La science légiférée - العلم الشرعي

Lecteur :

Selon Abou Hourayra, qu’Allâh l’agrée, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait alors qu’il poursuive son jeûne. C’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé»

hadîth unanimement reconnu authentique (par les deux shaykhs).

Réponse :

Cela montre que le jeûne de celui qui a mangé ou bu par oubli alors qu’il jeûnait n’est pas caduc.

Car il est excusé pour l’oubli :

{«Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur»} (trad relat).

Celui pour lequel le jeûne est annulé est celui qui mange ou boit volontairement.

Quant à celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait qu’il poursuive son jeûne car c’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé.

C’est une chose qu’Allâh t’a donné alors que tu ne la préméditais pas.

Ainsi, cela ne nuit pas à ton jeûne car l’intention est présente, l’intention est présente et il s’agit de l’intention du jeûne.

Tu n’avais pas pour intention de rompre le jeûne, mais tu as seulement accompli cela par oubli sans avoir intention de rompre à travers cela.

Ton jeûne reste (valide) et toutes les Louanges appartiennent à Allâh.

Celui qui mange et boit par oubli, son jeûne demeure (valide) car son intention est présente et que l’oubli est pardonné.

Quant à celui qui mange ou boit volontairement, alors son jeûne est rendu caduc selon Sa Parole Ta’âlà :

{mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit} (trad relat).

Il a donc interdit de manger et boire entre l’apparition de l’aube et le coucher du soleil : celui donc qui prémédite et mange ou boit, son jeûne est alors annulé, car il a révoqué (son) intention. Il a prémédité, c'est-à-dire qu’il a mis fin à (son) intention.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ramadhân est le mois de l’endurance et de la reconnaissance, apprends donc de lui à être plein d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, le bienheureux, pieux et rassemblant tout le bien, se montre endurant dans l’épreuve, reconnaissant dans la prospérité et le bonheur.

Et ta vie ne se bonifiera avec les gens généralement et avec ta famille singulièrement que lorsque tu seras empli d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, sois parmi les vertueux qui disent : le passé déplaisant ne doit pas être mentionné ni être source de reproches, mais est plutôt pardonné ; quant au passé agréable, il est loué.

✅ Publié par la chaîne Telegram Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

رمضان شهر الصبر والشكر فتعلم منه أن تكون صبورًا شكورا فالسعيد التقي الجامع للخير صابر عند البلاء وشاكر عند الخير والنعماء ولن تطيب حياتك مع الناس عموما ومع أهلك خصوصا حتى تكون صبورًا شكورا فكن من الأزكياء الذين يقولون : الماضي السيء لايذكر ولايعاتب عليه بل يغفر والماضي الطيب يشكر

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le troisième sujet est : Qu'en est-il du malade et de celui qui est inapte (à jeûner) ?

Quant à l’inapte, c’est celui qui ne peut pas jeûner, soit parce qu’il ne lui est pas imposé (comme le fou) ou soit en raison de son incapacité (comme la personne âgée à qui le jeûne nuit).

Donc, si l’inapte perd la prescription (personne non pubère ou non douée de raison), rien ne lui est imposé ni rendu obligatoire, que ce soit à lui et à sa famille, car il a perdu cette charge.

Or, s’il fait partie des gens de la prescription (toute personne pubère et douée de raison), tel que l’homme âgé qui ne peut pas jeûner.

Il lui est alors obligé de nourrir un pauvre avec son propre argent.

Et si une personne le fait à sa place bénévolement, avec sa permission, il n’y a aucun mal.

Allâh - Gloire à Lui - a dit (traduction rapprochée) :

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’[avec grande difficulté], il y a une compensation » s02 : v184.

Ibn ‘Abbas - qu’Allâh l’agrée ainsi que son père -, comme il a été rapporté dans le recueil authentique d’Al-Boukhari et autre, a expliqué cette « compensation » en disant :

« Le verset concerne le vieil homme qui n’est pas capable de jeûner.

Il doit alors nourrir pour chaque jour un pauvre ».

Il existe deux façons de nourrir [les pauvres].

● La première façon est de donner à un pauvre, pour chaque jour, la moitié d’un Sa’ [unité de mesure qui correspond à quatre poignées] de nourriture.

S’il veut donner du riz, le Sa’ de riz correspond à 2.5kg à peu près (ou un peu moins).

Donc s’il donne la moitié d’un Sa’ (c'est-à-dire 1.25kg), il aura alors nourri un pauvre pour ce jour-là.

● La deuxième façon est de rassembler le nombre de pauvres correspondant au nombre de jours [qu’il n’a pas jeûné], soit chez lui, soit dans un restaurant ou autre.

Il les fait déjeuner ou dîner, comme le faisait Anas Ibn Malik - qu’Allâh  l’agrée - lorsqu’il est devenu âgé et ne pouvait plus accomplir le jeûne.

Et cette personne incapable [de jeûner] a le choix entre nourrir un pauvre chaque jour et entre retarder cela pour l’effectuer à la fin du mois.

Ceci ne comporte aucun mal, comme le faisait Anas - qu’Allâh l’agrée -.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Salah ibn 'Abdel 'Azîz Sindy - الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي

Le questionneur interroge au sujet de celui qui rompt le jeûne durant le mois du Ramadân, car il est dans l’incapacité de l’accomplir, son incapacité étant constante et dont on ne peut pas espérer le déclin, ou bien à cause de son âge avancé à cause duquel il ne peut pas jeûner, que doit-il faire ?

Réponse :

Il doit nourrir un pauvre pour chaque jour.

Et est-ce que la fidya (nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné du Ramadân) doit être obligatoirement sortie durant le Ramadân ou il n’y a pas de mal à la sortir après la fin du Ramadân ?

Il n’est pas permis de sortir la fidya avant le Ramadân, car il se peut qu’il meurt avant le Ramadân et que la cause qui lui oblige la sortie de la fidya n’ait pas lieu (dans son cas).

Et une fois le Ramadân entré, il est permis de sortir la fidya dans sa totalité durant le premier jour, comme il est permis de la sortir durant tous les jours (du Ramadân), il est également permis de la sortir (dans sa totalité) le dernier jour de Ramadân, enfin, il est permis de la sortir après la fin du Ramadân.

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quel est le jugement d’interrompre le jeûne durant un voyage ne comportant pas de difficulté/fatigue, comme le voyage en avion d’une heure ?

Réponse : 

La base est la permission d’interrompre le jeûne et ce même si le voyage ne comporte pas de fatigue.

L’employé- celui qui travaille durant ramadhân, peut même rencontrer plus de fatigue dans son emploi que s’il avait dû voyager en avion d’un endroit à un autre, il n’a pas travaillé et il est même dans un endroit climatisé ; malgré cela, il lui est permis d’interrompre son jeûne (en voyage) même s’il ne rencontre pas de fatigue.

La possibilité suit la permission, et Allâh Jalla wa ‘Alã aime que Ses serviteurs utilisent la permission lorsqu’ils en ont besoin.

Mais s’il a jeûné, en l’absence de toute fatigue, et qu’il a jeûné désirant se conformer aux gens qui eux jeûnent, alors il ne fait aucun doute que cela est meilleur.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Cercle des sciences - @Cercle_des_Sciences

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

La sourate Al-Fatiha compte 11 chadda ◌ّ (lettres accentuées).

Il est important de faire attention à cela, car si l'on en omet une, la prière n'est pas valide.

Voici les 11 endroits :

Note importante :

Al-Ramli رحمه الله nous dit dans le sens : 

"Omettre délibérément et en connaissance de cause une chadda dans (إياك نعبد) "Iyyaka na'budu" est considéré comme de la mécréance, car (الإيا) "al-Iyya" signifie la lumière du soleil, donc cela revient à dire : Nous adorons sa lumière."

[نهاية المحتاج]

تنبيه مهم

قال الرملي ـ رحمه الله

ترك التشديد من (إياك نعبد) متعمدًا عارفًا معناه كُفر؛ لأن (الإيا) ضوء الشمس فكأنه قال: نعبدُ ضوأها

[نهاية المحتاج]

Note du traducteur :

La chadda :  ّ  

Elle s’apparente par un petit signe ressemblant à un "W" au-dessus de la lettre.

Il s’agit du dédoublement de la lettre sur laquelle elle se trouve, ainsi, on va appuyer sur la lettre.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامية - @Fawaidislamya

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Aussi en regardant le sahour, cela permet de s'acquitter de la prière en groupe car de nombreux jeunes, il se peut qu'ils restent réveillés la nuit et prennent le sahour bien avant le fajr, puis ils dorment et négligent les prières.

Il se peut qu'il rate le fajr, le dohr, le 'asr, puis il ne se réveille qu'à (l'heure) du ftor.

Est-ce ceci le Ramadân ?!

Est-ce ceci la sagesse du jeûne ?!

Non par Allâh !

(Traduction rapprochée) : "Ainsi atteindrez-vous la piété" (Sourate Al Baqara verset 183)

La crainte d'Allâh, ce dont on doit prendre le plus soin pendant le Ramadân, c'est le fait de s'acquitter des obligations.

C'est pour cela que dans le hadith authentique :

"Mon serviteur ne s'approche pas de moi par une chose que j'aime plus que lorsqu'il accomplit ce qu'il lui est imposé."

Il jeûne, et le jeûne (du Ramadân) est le quatrième des piliers de l'islam et il néglige le second qu'est la prière, qui est le pilier de la religion.

Et aussi ce qu'on remarque de certaines personnes pendant le Ramadân, pour la prière du 'icha, tu le vois arriver en retard pour la prière du 'icha...

Il se lave, se fait beau, se nettoie, qu'Allâh le récompense en bien, mais il arrive après que les gens aient prié le 'icha, il dit : "Je veux arriver pour le tarawih".

SoubhanAllâh !

Ceci (le 'icha) est une obligation, le fait d'en prendre soin vient avant et c'est plus important, et les imams devraient avertir concernant cela.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abd Allâh Ibn Ahmed An-Najmy - الشيخ عبدالله بن محمد النجمي

Durant la journée du Ramadan, tu as intensément faim alors que la nourriture est devant toi et aucun humain ne te voit et pourtant tu ne tends pas la main vers elle et tu as intensément soif et de l'eau fraîche est devant toi et aucun humain ne te voit et pourtant tu ne tends pas la main vers elle, pourquoi donc ?

Car Allâh te l'a interdit et toi, tu crains Allâh.

Alors fais-en ta devise durant toute l'année et dans tout ce qu'Allâh t'a interdit.

"Peut-être que vous atteindriez la piété" (traduction rapprochée de la sourate Al-Baqara verset 183)

Sur le compte X de Cheikh
✅ Traduit et publié par l'équipe Z.A de @dourarmaknouna

اجْعَلْ ذَلِكَ شِعَارُكَ فِي عَامِكَ كُلَّهُ

قَالَ الشَّيْخُ سُلَيْمَان الرُّحَيْلي:‏

تَكُونُ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ فِي غَايَةِ الْجُوعِ، وَالطَّعَامُ أَمَامَكَ وَلَا يَرَاك أَحَدٌ مِنْ الْبَشَرِ وَلَا تَمُدّ يَدَكَ إلَيْهِ، وَتَكُونُ فِي غَايَةِ الْعَطَشِ وَالْمَاءُ الْبَارِدِ أَمَامَك، وَلَا يَرَاك أَحَدٌ مِنَ الْبَشَرِ وَلَا تَمُدّ يَدَك إلَيْه، لِمَاذَا ؟ لِأَنَّ اللهَ نَهَاكَ عَنْ ذَلِكَ وَأَنْتَ تَخَافَ اللهَ، إِذَنْ اجْعَلْ ذَلِكَ شِعَارُكَ فِي عَامِكَ كُلَّهُ وَفِي كُلِّ مَا نَهَاكَ اللهُ عَنْهُ

(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

La question :

Nous sommes des travailleurs dans une société, et si nous voulons acheter une nouvelle voiture de l’un des agents ou distributeurs agréés dans la vente des voitures par facilité, nous devrons alors payer un taux de 30% comme premier versement de la somme totale de la voiture et le reste sera payé par facilité.

De plus, on doit payer une somme d’assurance pour la voiture auprès d’une société d’assurance.

Cette assurance doit être payée de deux façons inévitables :

La première : payer une assurance tous risques pour la voiture ; ce qui implique une indemnisation complète en cas d’accident.

La deuxième : -qui est le sujet de la question- on l’appelle assurance sur la vie, de façon que la société d’assurance paie toutes les parts restantes en cas de décès.

Quel est donc le jugement de la Charia ?

La réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Sachez que l’assurance sous toutes ses formes est interdite par la Charia, qu’elle soit sur les personnes ou sur les choses, vu qu’elle comprend plusieurs interdits tels que : le fait de dépouiller les gens injustement de leurs biens, l’aléa, le jeu de hasard et autres.

Allah عزّ وجلّ dit :

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ - البقرة : 188

Traduction du sens du verset :

﴾Ne vous dépouillez pas injustement les uns les autres de vos biens ! Ne les offrez pas non plus aux juges dans l’espoir de vous accaparer illégalement et en toute connaissance de cause d’une partie des biens appartenant à autrui﴿ [El-Baqara (La Vache) : 188]

Aussi, le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a-t-il interdit la vente aléatoire (1).

De plus, la société d’assurance effectue des contrats d’assurance de manière à ce qu’elle obtienne des gains d’investissement, alors qu’elle ne présente aucun service tangible pour l’assuré.

En effet, elle ne fait que conclure un acte avec l’assuré afin de lui garantir [un remboursement] si un danger lui arrive.

Par conséquent, cette société s’impose à elle-même et impose à autrui une chose que la Charia n’a pas imposée, et en réalité, elle ne fait rien de tangible en faveur de l’assuré.

Pour ce, ce genre de contrat est interdit –sauf en cas de contrainte-, qu’il soit relié à une vente ou autres, car c’est une entraide dans le péché et la transgression.

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Alger, le 24 Dhou El-Qa`ada 1426 H

Correspondant au 26 décembre 2005 G

(1)  Rapporté par Mouslim, chapitre des « Ventes » (hadith 3881), par Abou Dâwoûd, chapitre des « Ventes » (hadith 3378), par Et-Tirmidhi, chapitre des « Ventes » (hadith 1275), par En-Nassâ'i, chapitre des « Ventes » (hadith 4535), par Ibn Mâdjah, chapitre du commerce (hadith 2278), par Ahmed (hadith 9119), par Ed-Dârimi (hadith 2609), par Ed-Dâraqotni (hadith 2879) et par El-Bayhaqi par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه.

Fatwa numéro : 119

Type : Fatwas relatives aux ventes et aux transactions financières

✅ Publié par ferkous.com

في حكم اقتناءِ سيَّارةٍ وتملُّكها بالتقسيط مع اشتراط التأمين عليها

السؤال : نحن عمَّالُ شركةٍ، إذا أرَدْنا أَنْ نقتنيَ سيَّارةً جديدةً مِنْ أحَدِ الوكلاء أو الموزِّعين المُعتمَدين في بيع السيَّارات عن طريق التقسيط يَلْزَمنا دفعُ مبلغٍ قدرُه (٣٠%) مِنْ قيمة السيَّارة كدفعةٍ أولى، والباقي على شكل أقساطٍ، بالإضافة إلى دفعِ مبلغ التأمين على السيَّارة بإحدى شركات التأمين وبوجهتين لا مَفرَّ منهما

الأولى: تأمين السيارة مِنْ جميع المخاطر، ويتمُّ التعويض الكامل في حالةِ حدوث حادثٍ

الثانية ـ وهي محل السؤال ـ وتُسمَّى التأمين على الحياة، بحيث تقوم شركةُ التأمين بدفعِ جميع الأقساط المتبقِّية في حالة الوفاة. فما الحكم الشرعيُّ في ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فنظرًا لِمَا في السؤال مِنْ تداخلٍ بين مسألتين فإنه يمكن الإجابةُ عليهما فيما يلي

المسألة الأولى: البيع بالتقسيط، وصورةُ هذه المعاملة: أَنْ يملك المشتري السيَّارةَ بالبيع، وتبقى في ذِمَّته ديونُ الأقساط الباقية يدفعها على دفعاتٍ متتاليةٍ وَفْقَ ما اتَّفق عليه الطرفان، فإِنْ هلكَتِ السيَّارةُ فتهلك على صاحبها المالكِ لها، ويبقى مُطالَبًا بتسديد المبالغ الباقية وإكمالها، فإِنْ أمَّن على سيَّارته جبرًا لِمَا يفرضه عليه نظامُ السير فإنه يؤمِّن سيَّارتَه باعتباره مالكًا لها، ولا معنى للشرط المفروض في العقد، لكنَّه يؤمِّن على سيَّارته بأدنى الأخطار؛ ذلك لأنَّ التأمين التجاريَّ ـ على الراجح ـ غيرُ جائزٍ ـ شرعًا ـ لتضمُّنه للغرر المنهيِّ عنه ـ كما سيأتي بيانُه ـ

المسألة الثانية: الإيجار المنتهي بالتمليك، وصورةُ هذه المعاملة: أنَّ المشتريَ المستأجِرَ لا يملك السيَّارة، وإنما ملكيَّتُها للبائع المؤجِّر، ويبقى المشتري المستأجِرُ مُطالَبًا بالدفعات المالية المقدَّمة وَفْقَ الاتِّفاق على سبيل الإيجار، فضلًا عن أنَّ البائع المؤجِّرَ يفرض كُلْفةَ التأمين ـ ظلمًا ـ على عاتقِ المستأجِر كشرطٍ في هذه المعاملة، ولا تنتقل الملكيةُ إلى المشتري المستأجِرِ إلَّا مِنْ بعدِ أَنْ يسدِّد المشتري المستأجِرُ كافَّةَ الأقساط المالية، ثمَّ يملِّكها له البائعُ المؤجِّر إمَّا بثمنٍ زهيدٍ أو بدونِ ثمنٍ

فهذه الصورة مِنَ المعاملة مَنَعها أهلُ التحقيق مِنَ العلماء؛ لتضمُّنِ العقد الواحد شرطين مُتضادَّيْن في المقتضى مُنصَبَّين على عينٍ واحدةٍ في آنٍ واحدٍ: أحَدُهما تمليكُ العين والمنفعة، والثاني تمليكُ المنفعة دون العين في آنٍ واحدٍ، وقد تقرَّر أنَّ كُلَّ عقدٍ تَضمَّن وصفين متضادَّيْن حكمُه البطلانُ؛ فكأنه قال: أَبيعُك ولا أَبيعُك، ويؤيِّده النهيُ الوارد في بيعِ صفقتين في صفقةٍ (١) وبيعتين في بيعةٍ(٢)

وغالبُ الوكلاءِ أو الموزِّعين المُعتمَدين يتعاملون على نحوِ ما تتعامل به البنوكُ والمصارف المالية، وهي صورة الإيجار المنتهي بالتمليك، واللهُ المستعان

أمَّا حكم التأمين في كافَّةِ صُوَره ـ سواءٌ كان على الأشخاص أو على الأشياء ـ فممنوعٌ شرعًا؛ لِمَا اشتمل عليه مِنْ محاذيرَ شرعيةٍ مِنْ أكلِ أموال الناس بالباطل والغررِ والمقامرة وغيرها؛ قال تعالى:

وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ وَتُدۡلُواْ بِهَآ إِلَى ٱلۡحُكَّامِ لِتَأۡكُلُواْ فَرِيقٗا مِّنۡ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلۡإِثۡمِ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ  - ١٨٨ - البقرة

وقد نهى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن بيع الغرر(٣)، فضلًا عن أنَّ شركة التأمين تُجْري عقودَ التأمين على وجهٍ يعود عليها بربحٍ استثماريٍّ، لم تبذل عملًا للمستأمن، وإنَّما كان منها مجرَّدُ التعاقد مع المستأمن على ضمان الخطر على تقديرِ وقوعه؛ فهذا إلزامٌ بما لم يَلْزَم شرعًا، وعملٌ بما لم تبذله شركةُ التأمين فكان ممنوعًا؛ لذلك لا تجوز مثلُ هذه العقود، سواءٌ وقعَتْ مقرونةً بالبيع أو بغيره، والتعاملُ بها تعاونٌ على الإثم والعدوان

هذا، والمؤمَّن له إذا فرضَتْ عليه قوانينُ بلاده التأمينَ قسرًا ولا محيدَ له عنه فإنه إِنْ أمَّن يؤمِّن أدنى الأخطار ـ كما تقدَّم ـ مع عدم الرِّضا بما أُجْبِرَ عليه مِنْ عملٍ

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٤ ذي القعدة ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ ديسمبر ٢٠٠٥م

(١) انظر ما أخرجه أحمد (٣٧٨٣) مِنْ حديثِ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه. وانظر: «إرواء الغليل» للألباني (٥/ ١٤٨ ـ ١٥٢).

(٢) انظر ما أخرجه أبو داود في «الإجارة» بابٌ فيمَنْ باع بيعتين في بيعةٍ (٣٤٦١)، وما أخرجه الترمذيُّ في «البيوع» بابُ ما جاء في النهي عن بيعتين في بيعةٍ (١٢٣١)، والنسائيُّ في «البيوع» بابُ بيعتين في بيعةٍ، وهو أَنْ يقول: أبيعك هذه السلعةَ بمائةِ درهمٍ نقدًا، وبمائتَيْ درهمٍ نسيئةً (٤٦٣٢)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه. وانظر: «صحيح الجامع» (٦١١٦، ٦٩٤٣).

(٣) انظر ما أخرجه مسلمٌ في «البيوع» (١٥١٣) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

الفتوى رقم: ١١٩

الصنف: فتاوى المعاملات المالية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Je demande à Allâh d’accepter nos œuvres vertueuses,

de nous donner la réussite dans ce qu’Il aime et agréé,

de dissiper la souffrance de nos frères musulmans à Gaza,

de faire que les plans élaborés par les frères des porcs et des singes soient la source de leur destruction,

de leur faire subir la défaite,

de sauver nos frères musulmans et de dissiper leur souffrance afin qu'ils accueillent l'Aïd avec gaité et félicité comme l'ensemble des musulmans aux quatre coins de la terre et cela n'est nullement difficile pour Allâh.

Il est certes Omnipotent.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Ceci est notre croyance - @ceci_est_notre_croyance

Question :

Comment évaluons-nous la valeur de la nourriture que l’on doit sortir pour le pauvre (durant le mois de ramadan) ?

Et quelle nourriture prenons-nous en compte (pour sortir son équivalent) ?

Réponse :

Nourrir l’indigent n’est pas une valeur estimée en argent, plutôt nourrir le pauvre se fait en lui procurant de la nourriture.

Nourrir le pauvre consiste à lui donner soit une nourriture cuite ou bien crue, si c’est une nourriture cuite alors cela consiste à nourrir le pauvre jusqu’à ce qu’il soit rassasié, on lui pose la nourriture et il mange jusqu’à ce qu’il soit rassasié, ou bien, on lui donne ce qui est habituellement connu comme rassasiant une personne, de nos jours, ils disent “un repas pour une personne”, c’est ce qui a pour habitude de rassasier une personne.

Et si la nourriture donnée au pauvre est crue, que ce soit des grains ou autres, alors sa quantité est de la moitié d’un sa’ (deux fois la quantité des deux mains jointes).

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quelle serait l’allocution qu’adresseriez-vous à la Nation musulmane à l’occasion du mois de Ramadan ?

Réponse :

Au Nom d’Allâh, Louange à Allâh, et qu’Allâh pire sur Son Messager et le salue, ainsi que sa famille et ses compagnons, et ceux qui suivent sa guidée.

Ceci dit :

Je conseille mes frères musulmans partout à cette occasion de l’entrée du mois de Ramadan 1413 H., de craindre pieusement Allâh -à Lui la Puissance et la Majesté-, de concourir dans toute œuvre de bien, de se recommander mutuellement la vérité et de l’endurer, et de s’entraider dans les actes de bonté et de piété.

Aussi, [je les conseille] de prendre garde à ce qu’Allâh a interdit, de par tous les péchés, dans tout endroit, et notamment en ce noble mois.

Car il s’agit d’un mois vénérable, dans lequel les bonnes œuvres se multiplient et les fautes seront pardonnées, pour quiconque le jeûne et célèbre ses nuits en prière, avec foi et recherchant la Face d’Allâh et Sa récompense.

Ceci conformément à la parole du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- :  

«Quiconque jeûne le mois de Ramadan avec foi et recherchant la Face d’Allâh et sa récompense, tous ses péchés antérieurs seront absouts (pardonnés).» [1]

Et également conformément à sa parole -prière et salut d’Allâh sur lui-:  «Quand Ramadan entre, on ouvre les portes du Paradis, on ferme celles de l’Enfer et on enchaîne les diables.» [2]

Et aussi à sa parole -sur lui la prière et le salut- :

«Le jeûne est une préservation. Le jour où l’un de vous jeûne, qu’il ne dise pas de gros mots ni ne fait état d’ignorance.

Et, si quelqu’un l’insulte ou le bat, qu’il dise : « Je suis jeûneur ! » » [3]

Et conformément également à sa parole -prière et salut sur lui-: « Allâh -Puissance et Majesté à Lui- dit :

« Toute l’œuvre du fils d’Adam est pour lui ; une bonne action vaudra l’égal de dix semblables, excepté le jeûne ; celui-ci est pour Moi et c’est Moi qui en rétribue son auteur. Il a laissé son désir, sa nourriture et sa boisson pour Moi.

Le jeûneur aura deux joies : une lors de la rupture de son jeûne, et l’autre lors de la rencontre de son Seigneur. Certes, l’haleine du jeûneur est plus agréable, auprès d’Allâh, que celle du musc ! » » [4]

De plus, le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- avait pour habitude d’annoncer à ses compagnons la bonne nouvelle de l’entrée de Ramadan.

Il leur disait :

« Le mois de Ramadan vous est venu, un mois de bénédiction ; Allâh y fait descendre la miséricorde, absout les péchés, exauce l’invocation et vous vante auprès de Ses Anges.

Alors, montrez à Allâh le bien émanant de vous-même.

Car, un homme malheureux est certes celui qui y sera privé de la miséricorde d’Allâh. » [5]

Et il a aussi dit -sur lui la prière et le salut- :

« Celui qui ne délaisse pas les paroles du faux, sa pratique et l’état d’ignorance, Allâh n’aura point besoin qu’il délaisse sa nourriture et sa boisson. » [6]

Rapporté par El Boukhârî dans son Authentique.

Ainsi nombreux sont les hadiths faisant montre du mérite du mois de Ramadan, et incitant à y multiplier les œuvres.

De ce fait, je recommande à mes frères musulmans la droiture en ces jours et nuits et la concurrence dans toutes les œuvres de bien.

En font partie, la lecture fréquente du Noble Qour’ên, avec méditation et entendement, la glorification abondante d’Allâh (fait de dire soubhên Allâh), l’évocation de Ses louanges (dire elhamdou lillêh), le tehlîl  (lê ilêha illa Allâh : nul n’est digne d’adoration hormis Allâh) et le tekbîr (fait de dire (Allâhou akbar), la demande du pardon, l’invocation du Paradis et l’imploration du secours d’Allâh contre l’Enfer, ainsi que le reste des bonnes invocations.

De même, je recommande à mes frères de faire l’aumône en abondance, de compatir avec les pauvres et les démunis, de prendre soin de la zakêt et la dispenser à son ayant-droit.

Ceci en prenant tout aussi bien soin de l’Appel des gens vers Allâh -Exalté soit-Il-, d’enseigner l’ignorant, de recommander le bien et d’interdire le mal avec douceur, sagesse et de la bonne manière.

Cela en plus de prendre également garde à tous les péchés, et de s’appliquer au repentir et à la droiture sur la vérité [7], mettant ainsi en œuvre Sa Parole -qu’Il soit Exalté- (traduction rapprochée) :

﴾Et repentez-vous tous devant Allâh, ô croyants !, afin que vous récoltiez le succès.﴿ An-Noûr, (La Lumière) v. 31

ainsi que Sa Parole -Puissance et Majesté à Lui- (traduction rapprochée) :

﴾Ceux qui disent : «Notre Seigneur est Allâh» et qui ensuite se tiennent sur le droit chemin. Ils ne doivent avoir aucune crainte et ne seront point affligés. Ceux-là sont les gens du Paradis où ils demeureront éternellement, en récompense de ce qu’ils faisaient.﴿ El Ehqâf, v. 13-14.

Puisse Allâh nous faciliter d’accomplir ce qui Le satisfera, et qu’Il nous épargne tous des tentations qui égarent et des instigations des diables, Il est certes Munificent et Généreux ! [8]

[1] Hadith rapporté par el Boukhârî dans «la prière d’At-Tarâwîh», chapitre: Mérite de la nuit du destin, n° 2014; et par Mouslim, dans «La prière des voyageurs et son raccourcissement», chapitre: Mérite du mois de Ramadan, n° 760.

[2] Hadith rapporté par el Boukhârî dans «Le jeûne», chapitre: Dit-on Ramadan, ou le mois de Ramadan?, n° 1899; et par Mouslim dans «Le jeûne», chapitre: Mérite du mois de Ramadan, n° 1079.

[3] Hadith rapporté par el Boukhârî dans «Le jeûne», chapitre: Dirait-il : «Je suis jeûneur» si on l’insulte?, n° 1904.

[4] Hadith rapporté par el Boukhârî dans «Le jeûne», chapitre: Dirait-il : «Je suis jeûneur»?, n° 1904; et par Mouslim dans «Le jeûne», chapitre: Mérite du jeûne, n° 1151.

[5] Hadith cité par El Moundhirî dans At-Terghîb wa At-Terhîb, chapitre: Faire aimer le jeûne de Ramadan, n° 1490. Et il a dit qu’il est rapporté par At-Tabarânî.

[6] Hadith rapporté par el Boukhârî dans «Le jeûne», chapitre: Celui qui ne délaisse pas les parole du faux, n° 1903.

[7] Lire à ce titre la fetwa de sa Bienveillance Le sens de Sa Parole -Très-Haut- ﴾reste droit comme il t’a été commandé﴿, disponible sur: http://scienceetpratique.com/?p=2291

[8] La présente allocution est comprise dans des questions posées sur sa Bienveillance par Le journal ‘Oukâdh, de l’an 1413 H. Voir Medjmoû’ fatêwa wa maqâlêt Ach-Cheikh Ibn Bêz, vol. 15, p. 48.

Traduit de l’arabe par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

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كلمة بمناسبة دخول شهر رمضان

السؤال : ما هي الكلمة التي توجهونها للأمة الإسلامية بمناسبة شهر رمضان؟

الجواب : بسم الله، والحمد لله، وصلى الله على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداه، أما بعد
فإني أنصح إخواني المسلمين في كل مكان بمناسبة دخول شهر رمضان المبارك لعام 1413هـ بتقوى الله ، والمسابقة إلى كل خير، والتواصي بالحق، والصبر عليه، والتعاون على البر والتقوى، والحذر من كل ما حرم الله من سائر المعاصي في كل مكان، ولا سيما في هذا الشهر الكريم؛ لأنه شهر عظيم تضاعف فيه الأعمال الصالحات، وتغفر فيه الخطايا لمن صامه وقامه إيمانًا واحتسابًا، لقول النبي ﷺ

من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه [1]

وقوله ﷺ

إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين [2]

وقوله ﷺ

الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم [3]

وقوله ﷺ: يقول الله :

كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان، فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك [4]

وكان ﷺ يبشر أصحابه بدخول رمضان ويقول لهم

أتاكم شهر رمضان شهر بركة، ينزل الله فيه بالرحمة، ويحط الخطايا، ويستجيب الدعاء، ويباهي الله بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرًا، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله [5]

وقال عليه الصلاة والسلام

من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه [6]

رواه البخاري في صحيحه

والأحاديث في فضل شهر رمضان والترغيب في مضاعفة العمل فيه كثيرة
فأوصي إخواني المسلمين بالاستقامة في أيامه ولياليه والمنافسة في جميع أعمال الخير، ومن ذلك الإكثار من قراءة القرآن الكريم بالتدبر والتعقل والإكثار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وسؤال الله الجنة، والتعوذ به من النار وسائر الدعوات الطيبة.
كما أوصي إخواني أيضًا بالإكثار من الصدقة، ومواساة الفقراء والمساكين، والعناية بإخراج الزكاة وصرفها في مستحقها، مع العناية بالدعوة إلى الله سبحانه وتعليم الجاهل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن مع الحذر من جميع السيئات ولزوم التوبة والاستقامة على الحق عملًا بقوله سبحانه

وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31]

وقوله

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأحقاف:13-14]

وفق الله الجميع لما يرضيه، وأعاذ الجميع من مضلات الفتن، ونزغات الشياطين، إنه جواد كريم [7]

[1] رواه البخاري في (صلاة التراويح) باب فضل ليلة القدر برقم 2014، ومسلم في (صلاة المسافرين وقصرها) باب الترغيب في قيام رمضان برقم 760

[2] رواه البخاري في (الصوم) باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان برقم 1899، ومسلم في (الصيام) باب فضل شهر رمضان برقم 1079

[3] رواه البخاري في (الصوم) باب هل يقول إني صائم إذا شتم برقم 1904

[4] رواه البخاري في (الصوم) باب هل يقول إني صائم برقم 1904، ومسلم في (الصيام) باب فضل الصيام برقم 1151

[5] ذكره المنذري في (الترغيب والترهيب) باب الترغيب في صيام رمضان برقم 1490، وقال رواه الطبراني

[6] رواه البخاري في (الصوم) باب من لم يدع قول الزور برقم 1903

[7] من ضمن أسئلة موجهة لسماحته من (جريدة عكاظ) عام 1413هـ، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 15/ 48)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Notre université nous avait planifié un séminaire, en Thaïlande, au sein d’une université bouddhiste dans laquelle il y avait une faculté de sciences islamiques !

Lorsque nous sortions le matin en direction de la faculté afin de donner un cours, nous passions devant les maisons des professeurs, et nous vîmes un homme âgé qui était, apparemment, un des plus grands savants au monde en mathématiques.

Par Allâh ô mes frères !

Nous le voyions le matin porter un plat dans lequel il y avait une pomme et un verre d’eau, il le portait en tremblant jusqu’à ce qu’il arrive devant une statue qui se situait devant la porte, à l’entrée de la cour, et il posait le plat.

Puis, il revenait le soir et retrouvait la pomme et le verre d’eau dans le même état, il arrivait même quelques fois qu’il trouve un oiseau posé sur le verre qui l’empêchait de le reprendre, alors il récupérait seulement la pomme et la ramenait chez lui.

Il faisait la même chose le lendemain, et ainsi de suite.

Où est la raison ?

Cette personne est une des plus intelligentes de la terre !

Mais son cerveau est anesthésié, pollué !

Il n’a tiré aucun profit de sa raison.

Par Allâh ô mes frères !

Si l’homme méditait sur les Signes d’Allâh dans l’univers ainsi qu’en lui-même avec un cerveau sain et objectif, il saurait en effet qu’il n’a qu’un seul Seigneur - Gloire et Pureté à Lui -.

Il n’aurait alors plus qu’à apprendre comment adorer Allâh, et cela est le rôle des messagers d’Allâh - que le Salut soit sur eux -.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Quant à temporiser le sahoûr, alors ce dernier consiste à le faire concorder avec le temps du sahar.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes dit

"ce qui distingue notre jeûne de celui des gens du livre, c'est le repas du sahar",

ce hadith prouve que le sahoûr est la nourriture qui se prend durant le sahar, en vertu de sa parole صلى الله عليه وسلم "le repas du sahar".

Et nous avons précédemment attiré l'attention sur le fait que le temps du sahar, est un des sujets subtils de la science.

Quel est donc le temps du sahar ?

Nous avons précédemment appelé l'attention sur le fait que le temps du sahar, est le temps se trouvant entre l'aube menteur et l'aube véridique.

Ce qui se trouve donc entre ces deux aubes, constitue ce que l'on appelle le temps du sahar, comme l'a corroboré Abû Al-Fadhl Ibn Hajar - qu'Allâh تعالى lui fasse miséricorde - dans “Fath Al-Bâriy”.

Et c'est ce qu'a adopté le cheikh de notre cheikh : Mohammad Habîb'Allâh bin Mâyâbâ As-Shanqîtiy, dans “Idhâ'atou Al-hâlik”, faisant mention de la parole de certains savants de l'occident islamique (ndlt : maghreb + andalousie) :

● ce qui se trouve entre un menteur et un véridique est sahar

● selon ce qu'a adopté Ibn Hajar

Et le repas du sahar constitue la nourriture que l'on consomme durant ce temps.

C'est pour cela que Zayd Bin Thâbit mentionna, comme cela est rapporté dans les deux authentiques, qu'il n'y avait entre leur sahoûr avec le Prophète صلى الله عليه وسلم et leur accomplissement de la prière, "que l'équivalent de cinquante versets que le lecteur récite".

Ce qui amène l'allusion que ce temps est infime.

On sait de ce fait, que consommer la nourriture avant ce temps, en ayant l'intention du sahar, ne donne pas lieu à la récompense escomptée.

Mais cela fera partie de l'ensemble du diner avec lequel le jeûneur se nourrit.

Quiconque prétend donc prendre le sahoûr à minuit, ou à une heure, ou à deux heures du matin, durant les moments n'étant pas encore entrés dans le temps du sahar, n'obtiendra donc pas la récompense du sahoûr, et ne sera pas de ceux qui prennent le sahoûr.

Mais il ne fera que prendre un repas général avec lequel il renforce son corps.

La récompense du sahoûr ne s'obtient qu'en mangeant le repas du sahoûr durant le temps du sahar.

Et celui-ci est le temps se trouvant entre l'aube menteur et l'aube véridique.

Certains gens de science l'ont évalué à un quart d'heure, d'autres l'ont clarifié comme s'agissant de vingt minutes, et la majorité de ce que l'on évoque quant à son évaluation est quarante-cinq minutes, bien que cela soit discutable, si ce n'est que le temps flotte entre ces estimations que les gens de science ont mentionnées.

Et ce qui est rapporté des compagnons - que la satisfaction d'Allâh soit sur eux - dans des âthâr authentiques émanant d'eux, c'est qu'ils différaient leur sahoûr, le retardant à l'extrême, désirant atteindre la récompense.

Explication de maqâsid as-sawm du savant Abdelaziz bin Abdessalâm As-Soulamiy رحمه اللّٰه

Cours n°1 (1:34'22") - https://youtu.be/ioAB4VoBF9A

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وقت السّحر مسألةٌ دقيقةٌ من دقائق العلم

أما تأخير السحور فإنه يكون بإيقاعه في وقت السحر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

(فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر)

، فدل هذا الحديث على أن السحور هو الطعام الذي يكون في السحر لقوله صلى الله عليه وسلم

(أكلة السحر). وتقدم التنبيه على أن وقت السحر مسألة دقيقة من دقائق العلم. فما هو وقت السحر؟
تقدم التنبيه على أن وقت السحر هو الوقت الكائن بين الفجر الكاذب والفجر الصادق.
فما كان بين هذين الفجرين فإنه يسمى بوقت السّحر كما حققه أبو الفضل ابن حجر -رحمه الله تعالى- في 'فتح الباري'، واختاره شيخ شيوخنا محمد حبيب الله بن مايابى الشنقيطي في 'إضاءة الحالك'، وذكر قول بعض المغاربة:
ما بين كاذبٍ وصادقٍ سَحَر
 على الذي اختارَه ابن حجر
وتكون أكلة السّحر هي الطّعام الذي يُتناول في هذا الوقت، ولهذا ذكر زيد بن ثابت كما في 'الصحيحين': أنّه لم يكن بين سحورهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقيامهم إلى الصلاة ||إلا قَدر ما يقرأ القارئ خمسين آية||. مما يُشعر بأنّ هذا وقتٌ يسير
 ويعلم بهذا أنّ تناول الطعام قبل هذا الوقت على نية السّحر لا يكون له الأجر المرتب، وإنما يكون من جملة العشاء الذي يتغذى به الصائم، فمن تسحر بزعمه في الساعة الثانية عشرة أو في الساعة الواحدة بعد منتصف الليل أو في الساعة الثانية مما لم يدخل بعد فيها وقت السّحر، فإنه لا يحصل له أجر السّحور، ولا يكون متسحراً، وإنما يكون متناولاً لطعام عام يقوي به بدنه، وإنما يحصل أجر السّحور بأن تأكل طعام السّحور في وقت السّحر، وهو الوقت الكائن بين الفجر الصادق والفجر الكاذب.
 وقد قدَّره بعض أهل العلم بربع ساعة، وفسرّه آخرون بثلث ساعة، وأكثر ما ذُكر في تقديره خمسة وأربعون دقيقة، وفيه نظرٌ إلا أنّ الوقت متردد بين هذه التقادير التي ذكرها أهل العلم، والمنقول عن الصحابة -رضوان الله عليهم- في آثارٍ صحيحة عنهم أنهم كانوا يُبطئون في سحورهم فيؤخرونه تأخيراً شديداً رغبة في إصابة الأجر

الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله
شرح مقاصد الصوم للعلامة عبد العزيز بن عبد السلام السلمي رحمه اللّٰه
الدرس الأول (1:34'22")

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي