La science légiférée - العلم الشرعي

Mon bien-heureux frère, ne néglige pas cette nuit, elle est en effet une nuit impaire et la 29ᵉ nuit, et peut être la dernière nuit :

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il s'agit de la 27ᵉ ou 29ᵉ nuit, et les anges en cette nuit-là sur terre sont plus nombreux que les cailloux"

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"recherchez la nuit du destin dans la dernière nuit de Ramadhân"

Montrez donc, mes bien-aimés, du bien de votre part à Allâh.

Tweet datant de la nuit du 29 Ramadhân 1444h (correspondant au 19 avril 2023g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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أخي المبارك .... لا تتهاون في هذه الليلة فهي ليلة وتر،و ليلة تسع وعشرين، وقد تكون آخر ليلة

قال ﷺ

"إنها ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين، وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى"

وقال ﷺ

"التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان"

فأروا الله من أنفسكم خيرا أيها الأحبة

Cheikh Mohammed Ibn Ghayth - الشيخ محمد بن غيث

Le jeûne, au sens linguistique, signifie l'abstention.

Donc celui qui s'abstient est appelé jeûneur.

Et de là découle la parole :

**Des chevaux qui jeûnent et des chevaux non jeûneurs
Lors de la rencontre, et d'autres mâchouillant les mors**

C'est-à-dire des chevaux s'abstenant de hennir, et d'autres qui hennissent, ne s'abstenant pas du hennissement

Le jeûne, au sens religieux, signifie de se rapprocher d'Allâh عز وجل en s'abstenant des choses qui rompent le jeûne, du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil.

● "Se rapprocher d'Allâh" : car la chose ne peut être une adoration sauf si elle repose sur l'aspect du rapprochement vers Allâh عز وجل.

Donc si l'individu s'abstient du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil, sans chercher à se rapprocher d'Allâh عز وجل, alors il n'aura pas jeûné religieusement, et ce même s'il se sera abstenu et aura jeûné linguistiquement parlant.

Mais du point de vue de la signification religieuse, il n'aura pas jeûné.

On ne dira donc pas qu'il jeûne religieusement.

Par exemple si un individu dit "par Allâh, je ne jeûnerai pas aujourd'hui", mais il s'est abstenu des choses rompant le jeûne du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil, mais sans viser le rapprochement vers Allâh عز وجل, alors il n'aura pas violé son serment, car il n'aura pas accompli le jeûne religieux.

● "En s'abstenant des choses qui rompent le jeûne" : les choses connues qui rompent le jeûne, celles qui ont été établies par les preuves de la Législation.

● "Du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil" : ceci est le laps de temps du jeûne.

Certaines gens de science rajoutent à la définition "avec intention", visant par cela l'intention que les fouqahâ' (savants du fiqh/jurisprudence) appellent : l'intention de spécification.

Car chez les savants, l'intention est de deux sortes :

- la première : l'intention de se rapprocher, qui est celle que l'on nomme la sincérité.

Il s'agit de celle que nous avons précédemment abordée dans notre parole : "se rapprocher d'Allâh"

- la deuxième : l'intention de spécifier l'acte et de le distinguer des autres.

Cours n°1 de l'explication du livre du jeûne d'al-mouwatta' de l'imam Mâlik qu'Allâh lui fasse miséricorde, à partir de 8'07"

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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تعريف الصيام

الصــيــام فــي الــلـغــة: الإمساك، فمن أمسك يسمى صائما، ومنه قول القائل
خيل صيام وخيل غير صائمة••
             ••عند اللقاء وأخرى تعلُك اللُّجُما

يعني خيل ممسكة عن الصهيل، وأخرى تصهل غير ممسكة عن الصهيل

والــصــيــام فـي الــشّـرع: هو التقرب إلى الله عز وجل بالإمساك عن المفطّرات، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس

التقرب إلى الله : لأن الشيء لا يكون عبادة إلا إذا كان على وجه التقرب إلى الله -عز وجل-، فلو أن الإنسان أمسك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس غير متقرب إلى الله -عز وجل- فإنه لم يصم شرعا، وإن أمسك لغة وصام لغة، لكنه من جهة المعنى الشرعي لم يصم، فلا يقال إنه صائم شرعا، يعني لو أن إنسانا قال: والله لا أصوم اليوم ، فأمسك من الفجر إلى غروب الشمس عن المفطّرات لكن لا على وجه التقرب إلى الله -عز وجل-، فإنه لا يحنث في يمينه لأنه لم يصم الصيام الشرعي.

بالإمساك عن المفطّرات : المفطّرات المعلومة التي تقررت بالأدلة الشرعية

من طلوع الفجر إلى غروب الشمس : هذا زمان الصيام

بعض أهل العلم يزيد في التعريف "بنيّة"، ويقصد بهذا النيّة التي يسميها الفقهاء: نيّة التعيين، لأن النية عند العلماء نوعان
-الأولى: نيّة التقرب، والتي تسمى الإخلاص، وهي التي تقدمت في قولنا: "التقرب إلى الله
-الثانية: نيّة تعيين العمل وتمييز العمل عن غيره

[الدرس الأول من شرح كتاب الصيام من موطأ الإمام مالك -رحمه الله- للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله]

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Quand je vois le dynamisme de mes étudiants en particulier et des étudiants en science en général, dans la propagation du tawhîd et de la Sounnah, et de la science bénéfique, et la propagation d'extraits (vidéo/audio - ndlt) de savants fiables, de la traduction de ces extraits, et l'étude des cours des savants dans des groupes, je me réjouis énormément et mon cœur s'apaise.

Et moi, j'exhorte certes chaque étudiant en science à fournir des efforts autant qu'il peut dans ce qui est bénéfique à la communauté, et particulièrement celui qui s'exprime dans leur langue, dans les limites de sa science, sans outrepasser cela.

Je demande à Allâh de mener les étudiants et étudiantes en science, en tout lieu, à cheminer sur la voie des pieux prédécesseurs, à s'éloigner des factions qui divisent, des troubles qui égarent, et des objectifs corrompus, et de guider leur cœur, de les aider sur le raffermissement et la droiture, à s'en tenir au bon comportement et aux moralités vertueuses, et de repousser d'eux tout mal.

Tweet datant du 7 Ramadhân 1445h (correspondant au 17 mars 2024g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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عندما أرى نشاط طلابي خصوصا وطلاب العلم عموما في نشر التوحيد والسنة والعلم النافع ، ونشر مقاطع للعلماء الموثوقين ، وترجمة تلك المقاطع ، ومدارسة دروس العلماء في مجموعات ، أفرح كثيرا ويطمئن قلبي ، وإني لأحث كل طالب علم على بذل ما يستطيع في نفع الأمة ولاسيما من يتكلم بلسانهم في حدود علمه لا يتجاوز ذلك. اسأل الله أن يوفق طلاب العلم وطالبات العلم في كل مكان إلى سلوك منهج السلف الصالح ، والبعد عن الفرق المُفَرِّقة والفتن المضلة ، والمقاصد الفاسدة ، وأن يهدي قلوبهم ، وأن يعينهم على الثبات والاستقامة ، ولزوم الأدب والأخلاق الفاضلة ، ويدفع عنهم كل سوء

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Ceci est parmi les plus dangereux pour la vie du jeune homme, détruisant sa vie sans qu'il ne s'en rende compte, et dissipant son plaisir sans qu'il ne le sache, puis il récolte dans sa vie l'infamie, l'humiliation, la dégradation et la privation.

Il court après des plaisirs illusoires, qui en réalité lui absorbe des choses, et dissolvent en lui des choses, et lui font perdre des choses précieuses, extrêmement précieuses.

C'est là un bénéfice d'une extrême valeur, sur lequel le Hafiz Ibn Hajar, qu'Allâh lui accorde Sa Miséricorde, a insisté, qu'Allâh lui accorde Sa Miséricorde, dans "Fath Al-Bari", lorsqu'il mentionne l'histoire de Salomon (Sulayman), il a dit qu'on dit que plus une personne craint Allâh, plus ses désirs sont forts.

Car celui qui ne craint pas Allâh, se laisse aller aux regards et à d'autres choses, ce qui veut dire toucher, parler et autres.

Il a aussi dit, dans le même contexte, ce qui dissipe maintenant le désir chez les jeunes, et on dit, qu'il est gaspillé et perdu par les regards sur les interdits, sur les écrans, les chaînes et les films, et les magazines.

Tandis que le pieux concentre son désir, son désir n'est pas dissipé, et Allâh, Le Très-Haut, le bénit avec le plus grand bienfait.

Mais celui qui ne se soucie pas et ne craint pas Allâh, tombe dans le regard, le toucher et la parole interdits, ainsi de suite, et tout cela disperse le désir.

Tout cela le disperse et l'affaiblit.

C'est pourquoi il a été dit, que plus une personne craint Allâh, Le Très-Haut, plus ses désirs sont forts.

Car celui qui ne craint pas Allâh, se laisse aller aux regards, ce qui signifie que le désir est dissipé par le regard, dissipé par le toucher, dissiper par la parole interdite.

C'est pourquoi la personne diffère, la personne qu'Allâh, Le Très-Haut, a honorée en la préservant de la chasteté et en l'éloignant de l'interdit, une personne dont le désir a été dissipé, et dispersé dans divers types d'interdits, de toucher, de regarder et de parler.

C'est pourquoi, s'il se marie par la suite, et vient à son épouse, le désir est dissipé et perdu.

Son désir s'est dissipé et perdu.

Et il n'en a pas profité comme en aurait profité le pieux devant Allâh, Le Très-Haut, le chaste.

Le pieux chaste n'en a pas profité.

C'est un avantage que l'homme doit considérer attentivement, surtout le jeune homme, au début de sa vie, sur le point de se marier.

Il doit prêter attention à cet avantage, car il est extrêmement précieux, extrêmement précieux, de grande qualité et d'importance.

Combien de personnes ne comprennent pas cela et ne le réalisent pas, puis font des actes qui dissipent et affaiblissent leur désir.

Même certains jeunes hommes, se marient et, au bout d'une semaine, de deux ou de trois, au début de leur mariage, ne peuvent pas aller vers leur épouse.

Leur état s'est dissipé et perdu, alors que celui qui préserve son âme, Allâh, Le Très-Haut, le préserve.

Et celui qui préserve aussi son plaisir, ne le dépense que dans ce qu'Allâh a permis, Allâh, Le Très-Haut, le récompense par le permis, le meilleur des plaisirs, le plus grand, le plus agréable et le meilleur.

✅ Publié par la chaîne Youtube - Islam Sounnah

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Cette nuit est la 23ᵉ nuit, elle constitue une des dix nuits les plus susceptibles d'être la nuit du destin, sans l'affirmer.

AbdeLlâh bin Ounayss Al-Jouhanî, qu'Allâh soit satisfait de lui, a dit :

"Ô Messager d'Allâh, je suis chez moi dans le désert où j'accomplis la prière, instruis-moi donc une nuit de ce mois durant laquelle je me rendrai à la mosquée - c'est-à-dire la mosquée du Prophète صلى الله عليه وسلم - pour y prier, il répondit : vas-y pour la 23ᵉ nuit."

et c'est ainsi ce qu'il faisait. L'intérêt des salafs augmentait au sujet de la 23ᵉ nuit.

Notre Mère Âïcha - qu'Allâh soit satisfait d'elle - réveillait en effet sa famille en cette nuit-là, et Ibn Abbâss - qu'Allâh soit satisfait de lui et son père - vaporisait de l'eau sur sa famille en cette nuit-là. Ma recommandation à ma propre personne, ainsi qu'aux croyants et aux croyantes, est donc de s'appliquer à augmenter l'effort en cette nuit.

Tweet datant du 22 Ramadhân 1445h (correspondant au 1ᵉʳ avril 2024g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الليلة ليلة ثلاث وعشرين من أرجى ليالي العشر لليلة القدر من غير جزم ، فقد قال عبدالله بن أنيس الجهني رضي الله عنه

يا رسول الله إني أكون بباديتي وإني أصلي بهم، فمرني بليلة في هذا الشهر أنزلها إلى المسجد - أي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- فأصلي فيه، فقال انزل في ليلة ثلاث وعشرين

فكان يفعل ذلك ، وكان السلف يزداد اهتمامهم بليلة ثلاث وعشرين فقد كانت أمنا عائشة رضي الله عنها توقظ أهلها هذه الليلة ، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرش على أهله الماء هذه الليلة
فوصيتي لنفسي وللمؤمنين والمؤمنات أن يحرصوا على مزيدٍ من الاجتهاد في هذه الليلة
 

Question :

Notre sœur demande : m'est-il permis de temporiser la prière de tarâwîh à la fin de la nuit ?

Réponse :

Oui, il n'y a pas de mal.

Si cela est facilité alors c'est meilleur en fin de nuit.

Mais les musulmans l'accomplissent en début de nuit, car cela est plus stimulant pour eux et plus probable de l'accomplir.

Car pour beaucoup de gens, s'ils dorment, ils ne se réveillent pas en fin de nuit.

Ce que l'on veut dire, c'est que si son accomplissement est facilité en fin de nuit, alors cela est meilleur.

N3am.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

تأخير صلاة التراويح إلى آخر الليل

السؤال : تقول أختنا هل يجوز أن أؤخر صلاة التراويح إلى آخر الليل؟

الجواب : نعم، لا بأس، إذا تيسر هذا فهو أفضل آخر الليل، إذا تيسر هذا فآخر الليل أفضل، ولكن المسلمين يصلونها في أول الليل؛ لأنه أنشط لهم، وأقرب إلى القيام بها؛ لأن كثير من الناس لو نام ما قام في آخر الليل، فالمقصود إنه إذا تيسر أن تؤدى في آخر الليل فذلك أفضل. نعم

المقدم: جزاكم الله خيرًا

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Durant la prière du taraawiih, j'éprouve une gêne en moi et une absence de recueillement.

Que me conseillez-vous ?

Réponse :

Je te conseille de chercher refuge auprès d'Allâh contre cheytan le banni car, en apparence, cela provient du cheytan.

Effectivement, il se peut qu'il se présente à la personne, lors de son adoration, pour lui rendre l'affaire difficile ; en lui faisant ressentir une gêne respiratoire, une lassitude ou autre [chose] semblable à cela.

Donc, si elle ressent cela, qu'elle cherche refuge auprès d'Allâh contre cheytan le banni.

Et qu'elle médite sur ce qu'elle lit durant sa prière ou sur ce qu'elle écoute de son imam.

En effet, la méditation fait partie des causes menant à la concentration durant la prière.

Jalsaat ramadhaaniyyah, 7/15

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

السؤال : أثناء صلاة التراويح أحس بضيق في نفَسي وعدم الخشوع، فبماذا تنصحونني؟

الجواب : أنصحك بأن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لأن الظاهر أن هذا من الشيطان، فإنه قد يأتي الإنسان في حال عبادته فيضيِّق عليه الأمر، إما بضيق التنفس، أو بالملل، أو ما أشبه ذلك
فإذا أحس بهذا فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وليتدبر ما يقرؤه في حال صلاته، أو ما يستمع إليه من إمامه، فإن التدبر من أسباب الخشوع في الصلاة

جلسات رمضانية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ٧/١٥

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cette nuit est la 30ᵉ et dernière nuit de Ramadhân.

Elle est probablement la nuit du destin, et elle peut être la dernière nuit de Ramadhân de ta vie.

Fais-en donc la meilleure nuit que tu passes.

Elle est une nuit dont beaucoup de gens sont insouciants, et la récompense de l'adoration en temps d'insouciance est agrandie.

Et il s'agit d'une nuit dont Allâh nous accorde jouissance, afin que le bienfaisant d'entre nous augmente en récompense, et que le négligent d'entre nous s'y rattrape.

Parfais donc l'au revoir serviteur d'Allâh.

Publié sur son compte Twitter en date du 29 de Ramadhân 1441h (correspondant au 22 mai 2020)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏الليلة ليلة الثلاثين من رمضان آخر ليلة منه وهي مرجوة لليلة القدر ، وقد تكون آخر ليلة رمضانية في حياتك فاجعلها خير ليلة مرت بك ، وهي ليلة يغفل فيها كثير من الناس والعبادة وقت الغفلة يعظم ثوابها ، وهي ليلة متعنا الله بها ليزداد محسننا ثوابا وليتدارك مقصرنا فيها فأحسن عبدالله الوداع

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Lecteur :

Selon Abou Hourayra, qu’Allâh l’agrée, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait alors qu’il poursuive son jeûne. C’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé»

hadîth unanimement reconnu authentique (par les deux shaykhs).

Réponse :

Cela montre que le jeûne de celui qui a mangé ou bu par oubli alors qu’il jeûnait n’est pas caduc.

Car il est excusé pour l’oubli :

{«Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur»} (trad relat).

Celui pour lequel le jeûne est annulé est celui qui mange ou boit volontairement.

Quant à celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait qu’il poursuive son jeûne car c’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé.

C’est une chose qu’Allâh t’a donné alors que tu ne la préméditais pas.

Ainsi, cela ne nuit pas à ton jeûne car l’intention est présente, l’intention est présente et il s’agit de l’intention du jeûne.

Tu n’avais pas pour intention de rompre le jeûne, mais tu as seulement accompli cela par oubli sans avoir intention de rompre à travers cela.

Ton jeûne reste (valide) et toutes les Louanges appartiennent à Allâh.

Celui qui mange et boit par oubli, son jeûne demeure (valide) car son intention est présente et que l’oubli est pardonné.

Quant à celui qui mange ou boit volontairement, alors son jeûne est rendu caduc selon Sa Parole Ta’âlà :

{mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit} (trad relat).

Il a donc interdit de manger et boire entre l’apparition de l’aube et le coucher du soleil : celui donc qui prémédite et mange ou boit, son jeûne est alors annulé, car il a révoqué (son) intention. Il a prémédité, c'est-à-dire qu’il a mis fin à (son) intention.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ramadhân est le mois de l’endurance et de la reconnaissance, apprends donc de lui à être plein d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, le bienheureux, pieux et rassemblant tout le bien, se montre endurant dans l’épreuve, reconnaissant dans la prospérité et le bonheur.

Et ta vie ne se bonifiera avec les gens généralement et avec ta famille singulièrement que lorsque tu seras empli d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, sois parmi les vertueux qui disent : le passé déplaisant ne doit pas être mentionné ni être source de reproches, mais est plutôt pardonné ; quant au passé agréable, il est loué.

✅ Publié par la chaîne Telegram Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

رمضان شهر الصبر والشكر فتعلم منه أن تكون صبورًا شكورا فالسعيد التقي الجامع للخير صابر عند البلاء وشاكر عند الخير والنعماء ولن تطيب حياتك مع الناس عموما ومع أهلك خصوصا حتى تكون صبورًا شكورا فكن من الأزكياء الذين يقولون : الماضي السيء لايذكر ولايعاتب عليه بل يغفر والماضي الطيب يشكر

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le troisième sujet est : Qu'en est-il du malade et de celui qui est inapte (à jeûner) ?

Quant à l’inapte, c’est celui qui ne peut pas jeûner, soit parce qu’il ne lui est pas imposé (comme le fou) ou soit en raison de son incapacité (comme la personne âgée à qui le jeûne nuit).

Donc, si l’inapte perd la prescription (personne non pubère ou non douée de raison), rien ne lui est imposé ni rendu obligatoire, que ce soit à lui et à sa famille, car il a perdu cette charge.

Or, s’il fait partie des gens de la prescription (toute personne pubère et douée de raison), tel que l’homme âgé qui ne peut pas jeûner.

Il lui est alors obligé de nourrir un pauvre avec son propre argent.

Et si une personne le fait à sa place bénévolement, avec sa permission, il n’y a aucun mal.

Allâh - Gloire à Lui - a dit (traduction rapprochée) :

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’[avec grande difficulté], il y a une compensation » s02 : v184.

Ibn ‘Abbas - qu’Allâh l’agrée ainsi que son père -, comme il a été rapporté dans le recueil authentique d’Al-Boukhari et autre, a expliqué cette « compensation » en disant :

« Le verset concerne le vieil homme qui n’est pas capable de jeûner.

Il doit alors nourrir pour chaque jour un pauvre ».

Il existe deux façons de nourrir [les pauvres].

● La première façon est de donner à un pauvre, pour chaque jour, la moitié d’un Sa’ [unité de mesure qui correspond à quatre poignées] de nourriture.

S’il veut donner du riz, le Sa’ de riz correspond à 2.5kg à peu près (ou un peu moins).

Donc s’il donne la moitié d’un Sa’ (c'est-à-dire 1.25kg), il aura alors nourri un pauvre pour ce jour-là.

● La deuxième façon est de rassembler le nombre de pauvres correspondant au nombre de jours [qu’il n’a pas jeûné], soit chez lui, soit dans un restaurant ou autre.

Il les fait déjeuner ou dîner, comme le faisait Anas Ibn Malik - qu’Allâh  l’agrée - lorsqu’il est devenu âgé et ne pouvait plus accomplir le jeûne.

Et cette personne incapable [de jeûner] a le choix entre nourrir un pauvre chaque jour et entre retarder cela pour l’effectuer à la fin du mois.

Ceci ne comporte aucun mal, comme le faisait Anas - qu’Allâh l’agrée -.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Salah ibn 'Abdel 'Azîz Sindy - الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي

Le questionneur interroge au sujet de celui qui rompt le jeûne durant le mois du Ramadân, car il est dans l’incapacité de l’accomplir, son incapacité étant constante et dont on ne peut pas espérer le déclin, ou bien à cause de son âge avancé à cause duquel il ne peut pas jeûner, que doit-il faire ?

Réponse :

Il doit nourrir un pauvre pour chaque jour.

Et est-ce que la fidya (nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné du Ramadân) doit être obligatoirement sortie durant le Ramadân ou il n’y a pas de mal à la sortir après la fin du Ramadân ?

Il n’est pas permis de sortir la fidya avant le Ramadân, car il se peut qu’il meurt avant le Ramadân et que la cause qui lui oblige la sortie de la fidya n’ait pas lieu (dans son cas).

Et une fois le Ramadân entré, il est permis de sortir la fidya dans sa totalité durant le premier jour, comme il est permis de la sortir durant tous les jours (du Ramadân), il est également permis de la sortir (dans sa totalité) le dernier jour de Ramadân, enfin, il est permis de la sortir après la fin du Ramadân.

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quel est le jugement d’interrompre le jeûne durant un voyage ne comportant pas de difficulté/fatigue, comme le voyage en avion d’une heure ?

Réponse : 

La base est la permission d’interrompre le jeûne et ce même si le voyage ne comporte pas de fatigue.

L’employé- celui qui travaille durant ramadhân, peut même rencontrer plus de fatigue dans son emploi que s’il avait dû voyager en avion d’un endroit à un autre, il n’a pas travaillé et il est même dans un endroit climatisé ; malgré cela, il lui est permis d’interrompre son jeûne (en voyage) même s’il ne rencontre pas de fatigue.

La possibilité suit la permission, et Allâh Jalla wa ‘Alã aime que Ses serviteurs utilisent la permission lorsqu’ils en ont besoin.

Mais s’il a jeûné, en l’absence de toute fatigue, et qu’il a jeûné désirant se conformer aux gens qui eux jeûnent, alors il ne fait aucun doute que cela est meilleur.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Cercle des sciences - @Cercle_des_Sciences

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

La sourate Al-Fatiha compte 11 chadda (lettres accentuées).

Il est important de faire attention à cela, car si l'on en omet une, la prière n'est pas valide.

Voici les 11 endroits :

Note importante :

Al-Ramli رحمه الله nous dit dans le sens : 

"Omettre délibérément et en connaissance de cause une chadda dans (إياك نعبد) "Iyyaka na'budu" est considéré comme de la mécréance, car (الإيا) "al-Iyya" signifie la lumière du soleil, donc cela revient à dire : Nous adorons sa lumière."

[نهاية المحتاج]

تنبيه مهم

قال الرملي ـ رحمه الله

ترك التشديد من (إياك نعبد) متعمدًا عارفًا معناه كُفر؛ لأن (الإيا) ضوء الشمس فكأنه قال: نعبدُ ضوأها

[نهاية المحتاج]

Note du traducteur :

La chadda :  ّ  

Elle s’apparente par un petit signe ressemblant à un "W" au-dessus de la lettre.

Il s’agit du dédoublement de la lettre sur laquelle elle se trouve, ainsi, on va appuyer sur la lettre.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامية - @Fawaidislamya

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي