له دائمًا ؟

الشيخ : لا يجوز هذا، تحجر لا يجوز، المسجد ليس لواحدٍ معينٍ، هو لمن سبق، فليس لأحدٍ أن يتحجَّر مكانًا بوسط الصف الأول أو في غيره حتى يأتي من بيته أو من سوقه، لا، المسجد لمن سبق، ومَن حجز وجب على المسؤولين أن يُزيلوا حجزه، حتى لا يكون سببًا لغيره وقائدًا لغيره إلى حجز الصفوف ومنع المتسابقين إليها، فمَن أراد الخير يسبق بنفسه، لا بعصاه، ولا بشيءٍ آخر

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

La prière avec les gants est-elle permise ?

Je vois certains frères prier avec les jours de froid.

Réponse :

Nul grief contre l'individu s'il prie avec des gants les jours de froid.

Car ceci est un besoin et le besoin autorise ce qu'il était meilleur de délaisser.

De la même manière, aucun mal si le sol est chaud ou froid au point de chasser l'humilité ou bien s'il est recouvert de cailloux faisant par là disparaître l'humilité ou ce qui est semblable à cela, (aucun mal) à ce que la personne mette entre elle et ce sol l'extrémité de son vêtement ou de sa ghutra ou ce qui s'y  apparente.

Car cela nuirait à la personne si elle se prosternait dessus et ferait partir l'humilité.

Ainsi, si elle place sur la terre ce qui mettra fin à ce qui génère ce préjudice, alors nulle gêne à cela.

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين