La science légiférée - العلم الشرعي

Mes bien-aimés, nous avons grand besoin de prendre soin de nos garçons et de nos filles.

Nous devons les combler de tendresse, d'affection, de miséricorde, d'amour, de bonnes paroles et de clémence.

Nos enfants ont besoin, avant notre argent, de notre coeur.

Ils ont besoin de considérer leurs père et mère tout en pensant "ils nous aiment, ils sont indulgents et compatissants envers nous".

Ce fondement, l'enfant doit impérativement le ressentir.

Si bien que dans l'hypothèse où tu le priverais, lui interdirais quelque chose ou bien le punirais, il estimerait : "ceci est pour mon bien".

Si nous parvenons à ce stade avec nos enfants, soyez alors certains, mes bien-aimés, que nous guiderons des coeurs, non des corps.

Et le danger, mes bien-aimés, réside dans le fait de mener nos enfants en tant que corps plutôt qu'en tant qu'âme et en tant que coeur.

Il se conforme quand il est petit parce que faible, mais une fois âgé de quinze ou seize ans, il se détache de tes liens et l'orienter te devient difficile.

Puis tu dis : "Pourquoi donc ?! Alors que je t'ai donné ceci et cela !"

Nous devons, mes bien-aimés, capter le coeur de nos enfants.

Donner par amour, priver avec miséricorde, sanctionner dans leur seul intérêt.

Nous devons, mes bien-aimés, si nous nous efforçons de leur procurer une datte, nous efforcer de leur donner ce qui est bien plus grandiose que des dattes.

Si nourrir les corps captive, nourrir les coeurs est encore plus à même de retenir !

Si les dattes, la nourriture et la boisson conquièrent les coeurs, soyez sûrs, mes biens-aimés, que la nourriture de l'âme davantage encore !

Qu'il est remarquable que l'enfant ait en son coeur une conscience religieuse ainsi qu'un amour porté à ses père et mère.

S'il souhaite fournir des efforts, il craint Allâh et veut l'honneur de ses père et mère sauf.

Si son âme lui suggère de commettre une erreur, il observe Allâh avec son coeur et dit : "je n'entacherai pas l'honneur de mon père et de ma mère".

Ainsi, la motivation est intérieure et c'est là le summum de l'éducation que nous avons besoin d'atteindre à travers nos enfants.

Savez-vous pourquoi mes bien-aimés ?

Car tous les groupes extrémistes convoitent nos enfants.

Dans le monde entier, pas seulement à certains endroits et non à d'autres.

Dans le monde entier !

Ils souhaitent uniquement que cette génération sombre dans les passions, les ambiguïtés, les doutes, et que soient établis dans son coeur des principes l'éloignant de son Seigneur, de sa famille et de sa patrie.

Traduit par la chaîne Telegram - Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ahmed ibn Mubârak Al-Mazrou'y - الشيخ أحمد بن مبارك المزروعي

Question [187] :

Quelles sont les causes de la poltronnerie, et quel est son remède ?

Réponse :

Que l'individu soit poltron, cela est un tempérament.

Allâh عز وجل a différencié entre les gens dans les tempéraments non-apparents, tout comme IL a différencié entre eux dans les aspects physiques apparents.

Tu trouves untel grand et un autre petit, tu vois untel noir et un autre blanc, un qui est beau et l'autre qui ne l'est pas.

Il en est de même pour les aspects non-apparents.

Untel est courageux et l'autre est poltron, untel est généreux et l'autre est avare, untel est simple d'esprit et l'autre est intelligent, untel est connaisseur et l'autre est ignorant.

Cela provient d'Allâh عز وجل.

Mais il va sans dire que s'exercer à être courageux, fait augmenter le courage en l'individu.

Sou'el 3alâ l-hâtef (128/1), question n°187

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Noble Cheikh qu'Allâh vous accorde la réussite..

Est ce que le remerciement est une forme d'adoration ?

Est-il permis de dire "je remercie Allâh et untel" ou bien "je remercie Allâh puis (ensuite) untel" ?

Réponse :

Le remerciement est une adoration.

Ne dis pas "je remercie Allâh et je remercie untel" avec la particule (و - waw).

Cela n'est pas permis.

Dis plutôt "je remercie Allâh ensuite je remercie telle personne" ou bien "je remercie Allâh puis je te remercie".

Le mot "ثم    - thoumma" traduit par "ensuite" ou "puis", permettra de mettre une préséance sur le remerciement envers Allâh ensuite suit celui envers la créature.

Traduit par Nour Traductions

✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - @Albirrou_wa_attaqwa

Il est parmi les gens certains dont les intentions sont au summum, au plus haut des degrés,

puis il en est d’autres dont les intentions sont au fin fond d’un abîme, les plus viles qu’il soit, au niveau le plus bas et le plus méprisable.

Ainsi, il est possible que tu vois deux personnes accomplir le même acte, identique du début à la fin, durant tout son accomplissement, dans les mouvements et périodes d’inaction, dans leurs paroles et leurs actions, alors qu’il se trouve entre eux deux comme ce qu’il y a entre le ciel et la terre.

Tout ceci en raison de la différence des intentions.

‏شرح رياض الصالحين (١٨)

✅ Publié par la chaîne Telegram قناة كونـي سلفيّة على الجادة - @kounisalafiya

قال العلَّامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى

مِن النَّاس من نيَّته في القمَّة في أعلىٰ شيء، ومِن النَّاس من نيَّته في القُمامة في أخسِّ شيءٍ وأدنىٰ شيء ؛ حتَّىٰ إنَّك لترىٰ الرَّجليْن يعملان عملًا واحدًا يتَّفقان في ابتدائه وانتهائِه وفي أثناءِه؛ وفي الحركات والسَّكنات، والأقوال والأفعال، وبينهُما كما بيْن السَّماء والأرضِ، وكلُّ ذلك باختِلاف النيَّة

‏شرح رياض الصالحين (١٨)

Question :

Ahsana Llâh ilaykum Shaykhanâ, une soeur dit :

Quelles sont les conditions que doit réunir le tuteur lors du contrat du mariage ?
Notamment lorsque ce dernier n'est pas un mahram de la soeur à marier.

Bâraka Llâhu fîkum ô Shaykh.

Réponse :

1. La raison.

2. La puberté.

3. La liberté [ne pas être esclave].

4. La masculinité [être un homme].

5. Être de la même religion.

En effet, le mécréant ne peut être le tuteur d'une musulmane, même si celle-ci est sa fille.Tout comme le musulman ne peut être le tuteur d'une mécréante, conformément à la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

{ Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. (...) } At-Tawba, v. 71

6. La droiture.

Ici, cela veut dire : la capacité à distinguer l'homme qui convient [à la femme], et à connaître les intérêts du mariage.

Et dans le cas où le tuteur légal refuse [ou empêche] le mariage, alors l'avis prépondérant que les fuqahâ° émettent est que la tutelle se transfère à celui qui vient après le tuteur principal [dans l’ordre des tuteurs légaux de la femme].

Quant au fait de recourir à la tutelle du gouverneur [musulman] en la présence de tuteur légal, cela n'est alors pas possible, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Le gouverneur est le tuteur de celui qui n'a pas de tuteur. »

Rapporté par At-Tirmidhî et authentifié par Al-°Albânî.

Aussi, celui qui est le plus en droit de marier la femme c'est son père, puis son grand-père, puis son fils, puis son frère de sang [né des mêmes parents], puis son frère [du même père], puis le plus proche suivant l'ordre de priorité, comme cela fut détaillé par les fuaqahâ.

Et il y en a même parmi eux [ les fuqahâ° ], ceux qui font précéder son fils pubère, avant son père ; et c'est l'avis de Mâlik ibn Anas  رحمه الله.

Traduit par Zayneb Amara - Corrigé par Bintu Zahir حفظهما الله

✅ Publié par la chaîne Telegram - le groupe Q/R entre soeurs

 السؤال : [ما هي الشروط التي ينبغي أن تتوفّر في الولي في عقد النكاح ؟ و لا سيّما إذا كان الولي ليس محرما للأخت التي تريد الزواج.]

الجواب: 1/ العقل. ... 2/ البلوغ. ... 3/ الحرية. ... 4/ الذكورة. ... 5/ اتحاد الدين، فلا ولاية لكافر على مسلمة ولو كانت ابنته، ولا ولاية لمسلم على كافرة، لقوله تعالى

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ {سورة التوبة: 71}

6/ الرشد، وهو هنا: القدرة على معرفة الكفء ومصالح النكاح، وإذا عضل الولي موليته فالراجح من أقوال الفقهاء أن الولاية تنتقل إلى الولي الأبعد، وأما السلطان فلا تنتقل إليه الولاية مع وجود ولي، لقوله صلى الله عليه وسلم

السلطان ولي من لا ولي له

رواه الترمذي وحسنه وصححه الألباني
ثم إن أحق الأولياء بتزويج المرأة أبوها ثم جدها ثم ابنها فالأخ الشقيق فغير الشقيق ثم الأقرب فالأقرب على تفصيل عند الفقهاء، ومنهم من قدم ابنها البالغ على أبيها وهو مذهب مالك بن أنس رحمه الله تعالى

المصدر: قناة اللآلئ الحسان لحفظ فتاوي الشيخ طلعت زهران
https://t.me/Ellalilhissan/31117

Cheikh Tal'at Zahran - الشيخ طلعت زهران

D'après Abî Hurayra رضي الله عنه, il dit : le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lorsque le fils d'Âdam meurt, ses œuvres s'interrompent sauf trois :

une aumône perpétuelle,

une science de laquelle on tire profit,

ou un enfant pieux qui invoque pour lui"

rapporté par Muslim.

[...]

Al Hâfidz a dit :

Le transcripteur de la science bénéfique, obtient sa propre récompense et la récompense pour celui qui la lit, la transcrit ou la met en pratique après lui par ce qui aura perduré de ses écrits et mises en pratique, en vertu de ce hadith et ses semblables.

Et le transcripteur de celle qui n'est pas bénéfique, fait partie de ceux dont le péché le rend forcément coupable, ainsi que le péché pour celui qui la lit, la transcrit ou la met en pratique après lui par ce qui aura perduré de ses écrits et mises en pratique, en vertu des ahâdith précédemment évoqués :

"quiconque instaure une bonne ou une mauvaise tradition"

Et Allâh est Le Plus Savant.

At-tarhîb wa t-targhîb 62/1 (numérotation selon édition)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الترغيب والترهيب للحافظ المنذر ٦٢/١
باب الترغيب في سماع الحديث وتبليغه ونسخه والترهيب من الكذب على رسول الله ﷺ, حديث رقم ٧

Cheikh Al-Moundhiri - الشيخ المنذري

Parmi les comportements relatifs aux assises et aux dialogues, il y a le fait de savoir quand parler et quand se taire.

Il ne fait pas partie du bon comportement, ni de ce qui t'est profitable, de parler d'un sujet en présence d'une personne qui est spécialisée dans celui-ci.

Comme celui qui parle au sujet du Halâl (licite) et du Harâm (illicite) dans une assise où se trouve un savant alors que lui n'en n'est pas un, ou comme celui qui parle au sujet de la médecine dans une assise où se trouve un médecin alors que lui n'en est pas un.

Dans une telle situation, prête attentivement l'oreille et profite, et ne dévoile pas ta propre personne.

Traduit par Abdullah al Albani

✅ Publié par la chaîne Telegram Abdullah al Albani - @AbdullahalAlbani

من آداب المجالس والمحادثة أن تعلم متى تتكلم ومتى تنصت، فليس من الأدب ولا من المفيد لك أن تتكلم في فن مع وجود أهل الاختصاص فيه؛ كمن يتكلم في الحلال والحرام وهو ليس من العلماء، وفي المجلس عالم، أو من يتكلم في الطب وليس طبيبا وفي المجلس طبيب، في مثل هذا أنصت واستفد، ولا تفضح نفسك

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Avec l’apparition de la lumière de notre religion et sa législation, la femme a été libérée de l’humiliation pour être honorée !

‘Umar رضي الله عنه a dit dans un hadith rapporté par al Bukhari et Muslim :

«Par Allâh, avant l’islam nous n’accordions aucune valeur à la femme, jusqu’à qu’Allâh révèle ce qu’Il a révélé et leur accorde ce qu’Il leur a accordé (comme droits).»

Si la femme connaissait la valeur de ce qui a été révélé à son égard, comme préservation, chasteté, honneur et dignité, elle n’aurait aucun manquement aux ordres de son Seigneur.

Sur le compte Twitter de Cheikha - @h_s_alsabah

✅ Publié par la Chaîne منهاج السالكات - MinhaajAsSaalikaat

ببزوغ نور ديننا وشرائعه انتشلت المرأة من الهوان إلى العز

قال عمر فيما أخرجه البخاري ومسلم

"والله إن كنا في الجاهلية ما نَعُدّ للنساء أمرًا، حتى أنزل الله فيهنَّ ما أنزل، وقسَم لهن ما قسَم"

لو علمت المرأة قدر ما أُنزل في حقها من صيانةٍ وعفة، ورفعةٍ وعزة لما تقاعست عن أحكام ربها

Cheikha Hayya As-Sabah - الشيخة هيا الصباح

Question :

Le questionneur demande : « Si la personne qui lit le Noble Coran ne connaît pas certaines lettres et saute certains passages puis lit ce qui vient après… est-il permis d’agir ainsi ? »

Réponse :

Il n’y a pas de mal à cela si cela lui est confus et qu’il ne connaît pas, ou s’il lit de mémoire et a oublié quelques mots, alors, il n’y a aucun problème.

Il lit ce qui vient après et toutes les louanges sont à Allah. Puis, il révise dans le Livre d’Allah ou il consulte quelqu’un qui lui enseigne pour en tirer profit. Si cela est dû à un oubli, il revient au Livre et si cela est dû à l’ignorance, il revient à un enseignant.

✅ Traduit et publié par almadrassa.fr

حكم تخطي قراءة بعض الكلمات القرآنية للعجز أو النسيان

السؤال : السائل يقول في هذا السؤال: إذا قرأ الإنسان القرآن الكريم ولم يعرف بعض الحروف، وإذا تخطاها وقرأ الآيات التي بعدها، هل يجوز له ذلك؟

الجواب : لا حرج في ذلك، إذا اشتبهت عليه ولم يعرف، أو كان يقرأ عن ظهر قلب ونسي بعض الكلمات فلا حرج، يقرأ ما بعدها والحمد لله، ثم يراجع المصحف أو يراجع من يعلمه حتى يستفيد، إن كان من جهة الغيب راجع المصحف، وإن كان من جهة جهله راجع المعلم. نعم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Al-hamdu li Llâh.

L'épreuve, c'est Allâh سبحانه وتعالى qui la décrète.

Et lorsque l'épreuve s'abat sur lui, le croyant - et j'ai certes, mentionné quelque aspect de ceci pendant la conférence - se remémore alors plusieurs choses.

La première chose : Celui qui a fait s'abattre l'épreuve, c'est Allâh سبحانه وتعالى.

Et Allâh est Sage et Omniscient, Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait.

Et celui sur qui l'épreuve s'est abattue est un serviteur d'Allâh سبحانه وتعالى.

Il se rappelle également qu'Allâh عز وجل qui a éprouvé par cette épreuve, a gratifié du restant des bienfaits.

Ainsi, si la mort saisit un bien-aimé, c'est bien Allâh qui nous a accordé les bien-aimés. 

Pareillement, il se souvient qu'Allâh عز وجل n'éprouve le serviteur que pour son bien, dans son intérêt.

Et cet intérêt tient à trois aspects : - Premièrement : l'éveiller d'une distraction.

Ainsi, combien de serviteurs ont été distraits de l'obéissance à Allâh et se sont éloignés de Sa porte سبحانه وتعالى , puis Allâh a fait descendre sur eux une épreuve telle que la mort d'un enfant, d'un être cher ou d'un proche, alors ils se sont souvenus, sont revenus vers Allâh عز وجل et ont compté parmi les serviteurs vertueux d'Allâh.  

Deuxièmement : il y a, dans l'épreuve, l'expiation des méfaits.

Le croyant et la croyante ne cessent d’être soumis à l’épreuve jusqu’à ce qu’ils marchent sur terre sans avoir aucun péché.

Troisièmement : il y a, dans l'endurance face à l'épreuve, une élévation du rang au Paradis.

Il se peut qu'Allâh veuille pour Son serviteur un certain degré au Paradis qu'il ne peut atteindre par ses oeuvres, alors Il l'éprouve par de multiples épreuves et le fait endurer, son rang s'élèvant ainsi au Paradis.

En outre, celui qui est touché par la mort d'un être cher se fait une bonne opinion d'Allâh.

Il est ordonné au croyant lui-même d'avoir une bonne opinion d'Allâh au moment de la mort.

Et lorsque la mort s'empare de son bien-aimé, il se fait donc une bonne opinion d'Allâh et espère que son défunt ait en ce moment même reçu la bonne nouvelle et qu'il soit en train de dire "avancez-moi, avancez-moi jusqu'à ma tombe !".

Et l'on espère qu'il soit de ceux qui ont reçu la bonne nouvelle et sont comblés de bienfaits dans leur tombe, par bonne opinion envers Allâh سبحانه وتعالى.

Nous implorons Allâh عز وجل de faire miséricorde aux défunts musulmans.

Et il nous incombe, ô mes biens-aimés, de nous rappeler, à travers nos morts ainsi que les morts parmi les Musulmans, que nous allons mourir à notre tour.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Certes je vous avais interdit de visiter les tombes, maintenant visitez-les car elles vous rappellent la mort."

Nous devons nous souvenir que nous allons mourir.

Ce défunt est certes décédé, ses proches lui ont été bienveillants, ils ont soigné son enveloppement dans le linceul et sa préparation funéraire, ils prient sur lui.

Et demain, ce sera à nous de mourir.

Et Allâh sait mieux quand nous mourrons.

Et nous serons portés tout comme ce défunt a été porté, et nous serons amenés à notre tombe.

Nous devons faire de ce rappel une cause de notre investissement dans les actes d'obéissance et notre prompt repentir vis-à-vis de nos désobéissances.

Car si nous examinions notre âme, nous constaterions que nous persistons dans les péchés et tous les Fils d'Adâm commettent des erreurs.

Et l'espérance nous fait repousser le repentir.

On se dit "demain ou après-demain".

Mais lorsque nous nous rappelons la mort et nous figurons que nous allons mourir, nous nous hâtons de nous repentir à Allâh et de mettre un terme aux péchés.

J'implore Allâh de faire miséricorde au défunt qui a été porté à cette mosquée, de lui pardonner, d'en faire un habitant du Paradis et de pardonner aux morts parmi les Musulmans.

Traduit par la chaîne Telegram - Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

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La rétribution est du même genre que l'œuvre "Puis quand ils dévièrent, Allâh fit dévier leurs cœurs" (1).

Ils dévièrent de la vérité, alors Allâh les rétribua en leur rajoutant en fourvoiement.

Prenons donc garde à cela, car la déviation des cœurs conduit à l'étroitesse des cœurs, et peut même conduire à la mécréance.

La désobéissance mène à la désobéissance, et l'obéissance mène à l'obéissance.

C'est pour cela qu'il est rapporté dans le hadith "qu'Allâh maudisse le voleur qui vole un armet puis se fait couper la main, et qui vole une corde puis se fait couper la main" (2), car il trouva l'affaire insignifiante, alors son âme perpétra cette chose, puis il s'avance progressivement et augmente en cela, ce qui le conduit à l'amputation de sa main.

Nous devons alors mettre en garde contre le fait de tomber dans les péchés, les innovations et les perversités, car shaytân leurre progressivement l'individu, petit à petit, du péché mineur au péché majeur, puis jusque plus grave que cela, et il peut le mener à la mécréance.

Et il en est de même pour l'innovation mineure, elle mène à l'innovation majeure, et l'innovation est dérivée de la mécréance, et constitue un moyen y menant.

(1) Traduction rapprochée du sens As-Saf, v5

(2) Al-Boukhâri (livre des peines légales/chapitre : maudire le voleur s'il n'est pas expressément nommé (640)), Muslim (livre des peines légales/chapitre : la peine légale du vol, et leurs quotités respectives (4503)), d'après Abî Hurayra qu'Allâh l'agrée

Marâtib al-hidâya - mafâsid al-kadhib, p.20-21 (selon édition)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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والجزاء من جنس العمل

{ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ }

زاغوا عن الحق فجازاهم الله أن زادهم غيا. ولنحذر من هذا، لأن زيغ القلوب يؤدي إلى ضيق القلوب بل قد يؤدي إلى الكفر. والمعصية تجر إلى المعصية، والطاعة تجر إلى الطاعة. ولهذا جاء في الحديث

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده

، لأنه وجد الأمر هينا ففعلت نفسه هذا الشيء ثم يتدرج ويزيد في ذلك فيؤدي به إلى قطع يده. فعلينا أن نحذر من الوقوع في المعاصي والبدع والفواحش، لأن الشيطان يستدرج الإنسان درجة درجة، من الصغيرة إلى الكبيرة إلى الأكبر منها، وقد يجره إلى الكفر. وهكذا البدعة الخفيفة تجر إلى البدعة الكبيرة، والبدعة مشتقة من الكفر وآلية إليه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

At-Tirmidhi rapporte, d'après Anas bin Mâlik - qu'Allâh l'agrée - qui a dit : j'ai entendu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire : Allâh تبارك وتعالى a dit :

"Ô fils d'Adam !

Tant que tu M'invoques et places tes espoirs en Moi, Je te pardonne ce qu'il y a en toi sans en tenir rigueur ;

ô fils d'Adam !

Si tes péchés atteignent le firmament, puis tu Me demandes pardon, Je te pardonne sans en tenir rigueur ;

ô fils d'Adam !

Si tu viens avec l'équivalent de ce que contient la terre, en péchés, puis tu Me rencontres sans rien M'associer, Je te rencontrerais avec son équivalent rempli de pardon" (1).

[...]

Trois causes immenses permettant l'absolution des péchés, sont réunies dans le hadith d'Anas susmentionné :

La première : lorsque le serviteur perpètre un péché, il n'espère de personne d'autre que son Seigneur l'absolution de celui-ci, et il sait que nul autre que Lui ne pardonne les péchés et ne châtie à cause d'eux.
 

Dans l'authentique, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

"un serviteur commet un péché, il dit alors : ô Allâh pardonne-moi mon péché !

Alors IL تبارك وتعالى dit : Mon serviteur a commis un péché, il sait alors qu'il a un Seigneur qui pardonne le péché et châtie à cause du péché ; puis il récidiva dans le péché et dit : Seigneur pardonne-moi mon péché.

Il تبارك وتعالى dit : Mon serviteur a commis un péché, il sait alors qu'il a un Seigneur qui pardonne le péché et châtie à cause du péché ; puis il recidiva dans le péché et dit : Seigneur pardonne-moi mon péché. Il تبارك وتعالى dit : Mon serviteur a commis un péché, il sait alors qu'il a un Seigneur qui pardonne le péché et châtie à cause du péché, fais donc ce que tu veux, Je t'ai certes pardonné" (2).

La deuxième : l'istighfâr

Et ce même si les péchés deviennent immenses, et que leur abondance atteint le firmament : il s'agit des nuage, et il fut dit qu'il s'agit de là où la vision prend fin :

"par Celui qui détient l'âme de Mohammad dans Sa Main, si vous commettriez des péchés au point que ceux-ci emplissent l'espace situé entre le ciel est la terre, puis que vous demandiez pardon à Allâh, alors IL vous pardonnera assurément" (3).

Et l'istighfâr signifie l'imploration du pardon.

Le pardon comprend la préservation contre le mal des péchés, combinée à la dissimulation de ceux-ci (par Allâh).

Et si la demande de pardon est conjointe au repentir, alors la demande de pardon consiste ici à implorer le pardon avec la langue, et le repentir consiste à délaisser les péchés avec le cœur et les membres.

La troisième : le tawhîd, qui constitue la plus grande cause.

Quiconque en qui il fait défaut, aura manqué l'absolution.

Et quiconque vient avec, sera certes venu avec la plus grande des causes d'absolution.

IL تعالى a dit (trad approx) :

"Certes Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut" (an-nissâ', v48)

(1) rapporte par At-Tirmidhi (3540), et jugé bon par Al-Albâniy dans Silsila As-Sahîhah (127)

(2) rapporté par Al-Boukhâriy (7507) et Muslim (2758)

(3) rapporté par Ahmad (13493), et juge bon par Al-Albâniy dans Silsila As-Sahîhah (1951)

Maqâlât Ramadhâniyya, p.83-84

Hadith d'Anas cité en p.79-80

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Voici une question, (le questionneur) dit :

Quel est votre conseil pour celui qui propage sur les réseaux tout ce qui lui parvient ?

Réponse :

Ceci n'est pas permis, il ne lui est pas permis de propager tout ce qui lui parvient.

Mais il doit propager la vérité, ce qui est bénéfique aux gens.

Et il doit réfuter le faux, ce qui nuit aux gens.

Il doit faire la distinction entre ceci et cela.

Et dans le cas où celui-ci n'en a pas la capacité, alors qu'il fasse parvenir cela à ceux qui ont la capacité de le rectifier.

(traduction rapprochée)

"Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression" (sourate la table servie - verset 2)

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Comme ce qu'a dit Abou Darda (qu'Allâh l’agrée) :

"Considérez-vous comme faisant partie des morts"

Cela fait partie des choses les plus grandes aidant le serviteur à la purification de sa personne et à sa réforme.

Ainsi que Said ibn Joubayr, qu'Allâh lui fasse miséricorde, qui dit une parole dont le sens est :

"Si mon cœur devenait insouciant quant au rappel de la mort, j'aurais craint que celui-ci ne périsse ou ne se détériore."

Donc le rappel de la mort est un bien pour le serviteur.

Le rappel de la mort et rappeler sa personne quant à celle-ci est un bien pour lui (le serviteur), par la permission d'Allâh سبحانه وتعالى.

Un homme parmi les pieux prédécesseurs voulut exhorter un homme parmi les désobéissants.

"Il l'emmena auprès des tombes (au cimetière), et dit : "Regarde ! Si tu étais à la place de ces gens qu'aurais-tu espéré ?"

L’homme répondit : "J'aurais espéré qu'Allâh me fasse revenir à la vie de ce bas-monde, afin que je puisse œuvrer d'une manière autre que ma manière d’œuvrer actuelle."

Il lui dit alors : « Tu es actuellement dans ce que tu espères, alors œuvre » avant que cela ne devienne que simple espérance."

Abou Darda (qu'Allâh soit satisfait de lui) dit :

"Considérez-vous comme faisant partie des morts."

Rappelez-vous du destructeur des plaisirs (la mort) !

Multipliez le rappel du destructeur des plaisirs !

Lorsque tu arrives au soir n'attends pas le matin.

Traduit par Silly abou 'Abdillah pour Nour Traductions

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