La science légiférée - العلم الشرعي

Habîb Al-'Ajamî pleura lors de son agonie et dit :

« Je veux faire un voyage que je n'ai jamais fait et emprunter une route que je n'ai jamais empruntée. »

Latâ'if Al-Ma'ârif /514

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وكان حبيب العجمي عند موته يبكي ويقول

إني أريدأن أسافر سفراً ما سافرته قط, وأسلك طريقاً ما سلكته قط, وأشرف على أهوال ما شاهدتها قط

لطائف المعارف فيما للمواسم من وظائف - ٥١٤

Question :

Est-il licite de prier dans une mosquée où se trouve un tombeau ?

Des Ulémas disent : qu'il est illicite d'y prier, et s'il n'existe pas d'autres mosquées au village à l'exception de celle-ci, il est mieux de prier chez soi que dans cette mosquée qui renferme un tombeau.

D'autres estiment que c'est licite d'y prier étant donné que le tombeau du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ceux de ses deux compagnons, Abou Bakr et `Omar se trouvent dans sa mosquée.

La question me préoccupe, c'est pourquoi je vous envoie cette lettre pour que vous me conseilliez, surtout que j'habite à la campagne, au Sénégal et nous n'avons au village qu'une seule mosquée qui renferme quatre tombeaux, dont trois se trouvent annexés à la partie sud de l'édifice, alors que le dernier tombeau est entièrement à l'intérieur de la mosquée.

Veuillez m'éclairer, preuve à l'appui, sur la vérité de cette question que j'ignore totalement.

Je vous ai posé cette question conformément au verset suivant : "Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas".

Réponse :

Premièrement :

Il est illicite de construire des mosquées au-dessus des tombeaux et d'y prier, conformément au hadith rapporté par `A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit :

"Durant sa maladie, le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait l'habitude de placer un de ses vêtements sur son visage, puis lorsque celui-ci le gênait au point de l'étouffer, il l'ôtait et disait : "qu'Allah maudisse les Juifs et les Chrétiens , ils ont construit des lieux de culte sur les tombes de leurs prophètes."

Afin de mettre en garde contre le fait de se comporter de la sorte.

Si ce n'était cette recommandation, sa tombe aurait été creusée à l'extérieur de sa demeure, mais l'on craignit qu'elle soit adoptée comme lieu de prière."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Il a également été rapporté que Djondob ibn `Abd-Allah (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: "cinq jour avant qu'il ne s'éteigne, j'ai entendu le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dire:

"Je m'en remets à Allah et affirme n’avoir parmi vous aucun ami intime (khalîl) car Allah m’a pris pour intime ami tout comme Il a pris Abraham pour intime ami.

Si je devais prendre comme intime ami un homme de ma communauté, j’aurais choisi Abou Bakr.

Les peuples qui vous ont précédés prenaient les tombes de leurs fidèles et de leurs Prophètes pour mosquées.

Ne prenez pas les tombes pour mosquée.

Je vous l'interdis."

Rapporté par Mouslim.

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit de construire les mosquées au-dessus des tombeaux et a maudit ceux qui y procèdent, démontrant ainsi que c'est là un péché capital.

Il en est de même pour la construction des mosquées sur les tombeaux et la prière à l’intérieur, qui sont des formes de rigorisme, de prétexte menant au polythéisme, qu'Allah nous en préserve.

C'est pourquoi `A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit :

"Afin de mettre en garde contre le fait de se comporter de la sorte.

Si ce n'était cette recommandation, sa tombe aurait été creusée à l'extérieur de sa demeure, mais l'on craignit qu'elle soit adoptée comme lieu de prière."

Deuxièmement :

Si une mosquée a été construite au-dessus d'un ou de plusieurs tombeaux, elle doit être détruite, puisqu'elle a été bâtie sur une transgression aux prescriptions divines.

Conserver cette mosquée et y accomplir la prière signifie que l'on insiste à commettre un péché, à faire preuve de rigorisme, et à glorifier la personne enterrée dans la tombe sur laquelle la mosquée a été construite.

Ce qui aboutit au polythéisme, qu'Allah nous en préserve.

Allah, l'Exalté, a dit :

"n'exagérez pas dans votre religion"

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :

"Gardez-vous de l'exagération (dans la Religion), car c'est la chose qui a fait périr ceux qui vous ont précédés."

Mais au cas où une mosquée a été construite sur une terre qui ne comprend aucun tombeau, et qu'ultérieurement un tombeau y fut placé, la mosquée ne doit pas être détruite, mais il faut exhumer le corps enseveli et l'ensevelir ailleurs, dans les cimetières des Musulmans.

L'enterrement dans une mosquée est un acte répréhensible, il suffit d'en extraire le tombeau pour mettre fin à cet acte.

Troisièmement :

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fondé sa mosquée sur la piété et la satisfaction d'Allah le Très Glorieux; il n'y fut pas enterré après sa mort, mais il a été enterré dans la chambre de `A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), lorsque Abou Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) mourut, il fut enterré à son tour dans la même pièce, de même pour `Omar (qu'Allah soit satisfait de lui).

Cette pièce, à l'époque, n'était ni comprise dans la mosquée, ni orientée vers la Qibla, mais elle était située à gauche du lieu de la prière hors de la mosquée.

Cette pièce n'y fut pas introduite lorsque `Othmân (qu'Allah soit satisfait de lui) entreprit d'agrandir la Mosquée du Prophète, Elle n'y fut intégrée qu'après l'époque des Califes bien-guidés (qu'Allah soit satisfait d'eux).

De là, la prière dans la Mosquée du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est licite, et même mille fois meilleure qu'ailleurs à l'exception de la prière faite dans la Mosquée sacrée, à l'opposé des autres mosquées construites au-dessus de tombeau (ou tombeaux) où la prière est illicite.

Quatrièmement :

Vous ne devez pas accomplir la prière obligatoire chez vous, mais en groupe avec des frères dans une mosquée différente que celle qui est construite sur le tombeau, fût-ce dans un espace ouvert.

Vous devez bâtir une mosquée conformément aux prescriptions divines pour y accomplir les cinq prières en groupe; ainsi observerez-vous les lois de la Charia et éviterez les interdits d'Allah.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad ainsi que sa famille et ses compagnons.

La fatwa numéro (4521)

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البناء والصلاة في مسجد فيه قبر

س: الصلاة في مسجد فيه قبر، ويقول بعض العلماء: لا تجوز الصلاة فيه وإن لم يكن في البلد مسجد غيره فتصلي في بيتك خير لك ثوابًا من أن تصلي في ذلك المسجد الذي فيه قبر، ويقول بعضهم: تجوز الصلاة فيه؛ لأن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم موجود في مسجده وصاحبيه أبي بكر وعمر وقد أشكل علي الأمر فلذلك أرسلت إليك هذه الرسالة لأستفهم منك عن الحقيقة والدليل؛ لأني أسكن في الريف في السنغال وليس في بلدنا إلاَّ مسجد واحد وهذا المسجد فيه أربعة قبور ثلاثة قبور في خارج المسجد ولكنها ملصقة ببناء المسجد القبلي تمامًا أما الأخير فهو في داخل المسجد تمامًا إذًا عليك أن تعلمني الحقيقة والدليل، وأنا لا أعرف شيئًا من هذا الأمر ولذلك سألتك؛ لقوله تعالى في كتابه العزيز: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

ج: أولاً: لا يجوز بناء المساجد على القبور، ولا تجوز الصلاة في مسجد بني على قبر أو قبور؛ لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت

لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور

أنبيائهم مساجد، يحذّر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا

رواه البخاري ومسلم

وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول

إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلاً، كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا وإن من كان

قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم ذلك

رواه مسلم

فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك فدل على أنه من الكبائر، وأيضًا بناء المساجد على القبور والصلاة فيها غلو في الدين وذريعة إلى الشرك والعياذ بالله؛ ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها

يحذّر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا

. ثانيًا: إذا بني المسجد على قبر أو قبور وجب هدمه؛ لأنه أسس على خلاف ما شرع الله، والإِبقاء عليه مع الصلاة فيه إصرار على الإِثم في بنائه وزيادة غلو في الدين وفي تعظيم من بني عليه المسجد وذلك مما يفضي إلى الشرك والعياذ بالله، وقد قال تعالى

لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ

وقد قال صلى الله عليه وسلم:

إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين

، أما إذا بني المسجد على غير قبر ثم دفن فيه ميت فلا يهدم، ولكن ينبش قبر من دفن فيه ويدفن خارجه في مقبرة المسلمين؛ لأن دفنه بالمسجد منكر فيزال بإخراجه منه

ثالثًا: المسجد النبوي أسسه النبي صلى الله عليه وسلم على تقوى من الله تعالى ورضوان منه سبحانه، ولم يقبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، بل قبر في حجرة عائشة رضي الله عنها، ولما مات أبو بكر رضي الله عنه دفن معه في الحجرة ثم مات عمر رضي الله عنه فدفن معه أيضًا في الحجرة، ولم تكن الحجرة في المسجد ولا في قبلته، بل عن يسار المصلي خارج المسجد، ولم تدخل فيه حينما وسع عثمان رضي الله عنه المسجد النبوي وإنما أدخلت بعد زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، وعلى هذا فالصلاة فيه مشروعة، بل خير من ألف صلاة فيما سواه إلاَّ المسجد الحرام ، بخلاف غيره مما قد بني على قبر أو قبور أو دفن فيه ميت فالصلاة فيها محرمة

رابعًا: ليس لك أن تصلي الفريضة في بيتك، بل عليك أن تصليها جماعة مع بعض إخوانك في غير المسجد الذي بني على قبر ولو في الفضاء، وعليكم أن تؤسسوا مسجدًا على ما شرع الله؛ لتؤدوا فيه الصلوات الخمس؛ عملاً بنصوص الشرع، وبعدًا عما نهى الله عنه. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

فتوى رقم ( 4521 )

La question est :

Quel est le jugement de la prière effectuée dans une mosquée où il n’y a pas tombe, mais qui a plutôt été construite sur une tombe, la prière y est-elle valable ou alors ceci représente un égarement ?

Réponse :

On ne doit pas prier dans toutes les mosquées construites sur des tombes car la prière est irrecevable si le tombeau se trouve à l’intérieur, que la construction de la mosquée soit antérieure à la tombe ou l’inverse.

Cependant, si la mosquée est antérieure à la tombe, alors on doit exhumé le tombeau et le déplacer vers les morts, mais si elle a été récemment construite sur cette tombe, alors elle doit être détruite car il est interdit de construire sur des tombes vu que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :

« Qu'Allah maudisse les juifs et les chrétiens qui ont pris les tombes de leurs prophètes pour oratoires. »

[Rapporté par Al Boukhari, chapitre des heures de prières, n°1330 et Mouslim, chapitre des mosquées, n°529]

Il a aussi dit :

« Certainement ceux qui vous ont précédés (les juifs et les chrétiens) prenaient les tombes de leurs Prophètes et des saints comme lieu de prière.

Quant à vous ne prenez surtout pas les tombes comme lieu de prières !

Car je vous interdis catégoriquement cela ! »

[Rapporté par Mouslim, chapitre des mosquées, n°532]

Il - prière et salut d’Allah sur lui - a également interdit de surélever la tombe, de s’assoir ou de bâtir dessus.

Partout dans les pays, les responsables doivent obligatoirement détruire une mosquée qui a été récemment construite sur cette tombe et pour que les tombes soient dénuées de toute construction apparente, dépouillées de tout, sans mausolées et sans mosquées.

Par contre, s’il s’agit d’anciennes mosquées dans lesquelles on y a enterré un mort, il est obligatoire de déterrer ces tombes et de les déplacer vers les cimetières musulmans pour prier en définitive dans la mosquée.

Fatwa n° 14876 - Majmou' Fatawas et maqalat moutanayi'a

Traduction rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

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مسجد بني على قبر فما حكم الصلاة فيه

السؤال : مصري ومقيم بالمملكة يقول يا سماحة الشيخ: ما حكم الصلاة في المسجد الذي ليس فيه قبر، ولكنه بني على قبر، هل تصح الصلاة؟ أم أن ذلك باطلة؟

الجواب : كل المساجد التي تبنى على القبور لا يصلى فيها، الصلاة فيها باطلة، إذا كان القبر موجودًا في المسجد، سواءً المسجد كان هو الأول أو القبر هو الأول، لكن إذا كان المسجد هو الأول ينبش القبر؛ ينقل إلى القبور، أما إذا كان المسجد هو الأخير بني على القبر؛ يهدم المسجد، ولا يبنى على القبور، يقول ﷺ: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ويقول ﷺ: ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك، ونهى ﷺ عن تجصيص القبر، وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه

المقدم : حفظكم الله سماحة الشيخ

BismiLlâhi Ar-Rahmâni Ar-Rahîm

Toutes les louanges reviennent à Allâh Seigneur des univers, et je prie et salue sur notre Prophète Mohammed, le sceau des prophètes et l'imam des pieux

Ceci dit :

Cette rencontre est donc considérée comme étant une complémentarité à la conférence donnée précédemment, le lundi soir passé.

Car les questions se sont multipliées autour du thème de la conférence, et Cheikh Hamoûd a fait mention que beaucoup de frères souhaitent savoir certaines choses au sujet du takbîr durant les dix jours de dhî l-hidjdja.

Nous disons donc : que le takbîr durant les dix de dhî l-hidjdja est légiféré.

Fait partie de la sunna que l'individu multiplie les takbîr durant les dix de dhî l-hidjdja, en disant :

"Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, lâ ilâha illâ Allâhou, Allâhou Akbar, Allâhou Akbar wa liLlâhi l-hamd."

Certains savants disent de prononcer le takbîr trois fois, et tu dis alors :

"Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, lâ ilâha illâ Allâhou, wa Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, Allâhou Akabr, wa liLlâhi l-hamd."

Et l'affaire à ce sujet est souple, à savoir que tu aies prononcé les takbîr deux ou trois fois, toutes ces formules sont sur un bien.

Mais les savants - Qu'Allâh leur fasse miséricorde - ont mentionné que le takbîr absolu, c'est-à-dire celui qui se dit à toute heure de la nuit et du jour, débute dès l'entrée du mois de dhî l-hidjdja jusqu'au dernier des jours de tachrîq, à savoir jusqu'au coucher du soleil de la nuit du 13ème jour.

Les jours de tachrîq sont donc des jours d'évocation absolue.

Et il en est de même concernant les 10 jours qui précèdent l'3îd, ainsi que le jour de l'3îd.

Quant au takbîr restreint, il s'accomplit dès la prière de Fajr le jour de Arafat jusque la prière de 3aśr du dernier jour de tachrîq.

Il constitue un takbîr restreint après les cinq prières durant le jour de Arafat, les cinq prières durant le jour de l'3îd, les cinq prières durant le 11ème jour, les cinq prières durant le 12ème jour, et les cinq prières durant le 13ème jour (ndlt : jusque la fin du temps de l'3aśr du 13ème jour).

L'ensemble constitue 25 prières en tout, pour lesquelles il est sunna de prononcer le takbîr après elles, c'est-à-dire après avoir dit : astaghfirou Allâh trois fois, AllâHoumma anta as-salâm wa minka s-salâm tabârakta yâ dhâ l-djalâli wa l-ikrâm, ensuite il prononce le takbîr.

Ce takbîr est donc similaire au tasbîh et tahmîd qu'il est sunna d'accomplir en tout temps après la prière.

Tels sont les temps du takbîr absolu et du takbîr restreint.

Et nous avions certes dit qu'il convenait de profiter des dix de dhî l-hidjdja en matière d'œuvres pieuses telles que : l'évocation d'Allâh, la lecture du Qur'ân, l'invocation, l'aumône, la prière, et autre que cela, en vertu de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"il n'y a pas de jours en lesquels sont accomplies les œuvres pieuses les plus aimées à Allâh que durant ces dix jours".

Il dirent : "pas même le combat sur le sentier d'Allâh ?".

Il répondit : "pas même le combat sur le sentier d'Allâh, sauf un homme qui sort avec âme et biens, sans que rien de tout cela ne revienne".

Nous demandons à Allâh سبحانه وتعالى de faire de ces jours-ci et ceux qui suivent, des jours de bien et de bénédiction sur nous, ainsi que sur tous les musulmans.

Et nous demandons à Allâh تعالى, en notre station-ci, de secourir nos frères musulmans en Bosnie-Herzégovine, et de leur hâter le puissant secours et l'éclatante victoire, IL est certes capable de toute chose.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين.

أما بعد

فإن هذا اللقاء يعتبر تكميلاً للمحاضرة السابقة ليلة الإثنين الماضي، لأنها كثرت الأسئلة حول موضوع المحاضرة، وقد ذكر أن كثيراً من الإخوة يريدون أن يعرفوا شيئاً عن التكبير في أيام العشر من ذي الحجة

فنقول: إن التكبير في العشر من ذي الحجة مشروع، يسن للإنسان في عشر ذي الحجة أن يكثر من التكبير فيقول: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، وبعض العلماء يقول: تكبر ثلاثاً فتقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، والأمر في هذا واسع، يعني: سواء كبرت مرتين أو كبرت ثلاثاً فكلها على خير

لكن العلماء رحمهم الله ذكروا أن التكبير المطلق، أي: الذي يكون في كل ساعات الليل والنهار يبتدأ من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر يوم من أيام التشريق، يعني: إلى أن تغيب الشمس ليلة الثالث عشر، فتكون أيام التشريق أيام ذكر مطلق، وكذلك أيام العشر التي قبل العيد، وكذلك يوم العيد

وأما التكبير المقيد فيكون من صلاة فجر يوم عرفة إلى صلاة عصر آخر يوم من أيام التشريق، يكون تكبيراً مقيداً دبر خمس صلوات في يوم عرفة، وخمس صلوات في يوم العيد، وخمس صلوات في الحادي عشر، وخمس صلوات في الثاني عشر، وخمس صلوات في الثالث عشر، الجميع خمس وعشرون صلاة يسن أن يكبر بعدها، أي بعد أن يقول: أستغفر الله ثلاثاً، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يكبر، فيكون هذا التكبير كالتسبيح والتحميد الذي يسن في كل وقت بعد الصلاة

هذه هي أوقات التكبير المطلق والتكبير المقيد، ولقد ذكرنا أنه ينبغي اغتنام العشر من ذي الحجة في الأعمال الصالحة: من ذكر، وقرآن، ودعاء، وصدقة، وصلاة، وغير ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

«ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر »

قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله

قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجلاً خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذه الأيام العشر وما بعدها أيام خير وبركة علينا وعلى المسلمين جميعاً، ونسأل الله تعالى في مقامنا هذا أن ينصر إخواننا المسلمين في البوسنة والهرسك، وأن يعجل لهم بالنصر العزيز والفتح المبين، إنه على كل شيء قدير

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

La questionneuse demande : Quel est le jugement de retarder la salât du 'ishâ pour une femme sans excuse légiférée ?

Hormis qu'elle recherche dans cela la sunnah.

Est-ce que cet acte est une sunnah ou le meilleur est la salât au début de son heure ?

Réponse :

Le Prophète صلى الله عليه وعلى آله وسلم a retardé la salât du 'ishâ une nuit, à plus du tiers de la nuit.

'Umar vint à lui et lui dit :

"Ô Messager d'Allah les femmes et les enfants se sont endormis",

le Messager d'Allah صلى الله عليه وعلى آله وسلم sortit donc et pria (en tant qu'imâm) pour eux puis dit : "C'est certes sa meilleure heure, si ce n'était que j'aurai surchargé ma communauté".

Si elle prie chez elle et recherche la sunnah et veut retarder à plus du tiers de la nuit, ceci est une bonne chose, il n'y a pas de mal en cela in shâ Allah.

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

 نص السؤال : تقول السائلة: ما حكم تأخير صلاة العشاء للمرأة بدون عذر شرعي؟ غير أنها تطلب السنة في ذلك، فهل هذا الفعل سنة أو الأفضل الصلاة على أول وقتها؟

 نص الإجابة : أما صلاة العشاء فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخَّرها ذات ليلة إلى قدْر ثلث الليل , وأتاه عمر وقال: يا رسول الله نام النساء والصبيان، فخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصلى بهم وقال: "إنه لوقتها المختار لولا أن أشق على أمتي"، فإذا كانت تصلي في بيتها وتطلب السنة وتريد أن تؤخر إلى قدر ثلث الليل، هذا أمر طيب لا بأس به إن شاء الله.

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

...Allah est Le Plus Sage des Juges, il est impossible qu'Il laisse perdre le bien que quiconque a fait.

S'Il ne donne rien à un croyant de cette dunya (vie d'ici-bas), et que c'est un homme qui œuvre, qui est obéissant, il en est ainsi car Allah lui réserve sa récompense dans l'au-delà.

La dunya est la demeure des œuvres et l'au-delà la demeure des récompenses.

On voit souvent un croyant qui lutte, fait l'aumône et œuvre encore et encore, et n'obtient pas de récompense, ceci car Allah la lui a réservée dans la demeure de l'au-delà, et on voit le mécréant, le mushrik (polythéiste), le pervers, commettre des œuvres perverses et ne pas être punis dans cette vie, car Allah leur a réservé leur punition dans l'au-delà...

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

Morale

D'après Ali Bin Al-Hassan Bin Abî Maryam, qui a dit :

"il y avait un homme à Misis qui perdit la moitié inférieure de son corps.

Il ne restait de lui que son âme en certaines parties de son corps.

Aveugle, sur un lit délabré lui ayant été percé afin d'uriner.

Un individu entra auprès de lui et dit : comment te sens-tu ô Abâ Mohammad ?

Il répondit : le royaume du bas-monde aboutit à Allâh tabâraka wa ta3âlâ, je n'ai nul besoin à requérir de Lui si ce n'est de me faire mourir sur l'islâm"

(as-sabrou wa th-thawâbou 3aleyhi d'Ibn Abî Ad-Duniya 129).

Il y avait un jeune en Algérie dont rien ne se mouvait sauf sa tête.

Il resta en cet état plus de 17 années.

Je l'ai visité dans sa demeure et lui ai dit : "Comment vas-tu ?".

Il me répondit : "Wallâhi je baigne dans les bienfaits d'Allâh, et je ne pense pas qu'il existe plus heureux que moi sur la surface de la Terre".

SubhânaLlâh il voit qu'il n'y a pas plus heureux que lui et qu'il baigne dans les bienfaits d'Allâh, alors que son corps ne comporte plus aucun mouvement.

Combien de gens au corps sain ne ressentent pas cela et ni même ne s'en rapprochent ?

Il est décédé qu'Allâh lui fasse miséricorde, lui pardonne et le fasse habiter le plus haut paradis le Firdaws.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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عبرة
عن علي بن الحسن بن أبي مريم قال

«كان رجل بالمصيصة ذاهب النصف الأسفل، لم يبق منه إلا روحه في بعض جسده ضرير على سرير ملقى، مثقوب له للبول فدخل عليه داخل فقال: كيف أصبحت يا أبا محمد؟ قال: ملك الدنيا منقطع إلى الله تبارك وتعالى ما لي إليه من حاجة إلا أن يتوفاني على الإسلام»

الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا ( 129)

وكان شاب في الجزائر لا يتحرك منه إلا رأسه مضى في تلك الحال أكثر من سبعة عشر عاماً، زرته في داره وقلت له: كيف حالك؟ فقال: والله إني أتقلب في نعم الله، وما أظن على وجه الأرض أسعد مني
سبحان الله يرى أنه لا أسعد منه وأنه يتقلب في نعم الله وجسمه ليس فيه حركة، وكم من صحيح البدن لا يشعر بهذا ولا بقريب منه، وقد توفي رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Notre amour envers nos patries ne nous fait pas oublier notre religion, ni notre alliance et notre désaveu dans l'Islâm.

Votre patrie ne vous sera restituée tant que vous continuez d'agir avec vos passions, éloignés de la Législation de votre Seigneur, celle qu'IL a révélée à Son Prophète.

Et ce même si les falsificateurs vous la falsifient et vous délivrent des avis religieux autorisant ce que vous faites.

La vérité est évidente, et le faux est évident, et vous n'avez nulle excuse auprès d'Allâh.

Publié sur la chaîne Telegram de Cheikh le 10 chawwâl 1443h (correspondant au 11 mai 2022g) - @alramly

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حبنا لأوطاننا لا ينسينا ديننا وولاءنا وبراءنا في الإسلام
ولا عودة لوطنكم ما دمتم تتصرفون بأهوائكم بعيدين عن شريعة ربكم التي أنزلها على نبيه وإن حرفها لكم المحرفون وأفتوكم بجواز ما تفعلون؛ فالحق بين والباطل بين ولا عذر لكم عند الله

Question :

Quel est le jugement du fait de porter ce genre de couvre-chef/chapeau sur le vêtement légiféré ou sur le niqâb, à cause de la chaleur intense quand nous sortons ?

(Photo ci contre, montrée à Cheikh avec la question)

Réponse :

Il n'y pas de mal à porter un chapeau sur le vêtement légiféré pour se protéger du soleil quand on sort.

Cependant, il ne faut pas qu'il (le chapeau) soit enjolivé et attirant les regards.

Traduit par par Bintu Zahir

✅ Publié sur le groupe Q/R entre soeurs

السؤال :  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم لبس مثل هذه القبعة فوق اللباس الشرعي والنقاب حال الخروج لشدة الحرارة  ؟

الجواب : صوتي

المصدر: قناة اللآلئ الحسان لحفظ فتاوي الشيخ طلعت زهران

Question :

Quand est-ce que débute le jeûne du mois d’Al Mouharram ou le jeûne de ‘Âchoûrâ, débute t-il au début d’Al Mouharram, au milieu où bien vers la fin, et quel est son nombre de jeûne ; car j’ai entendu que Le Jeûne de ‘Âchoûrâ débutait du 1er au 10 d’Al Mouharram ?

Qu’Allah vous accorde le succès.

La réponse :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Le meilleur des jeûnes après le mois de Ramadân c’est le mois d’Allah Al Mouharram »

et celui-ci est le jour de ‘Âchoûrâ et la signification c’est qu’il (le musulman) le jeûne tout entier du début à la fin de son premier jour jusqu’à sa fin, ceci est le sens du hadith mais cela est spécifique au neuvième jour et au dixième ou au dixième et onzième pour celui-ci qui ne l’a pas jeûné en entier, certes le Prophète صلى الله عليه وسلم jeûnait ‘Âchoûrâ à l’époque de la jâhiliya et les gens de Qouraych le jeûnaient également, et lorsqu’il arriva à Médine que La Prière et le Salut soient sur lui il trouva les juifs qui le jeûnèrent également, il les interrogea à ce sujet et ils répondirent : « c’est le jour où Allah a sauvé Moûssâ عليه السلام et son peuple et a fait périr pharaon et ses adeptes, il le jeûna alors en guise de reconnaissance pour Allah, Moûssâ l’a jeûné en guise de reconnaissance pour Allah et nous le jeûnons aussi. »

Le Prophète صلى الله عليه وسلم rétorqua :

« Nous sommes plus dignes et plus méritants de nous réclamer de Moûssâ que vous. »

Il le jeûna alors et ordonna de le jeûner, donc la Sounnah est de jeûner ce jour, le jour de ‘Âchoûrâ.

Et la Sounnah c’est de jeûner un jour avant ou après celui-ci, suite à ce qui a été rapporté de lui صلى الله عليه وسلم qu’il a dit :

« Jeûnez un jour avant et un jour après lui. »

et dans une autre version : « Un jour avant ou un jour après. »

Et dans un autre Hadîth :

« Si je reste en vie jusqu’à l’année prochaine, je jeûnerai le neuvième jour. »

c’est-à-dire : Avec le dixième, cela est ce qu’il y’a de meilleur, de jeûner le dixième car celui-ci est un grand jour dans lequel s’est produit un grand bien pour Moûssâ et les musulmans, Notre Prophète Mohammed صلى الله عليه وسلم l’a jeûné donc nous le jeûnons en s’inspirant ainsi de Notre Prophète صلى الله عليه وسلم et en œuvrant par ce qu’il a légiféré صلى الله عليه وسلم et nous jeûnons avec celui-ci un jour avant ou un jour après en opposition aux juifs.

Et ce qu’il y’a de meilleur, c’est de jeûner le neuvième jour avec le dixième par rapport au Hadîth :

« Si je reste en vie jusqu’à l’année prochaine alors je jeûnerai le neuvième jour. »

donc s’il (le musulman) jeûne le neuvième, le dixième et le onzième jour en entier ceci est bien, et il y a dans cela une opposition aux juifs, et s’il jeûne le mois complet alors c’est ce qu’il y a de mieux et ce qui est meilleur, Na’am.

Traduit par Ryad Al Djazâirî

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متى يصام يوم عاشوراء؟

السؤال : متى يبدأ صيام شهر المحرم أو صيام عاشوراء هل يبدأ في أول محرم أو في وسطه أو في آخره، وكم عدد صيامه؛ لأنني سمعت أن صيام عاشوراء يبدأ من واحد محرم إلى عشرة محرم؟ وفقكم الله.

الجواب : يقول النبي ﷺ:

أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم

وهو عاشوراء والمعنى أنه يصومه كله من أوله إلى آخره من أول يوم منه إلى نهايته، هذا معنى الحديث، ولكن يخص منه يوم التاسع والعاشر أو العاشر والحادي عشر لمن لم يصمه كله، فإن النبي ﷺ كان يصوم عاشوراء في الجاهلية وكانت تصومه قريش أيضًا فلما قدم المدينة عليه الصلاة والسلام وجد اليهود يصومونه، فسألهم عن ذلك فقالوا: إنه يوم نجى الله فيه موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه، فصامه شكرًا لله صامه موسى شكرًا لله ونحن نصومه، فقال النبي ﷺ

نحن أحق وأولى بـموسى منكم فصامه وأمر بصيامه

فالسنة أن يصام هذا اليوم يوم عاشوراء
والسنة أن يصام قبله يوم أو بعده يوم، لما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:

صوموا يومًا قبله ويومًا بعده

 وفي لفظ

يومًا قبله أو يومًا بعده

وفي حديث آخر

لأن عشت إلى قابل لأصومن التاسع

يعني: مع العاشر، فهذا هو الأفضل، أن يصام العاشر؛ لأنه يوم عظيم حصل فيه الخير العظيم لـموسى والمسلمين، وصامه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فنحن نصومه تأسيسًا بنبينا عليه الصلاة والسلام وعملًا بما شرع عليه الصلاة والسلام، ونصوم معه يومًا قبله أو يومًا بعده مخالفة لليهود

والأفضل التاسع مع العاشر لحديث

لأن عشت إلى قابل لأصومن التاسع

فإن صام العاشر والحادي عشر أو صام الثلاثة فكله حسن، فإن صام التاسع والعاشر والحادي عشر كله طيب، وفيه مخالفة لليهود، فإن صام الشهر كله فهو أفضل وأفضل. نعم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Un appel venant du cœur, à toute personne en dispute, à toute personne qui se boycotte.

Vous êtes certes dans le mois de la miséricorde, et celui qui ne fait pas miséricorde, il ne lui sera pas fait miséricorde.

Nous sommes dans le mois de la clémence, et quiconque veut qu’Allâh soit clément envers lui, qu’il soit clément envers les serviteurs d’Allâh.

C’est aussi le mois du pardon, et le boycott (entre musulmans) retarde le pardon.

Craignez donc Allâh en ce qui concerne la réconciliation.

Empressez-vous vers celle-ci, et arrêtez le boycott.

Renouez vos liens !

Et celui qui pense que la vérité est avec lui, qu’il soit clément et pardonne !

Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24

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دعوة من القلب إلى كل متخاصمين ومتهاجرين إنكم في شهر الرحمة ومن لم يَرحم لايُرحم ،وشهر العفو ومن أراد أن يعفو الله عنه فليعفُ عن عباد الله ، وشهر المغفرة والتهاجرُ يؤخر عن المغفرة فالله الله في الصلح سارعوا إليه وحققوه واقطعوا التهاجر وتواصلوا ومن كان يظن أن الحق له فليعفُ وليصفح

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Abou Horeyra rapporte que le messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

« il n’y a pas une personne qui meurt sans qu’elle ne regrette ».

Les compagnons demandèrent: « et quel est son regret ? ».

Il répondit: « si c’était un bienfaisant, il regrettera de ne pas en avoir fait davantage ».

Cela s’agissant du bienfaisant, ce bienfaisant qui accomplissait ses obligations, s’éloignait des interdits, accomplissait des surérogatoires, éprouvera des regrets.

Et pourquoi ?

Car il aurait voulu en accomplir davantage: jeûner dix jours par mois au lieu des trois qu’il faisait, clore la lecture du Qur’ân tous les trois jours au lieu de sept comme il le faisait … il désirera en avoir accompli plus.

« Et si c’était un malfaisant, il regrettera de ne pas avoir recherché l’agrément d’Allâh».

C’est à dire qu’il fera son introspection.

Que le musulman profite donc de ce qu’il lui reste à vivre.

Il a été dit :

« Profite lors des moments libres du mérite de l’inclinaison. Il se peut que ta mort, subitement, survienne

Combien d’âme de bien portant sans maladie as-tu vu mourir de soudaine façon». 

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ما من ميت يموت إلا ندم حتى المحسن

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا

ما من ميت يموت إلا ندم

 قالوا وما ندامته؟

قال: إن كان محسنًا ندم ألا يكون ازداد

هذا محسن، وهو من يأتي بالفرائض، ويجتنب النواهي، ويفعل المندوبات، ومع ذلك يندم؛ لتمنيه أن يكون ازداد من الصالحات، فبدلًا من أن يصوم في الشهر ثلاثة أيام يصوم عشرة أيام، وبدل أن يختم كل سبع يختم كل ثلاث، وهكذا في باقي الأعمال، يتمنى أن يزداد،

وإن كان مسيئًا ندم ألا يكون نزع [الترمذي (2403)]

يعني: راجع نفسه وتاب ، قال بعضهم

اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى أن يكون موتك بغتة

كم صحيح رأيت من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلتة

[من شعـر الإمام البخاري رحمه الله]

Cheikh Abdelkarim ibn Abdellah al Khudeyr -  الشيخ عبد الكريم الخضير

Si la femme ressent que son mari est quelque peu distant avec elle, qu'elle ne le sent pas proche d'elle, ni que son coeur penche vers elle, qu'elle inspecte alors sa personne !

Car il se peut que, suite à un péché qu'elle ait commis, Allâh سبحانه وتعالى écarte d'elle le coeur de son mari !

Jadis on disait :

"Il n'y a pas deux personnes qui se soient aimées en Allâh puis, ait été séparées, sans que ce soit un péché commis par l'une des deux qui en soit l'origine."

Ou même les deux ! Mais au minimum une.

"Il n'y a pas deux personnes qui se soient aimées en Allâh puis, ait été séparées, sans que ce soit un péché commis par l'une des deux qui en soit l'origine."

La femme - à l'époque des salafs - étaient assidue à accomplir la prière nocturne.

Elle savait pertinemment que ceux qui priaient la nuit ont un éclat sur leur visage, uns brillance, une splendeur et une beauté.

Elle priait donc la nuit pour Allâh - Le Seigneur des mondes - si bien qu'Il سبحانه وتعالى lui octroyait un éclat (sur son visage).

Donc, lorsque la femme remarque que son mari est distant avec elle, qu'elle se réfugie auprès de son Seigneur, car Allâh - Le Seigneur des mondes - est aussi Le Seigneur des coeurs, Le Connaisseur de l'invisible et Celui qui cache les défauts سبحانه وتعالى.

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