Est-il permis de brandir les pancartes sur lesquelles figure l'inscription "Nous ne voulons pas qu'un étranger s'ingère en Algérie, nous ne voulons pas que la France s'ingère dans nos affaires intérieures" ?
Et que conseillez-vous à la jeunesse concernant leur patrie et l'institution militaire ?
Réponse :
Il incombe à chaque algérien, jaloux pour sa religion et sa patrie, d'adopter une position historique face à ces propagandes, ces vociférations et ces slogans, œuvrant à porter atteinte à la sécurité du pays et à sa stabilité, et de déjouer leurs plans, de démentir leurs diffamations et allégations prétendant l'ingèrance étrangère et l'internationalisation de l'affaire, [diffamations et allégations] étant considérées comme une trahison envers la religion et la patrie, dans la mesure où ils œuvrent, par ce biais, à diviser le pays et à l'avilir en affaiblissant l'institution militaire, qui est considérée comme étant la soupape du pays, le gardien des habitations, et le veilleur à la sécurité de la patrie et du citoyen, afin de réitérer, en Algérie, leur expérience réalisée dans certains pays arabes, afin de pouvoir profiter de sa révolution et d'exécuter leurs projets occidentaux et dévastateurs, mais il n'en est pas question !
C'est pourquoi, il incombe au peuple algérien d'être loyal envers sa patrie, d'être conscient de ce qui menace sa sécurité, et qu'il ne tende pas l'oreille ni ne soit attentif à ceux qui sont retranchés dans les hôtels par delà les mers et envoient les instructions et les slogans, quitte à s'opposer à eux par le biais des moyens légiférés.
Et je demande à Allâh تعالى d'accorder sécurité, quiétude, aisance et prospérité à notre pays, de le débarrasser du mal de tout malfaiteur, et de retourner la conspiration des conspirateurs contre eux.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
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Cheikh Abdel Madjid Djema’a - الشيخ عبد المجيد جمعة
Très connue, l’huile de nigelle provient de la graine de nigelle, aussi appelée Habba Sawda en arabe, et connue sous le nom de cumin noir.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui-même en a parlé :
Abû Salamah et Abû Hurayrah rapportent que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Prenez cette graine de nigelle, car elle contient une guérison pour toute maladie, sauf la mort.»
Al Bukhari et Muslim
L’imam Ibn al Qayyim Al Jawziyya nous explique quelques manières pour l’utiliser :
Son huile est utile contre les piqûres du serpent, les verrues, et les grains de beauté.
Si on en boit un mithqâl avec de l’eau, elle est efficace contre l’essoufflement et la gêne respiratoire.
En pansement, elle est utile contre la céphalée froide.
Si on en trempe sept grains dans le lait d’une femme, qu’instille ensuite le malade atteint de jaunisse, cela sera très utile.
Elle est également utile pour traiter la paralysie faciale, si on instille par le nez son huile ; et si on en boit d’un demi à un mithqâl, elle est utile contre la piqûre de la tarentule.
Si on instille son huile, elle sera utile contre l’hémiplégie et le tétanos en éliminant leurs matières.
L’application de l’huile de nigelle en pansement élimine les maux de tête non accompagnés de fièvre.
L’huile de nigelle peut donc être consommée en la buvant pure, ou en la mélangeant avec une boisson ou des aliments.
Elle peut aussi être mélangée à d’autres produits selon l’utilisation que l’on veut en faire.
Elle peut donc être utilisée de façon interne ou externe. (1)
L’huile de fenugrec
Cette huile aux multiples bienfaits est mentionnée dans la médecine prophétique d’Ibn Al Qayyim Al Jawziyya comme cela :
La force du fenugrec vient de la chaleur du deuxième degré, et de la sécheresse au premier degrés.
Si on le cuit dans l’eau, il apaise la gorge, la poitrine et le ventre, de même qu’il calme la toux, l’acidité, l’asthme, et les difficultés respiratoires.
Il est aphrodisiaque, bon contre les gaz, la pituite et les hémorroïdes, il élimine les chymes composés dans les intestins, fluidifie la pituite visqueuse de la poitrine.
Il est également utile contre les bubons (Inflammation d’un ganglion) et les maladies des poumons.
Pour guérir les maladies des entrailles, on l’emploie avec du beurre rance et une chose sucrée.
Si on en boit avec une pesée de cinq dirhams de garance, il fait couler les menstrues, et si on cuit le tout et qu’on en lave les cheveux, ils friseront, et cela débarrassera des pellicules.
Sa farine combinée avec du natron et du vinaigre, employée comme pansement, dissipera le gonflement de la rate.
La femme peut également s’assoir dans l’eau où on a cuit le fenugrec, cela sera utile contre les douleurs de l’utérus provoquées par des gonflements.
Si on en panse les gonflements durs, peu chauds, cela sera utile et les dissipera.
Si on boit son jus, cela soulagera les douleurs des coliques et lubrifiera les intestins.
Si on en mange cuit avec des dattes, du miel ou des figues, à jeun, il décompose la pituite visqueuse de la poitrine et de l’estomac, et cela est aussi utile contre la toux chronique.
Cela est également utile contre la constipation et relâche le ventre.
Si on le met sur l’ongle contracté, il le redressera.
Son huile mélangée à de la cire est utile contre les fissures produites par le froid.
Et ses bienfaits sont beaucoup plus nombreux que ce que nous avons mentionné. (2)
Et voici des ahadith du Noble Messager صلى الله عليه وسلم vantant les mérites du fenugrec :
On rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم rendit visite à Sa’d Ibn Abî Waqqas à la Mecque et dit :
««Amenez-lui un médecin.»
Et on fit venir Al Harith Ibn Kaladah qui le regarde et dit : «Il n’a rien de grave, donnez-lui de la Farîqah qui est du fenugrec avec des dattes Al 'Aljwah fraîches, cuit et but doucement.»
On fit cela et il guérit.» (3)
Al Qâsim Ibn 'Abd Ar-Rahmân rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
«Soignez-vous avec le fenugrec.»
Et certains médecins ont dit :
«Si les gens connaissaient ses bienfaits, ils l’achèteraient contre son poids en or.» (4)
(1) Livre «L’authentique de la médecine prophétique» d’Ibn al Qayyim, p.283 à 284
(2) Livre «L’authentique de la médecine prophétique» d’Ibn al Qayyim, p.265 à 266
(3) et (4) : Livre «L’authentique de la médecine prophétique» d’Ibn al Qayyim, p.265 et 266, dont l’authentification est basée sur les ouvrages de Shaykh al Albani et Shaykh Al Arna’ût
Ton Prophète صلى الله عليه وسلم t'a averti que le jour de sa naissance (Mawlid) n'était pas un jour de fête ('Aïd) : du fait qu'il صلى الله عليه وسلم jeûnait le lundi parce qu'il est né en ce jour (hadith Mouslim n°1162).
Et il est connu que le jour de l'Aïd : il est interdit de jeûner ! (hadith Mouslim n°827)
Donc si le jour de sa naissance (Mawlid) était un jour de fête ('Aïd), il ne l'aurait pas jeûné !
Alors n'inverse pas sa pratique, au contraire jeûne le lundi et n'en fais pas un jour de fête et célébration !
Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24 - le 9 novembre 2019
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إنتبه أيها المسلم نبيك صلى الله عليه وسلم نبهك إلى أن يوم مولده ليس يوم عيد حيث كان صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الإثنين لأنه ولد فيه والمعلوم أن يوم العيد يحرم صومه فلو كان يوم مولده صلى الله عليه وسلم يوم عيد لم يصمه فلا تعاكس فعله بل صم الإثنين ولاتجعله يوم عيد واحتفال
Cheikh (qu'Allâh vous accorde la réussite) : Certaines personnes disent : "Moi je ne parle pas des bienfaits qu'Allah m' a octroyés de peur que l'oeil ne me touche" ?
La réponse :
Ceci vient de "Shaytan", Il te convient de parler des bienfaits d'Allâh dans le cadre du remerciement, et l'oeil ne te fera aucun mal par la permission d'Allâh car tu auras oeuvré par la parole d'Allâh (dans le sens rapproché) :
"Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le" (Sourate Ad-Doha verset 11)
Les gens voient ce que tu possèdes, donc ceux qui mettent l'oeil te toucheront et ce même si tu n'en parles pas car ils te voient, tu te protéges d'eux par les évocations et ce qui est rapporté dans ce domaine.
Extrait du livre «Al qawl al ijmal fi tafsir al moufassal, tafsir Juz ‘amma» - Édition Dar al a'lamiya - Page 490
Traduit par ‘AbdelGhafour abu Yahya
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سئل العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى
فضيلة الشيخ وفّقكم الله : بعض الناس يقول : انا لا أتحدَّث بما أنعم الله عليّ لانَّني أخشى من العين ؟
الجواب : هذا من الشيطان، عليك ان ان تتحدَّث بنعمة الله من باب الشكر، و لا تضرُّك العين بإذن الله؛ لأنك تعمل بقول الله عز وجل
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ - الضحى'١١
و الناس يرون مالك، و لو لم تتحدَّث يرون مالك، فالذين عندهم عينٌ يصيبونك و لو ما تحدَّثت، فهم يرونك تتحرَّز منهم بذكرِ الله عز وجل و بالوردِ
من كتاب القول الإجمال في تفسير المفصّل، تفسير جزء عمّ
طبعة "الدار العالمية"\ ص. ٤٩٠
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Tout moyen de transmettre (la da'awa) est obligatoire, et les moyens ont les même jugements que leurs finalités.
A l'époque, la transmission était restreinte.
Auparavant, l'individu transmettait sa da'awa aux gens de sa ville et à ceux qui venaient chez lui.
De nos jours, il est possible de transmettre au monde entier.
À partir de là, nous interrogeons sur le fait qu'un individu puisse avoir une page sur internet (pour propager la da'awa) ...
Alors qu’il n'est pas permis qu'on délaisse la da'awa vers Allâh sous prétexte qu’il y ait une chose mauvaise dans cette station de radio (par exemple) ...
Délaisser la da3wa pour ces motifs serait incorrecte, ceci est une compréhension limitée.
"Concurrence" les gens de l'égarement jusqu'à ce que la vérité soit claire, et cela ne te nuira pas s'ils y font rentrer des choses blâmables.
Certaines personnes nous disent : "N'utilisez pas l'internet ! Comment allez-vous l'utiliser alors que s’y trouvent de la musique et d'autres tentations ?!"
Alors on dit : Quel est l’aspect prioritaire ?
Qu’on rentre dans cette voie et qu’il se peut qu’Allâh guide une personne par notre cause ?
Ou bien qu’on laisse le champ libre aux gens du mal ?!
Bien sûr le premier, sans aucun doute, c’est le mieux.
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Le bien et la piété البر والتقوى Albirrou wa attaqwa - @tAlbirrou_wa_attaqwa
Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Ils sont sur la droiture, ont à leurs comptes des prières, du jeûne, des aumônes.
Par contre, concernant les bons caractères, ils sont retardataires.
Parmi les meilleures actions, il y a le bon comportement.
Ainsi, il ne convient pas à l’étudiant en science d’être insociable, renfrogné, grossier et vulgaire.
Plutôt, il lui convient d’avoir un bon comportement, d’être épanoui avec le visage souriant, un bon langage de sorte que les gens acceptent de lui et se dirigent vers lui.
Je pense qu’il ne vous est pas caché que si nous avons deux personnes égales dans la science :
● L’un des d’eux a un bon comportement, d’aspect doux, d’émotion simple, épanoui, avec un visage heureux.
● Et l’autre est tout le contraire.
Lequel des deux serait le plus profitable aux gens ?
La réponse est le premier sans aucun doute.
Oui, et malgré qu’ils soient égaux dans la science et peut-être même que le deuxième est plus savant.
Mais les bons caractères jouent un rôle prépondérant dans le bénéfice que les gens peuvent acquérir de la science de l’étudiant.
Traduit par l'équipe - Nour Traduction
✅ Publié par la chaîne Telegram - Le bien et la piété البر والتقوى Albirrou wa attaqwa - @tAlbirrou_wa_attaqwa
Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Un de nos pieux prédécesseurs accomplissait énormément d’adorations et œuvrait beaucoup : prière, jeûne, pèlerinage etc.
Un de ses compagnons lui dit : «Tu fatigues ton âme».
Et il lui répondit : «C’est son repos que je veux».
Lorsque le croyant lutte contre son âme aujourd’hui, il le fait ayant son repos pour objectif, pour la délivrer du châtiment d’Allâh, pour lui faire gagner le délice éternel au jour de la résurrection, dans la demeure de la dignité, la demeure de la félicité, la demeure du bonheur.
Il sera dit à ses habitants au jour de la résurrection : «Ô gens du paradis, il vous appartient désormais d’être en bonne santé et de ne jamais plus tomber malade. II vous appartient désormais de vivre et de ne jamais plus mourir. Il vous appartient désormais d’être jeunes et de ne jamais plus vieillir. Il vous appartient désormais de jouir et de n’être jamais plus misérables».
Alors que cette demeure-ci est une demeure de transition, une demeure de tourmentes, de maladies et tristesses.
Même si la vie s’allonge, même si l’Homme se voyait jouir d’une santé complète, le sort final sera la mort quoi qu’il en soit, ce sera la mort obligatoirement, "toute âme goutera à la mort" (trad relat).
Donc, une demeure dont l’issue est la mort et la disparition est une demeure qui n’a pas de valeur.
Et parmi les plus grandes causes pour craindre Allâh et respecter Ses limites sacrées, il y a de méditer le Qur’ân, de multiplier sa récitation et de réfléchir au sort après la mort.
Qu’y aura-t-il après la mort ?
Et de penser à la tombe, sera-t-elle un des jardins du paradis ou une des fosses de l’enfer ?
Puis de réfléchir à la résurrection et au retour à Allâh : feras-tu partie des gens du paradis ou de ceux de l’enfer ?
Réfléchir et accorder un soin attentif à ces choses font partie des causes pour craindre Allâh, pour Le vénérer.
Il existe une saveur imagée, qui est spécifique aux femmes, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a exposée lorsqu'il dit :
«Si je devais ordonner à quelqu'un de se prosterner pour quelqu'un d'autre, j'aurais ordonné à la femme de se prosterner pour son mari, en raison de l'immensité du droit qu'il possède sur elle.
Et nulle femme ne trouvera la saveur de la foi dans son cœur, jusqu'à ce qu'elle s'acquitte du droit de ce dernier.»
La femme, lorsqu'elle s'acquitte du droit de son mari, obéissant par cela à Allâh, accomplissant l'ordre d'Allâh, elle trouve une saveur dans son cœur et celle-ci est la saveur de la foi.
Les démons parmi les Hommes et les Jinns essaient aujourd'hui de détourner la femme de cet ordre et de lui insuffler des doutes, en lui suggérant qu'elle est l'égale de l'homme et que le fait de s'acquitter du droit de son mari est de la faiblesse et de l'humiliation.
Et ceci est une grande erreur.
Car l'honneur de la femme est de s'acquitter du droit de son mari par obéissance à Allâh, elle trouvera ainsi dans son cœur une saveur et un délice immense.
La femme possède son droit, sa place.
L'Islâm l'a anoblie et le musulman noble l'anoblit également !
Mais le fait qu'elle remplisse ses devoirs vis-à-vis de son mari fait partie de sa noblesse, ce n'est pas de l'humiliation, ni du rabaissement, ni de la transgression ni de l'injustice...
✅ Traduit et publié par le chaîne Youtube - Sabil Al-Haqq
Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
Un père dit à son fils avant de mourir : «Ceci est la montre du grand-père, du grand-père de ton grand-père, elle a plus de 200 ans, mais avant que je te la donne, va chez l’horloger en haut de la rue, et dis-lui que tu souhaites la vendre et vois quel est son prix.»
Il y alla donc puis revint et dit à son père : «L’horloger propose de la payer 5 dollars, car elle est ancienne.»
Son père lui dit alors : «Va chez un antiquaire.»
Il y alla puis revint et dit : «Il propose de la payer 5000 dollars.»
Le père dit : «Va au musée et propose la montre à la vente.»
Il alla puis revint et dit : «Ils ont fait venir un expert qui l’a examiné et m’ont proposé un million de dollars en échange de cette pièce.»
Le père dit :
«J’ai voulu t’apprendre que : le juste lieu estime ta valeur d’une façon juste.
Ne te mets pas au mauvais endroit puis te met en colère si l’on ne t’estime pas à ta juste valeur.
C’est celui qui t’estime à ta juste valeur est celui qui la connaît, ne reste donc pas dans un endroit qui ne te sied pas.»
Sur le compte facebook de Cheikh - @mohammadbazmool - Repost d'un message WhatsApp qui a plu à Cheikh. ✅ Traduit et publié par منهاج السالكات - @MinhaajAsSaalikaat
جاءتني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا
أب قبل أن يموت قال لابنه: هذه ساعة جد جد جدك عمرها أكتر من 200 سنة، لكن قبل أن أعطيك إياها اذهب لمحل الساعات في أول الشارع، وقل له أريد بيعها، وانظر كم سعرها
ذهب ثم عاد لأبيه، وقال :الساعاتي دفع فيها 5 دولارات لأنها قديمة
قال له اذهب إلى محل الأنتيكة... ذهب ثم عاد، وقال : دفع فيها 5 ألاف دولار
قال الأب : اذهب إلى المتحف واعرض الساعة للبيع ، ذهب ثم عاد، وقال لأبيه : أحضروا خبيراً وقيّمها، وعرضوا عليّ مليون دولار مقابل هذه القطعة
قال الأب : أردت أن أعلمك إنّ المكان الصحيح يقدّر قيمتك بشكل صحيح؛
فلا تضع نفسك بالمكان الخاطئ وتغضب إذا لم يقدروك
"من يعرف قيمتك هو من يقدّرك، فلا تبقَ بمكان لا يليق بك"
Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول
Puis il (Ibn Batta) dit - qu'Allâh lui fasse miséricorde :
"et il ordonna de laver les mains avant et après le repas"
Des ahâdith ont été rapportés à ce sujet mais ils sont faibles, à savoir de laver des mains avant et après manger, s'il n'y a pas de nécessité comme la saleté avant manger, ou ce qui le requiert après manger.
Quant à ce qu'il s'agisse d'un repas léger et ce qui s'y assimile, cela en réalité n'a pas été jugé recommandé par les gens de science, les compagnons du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, et ceux qui leur succédèrent.
Et les ahâdith rapportés à ce sujet sont faibles, comme nous l'avons dit.
Parmi ces ahâdith, figure le hadith de Salmân - qu'Allâh l'agrée - d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :
"La bénédiction du repas, réside en la purification avant et après celui-ci"
c'est-à-dire : le lavage.
À savoir que tu laves tes mains avant et après le repas.
Il l'a nommé "purification", le sens visé étant le lavage.
"La bénédiction du repas réside en la purification avant et après celui-ci"
ceci est rapporté par l'imam Ahmad, Abû Dâwoûd et At-Tirmidhiy, et tous l'ont jugé faible.
Ahmad l'a jugé faible.
Abû Dâwoûd l'a jugé faible.
At-Tirmidhiy l'a jugé faible.
Les salafs - qu'Allâh تعالى leur fasse miséricorde - émettent à ce sujet deux avis :
un groupe d'entre eux a adopté l'avis que laver les mains avant le repas est recommandé
et un autre groupe a adopté l'avis que cela n'est pas recommandé
Et les deux avis figurent dans le madhhab d'Ahmad, comme l'a cité Ibn Al-Qayyim - qu'Allâh تعالى lui fasse miséricorde - dans "tahdhîb sunan Abî Dâwoûd".
Et ce qui est correct, c'est que cela n'est pas recommandé, ni avant ni après.
Sauf s'il existe ce qui le requiert, comme une souillure avant de manger, alors il lave ses mains afin de les nettoyer, afin de manger avec des mains propres ; ou une souillure évidente qui ne se dissipe qu'avec le lavage.
Comme c'est le cas des ragoûts à présent : du jaune, du rouge, et des sauces rouges, et ce qui y ressemble parmi ce qui ne disparaît de la main qu'avec un lavage, alors cela se fera obligatoirement.
S'il mange avec une cuillère, il ne lui est pas recommandé de laver, il lui suffit de s'essuyer avec une serviette, et de s'en aller.
Ibn Wahb a transmis, en disant :
"J'ai entendu Mâlik - qu'Allâh تعالى lui fasse miséricorde - qui fut interrogé au sujet de la purification des mains avant de manger ?"
Il répondit : "j'exècre certes cela", l'imam Mâlik qui dit cela ! Il fut interrogé - qu'Allâh lui fasse miséricorde - sur la raison.
La raison pour laquelle les salafs exécraient cela nous fut donc exposée.
On lui dit alors - qu'Allâh lui fasse miséricorde - :
"considères-tu cela comme étant un acte des non-arabes ?".
Il répondit : "oui".
Et Ahmad exècre cela.
On l'interrogea à ce sujet, il répondit : "cela fait certes partie de l'apparence des non-arabes", c'est-à-dire parmi les emblèmes du non-arabe.
Les arabes ne connaissaient pas cela.
Le repas chez les arabes ô les gens, était en effet léger, et non pas à l'image de notre nourriture de nos jours.
Il s'agissait de tharîd (ndlt : plat arabe), de pain et de lait, de pain et de viande grillée, etc.
Quant à ces bienfaits que nous avons aujourd'hui : sucré après aigre, chaud après froid, comme à dit Al-Hassan - qu'Allâh lui fasse miséricorde - : "lorsque untel éructe, il demande à être rempli : ô l'enfant ! Apporte-moi de quoi digérer !", c'est-à-dire qu'il ne veut pas s'alléger, il s'en rajoute, allégeant la nourriture par la nourriture, et la boisson par la boisson.
Ainsi, la nourriture des arabes était légère, et non pas telle que celle des gens aujourd'hui.
C'est donc pour cela qu'il n'existait pas chez eux ce qui nécessitait le lavage.
L'argument probant étant que : cela n'était qu'un acte des partisans de l'opulence et de l'aisance, ainsi que des gens opulents parmi les non-arabes et autres qu'eux.
Et les ahâdith rapportés à ce sujet ne sont pas authentiques.
Il dit aussi - qu'Allâh lui fasse miséricorde - : ... "cela éloigne certes la pauvreté", c'est-à-dire : laver les mains avant et après le repas.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم aurait dit à ce sujet : "cela éloigne certes la pauvreté".
Et en réalité, un hadith qui n'est pas authentique fut rapporté à ce sujet, il est très faible.
Il s'agit du hadith d'Ibn Abbâs - qu'Allâh les agrée - le hadith à ce sujet est très faible, celui-ci est rapporté par Ibn Abbâs - qu'Allâh les agrée - : "le nettoyage avant et après le repas fait partie de ce qui éloigne la pauvreté, et cela fait partie des traditions des messagers", et ce hadith figure chez At-Tabarâniy dans "al-awsať", Al-Haythaymiy l'a mentionné dans "madjma3 az-zawâ'id" disant qu'il comporte Nashl Bin Saïd qui est matroûk (ndlt : degré dans la critique impliquant le délaissement du rapporteur, ainsi que de sa narration).
Cela figure donc dans "madjma3 az-zawâ'id", dans le cinquième tome.
L'argument probant est que le hadith que l'auteur a désigné, est très faible, il n'est pas attesté.
Il dit aussi : "quel que peuple qui soit, faisant perpétuer la purification avant et après le repas, sans qu'Allâh n'éloigne d'eux la pauvreté par cette cause", de même ce hadith n'est pas authentique, il est très faible.
Ces ahâdith figurent dans trois livres, si vous souhaitez vous y référer, vous les trouverez dans "al-mawdhoû3ât" d'Ibn Al-Djawzi ; dans "al-3ilal al-wâhiya" d'Ibn Al-Djawzi ; et dans "al-llâli' al-masnoû3a fî al-ahâdith al-mawdhoû3a" d'As-Suyoûtiy.
Ces derniers ont cité ces ahâdith, et ils ne sont pas authentiquement rapportés du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.
Explication de al-ibâna as-sughrâ d'Ibn Batta, cours n°11 (22'53")
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
وهذا وَرَدت فيه أحاديث لكنَّها ضعيفة، غسل اليد قبل الطَّعام وبعده، إذا لم تكن هناك حاجة من قذر قبل أن تأكل، أو ما يوجب الغسل بعد أن تأكل، أما إذا كان الأكل خفيفًا ونحو ذلك، فهذا حقيقةً لم يستحبّه الناس أهل العلم، أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومن بعدهم
والأحاديث الواردة في هذا ضعيفةٌ - كما قلنا -، فمن ذلك حديث سلمان رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال
. وهذا خرَّجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذيُّ، وضعَّفوه جميعًا، ضعَّفه أحمد وضعَّفه أبو داود، وضعَّفه التِّرمذي
وللسَّلف رحمهم الله تعالى في هذا قولان
ذهبت طائفة منهم: إلى أنه يستحب غسل اليدين قبل الطعام
وذهبت طائفة أخرى: إلى أنه لا يستحب
والقولان كلاهما في مذهب أحمد، كما ذكر ذلك ابن القيِّم رحمه الله تعالى في"تهذيب سنن أبي داود"، والصَّحيح: أنه لا يُستحب قبل ولا بعد، إلَّا أن يوجد ما يوجب من أذًى قبل أن يأكل فيغسِّل يديه لتطيبهما، ليأكل بيدين نظيفتين، أو أذًى بينًا لا يزول إلَّا بالغسل، كما هو حال الإيدامات الآن من صُفرةٍ وحمرةٍ ومرقٍ أحمر، ونحو ذلك، مما لا يزول باليد إلا بالغسل، فلا بدَّ من ذلك، فلو أكل بملعقة لا يستحب له أن يغسل يكفي أن ينشف ويمشي
وقد نقل ابن وهبٍ قال: سمعت مالكًا وسُئِل - رحمه الله تعالى - عن وضوء اليدين قبل الأكل؟ فقال:" إني لأكره ذلك"، الإمام مالك يقوله، فسُئِلَ - رحمه الله - عن السبب؟ فتبين لنا السبب الذي من أجله كره السلف هذا، فقيل له - رحمه الله -: أترى أنه من صنع الأعاجم؟ قال: "نعم". وأحمد كره ذلك، سُئِلَ عنه؟ قال: "إنه من زيِّ الأعاجم"، يعني: من شعار العجم، العرب ما كانوا يعرفونه، فالطعام عند العرب يا ناس! كان خفيفًا ما هو مثل طعامنا اليوم، ثَرِيد، خبزٌ ولبن، خبزٌ ولحم شي، ونحو ذلك، أما هذه النعم التي عندنا اليوم؛ حلو بعد حامض، وحار بعد بارد، كما قال الحسن - رحمه الله -: "وإذا تجشأ الواحد قال بملىء فيه: يا غلام! أحضر لي هاضومًا" يعني: ما يريد يتخفف، يزيد عليه، يخفف الأكلة بأكل، والشراب بشراب، فكان أكل العرب خفيفًا، ما كان مثل الناس اليوم، فلهذا ما يوجد عندهم ما يوجب الغسل
فالشَّاهد: أن هذا إنما كان من فعل أصحاب التَّرفُّه والدعة، وأهل التَّرف من الأعاجم وغيرهم .والأحاديث الواردة في هذا لا تثبت
وقالَ أيضًا رحمه الله "إِنَّهُ يَنْفِي الْفَقْرَ" يعني: غسل اليد، قبل الطعام وبعده النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه
إِنَّهُ يَنْفِي اَلْفَقْرَ
. وهذا في الحقيقة ورد في حديثٍ لا يثبت، ضعيفٌ جدًّا، وهو حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، الحديث فيه ضعيفٌ جدًّا، حيث جاء عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما
وهذا عند الطَّبراني في"الأوسط"، وذكره الهيثميُّ في" مجمع الزَّوائد" وقال فيه نهشل بن سعيدٍ، وهو متروكٌ، وهذا في "مجمع الزوائد" في المجلد الخامس
فالشَّاهد: هذا الحديث الذي أشار إليه المصنِّف ضعيفٌ جدًّا، لا يثبت.
وقال أيضًا
أيما قومٍ أدمنوا الوضوء قبل الطَّعام وبعده؛ إلاَّ أذهب الله بذلك عنهم الفقر
وأيضًا هذا الحديث لا يصحُّ، واهٍ جدًّا، ومحل هذه الأحاديث ثلاثةُ كتبٍ إن أردتم الرجوع إليها، تجدونه في: "الموضوعات" لابن الجوزي، و"العلل الواهية" لابن الجوزي، و"اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة" للسيوطي، فقد ذكر هذه الأحاديث هؤلاء، وهي لا تصحُّ عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المصدر
جزء من الدرس الحادي عشر من شرح الإبانة الصغرى
للشيخ محمد بن هادي المدخلي
حفظه الله
Oui, il est légiféré ou même plutôt obligatoire à la femme d’apprendre :
en écoutant la science par le biais de la radio ou bien la radio du Qur’an
ou en visitant des femmes enseignantes
en assistant à des assises de sciences où elle peut être présente en étant cachée tout en entendant les bénéfices et la science
questionner les personnes de sciences par téléphone ou en leur écrivant
tout cela est considéré comme la recherche de la science.
Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Celui à qui Allâh veut du bien, il lui accorde la compréhension de la religion»
Ainsi, s’il y a une femme qui enseigne aux femmes, il devient alors obligatoire d’aller s’asseoir chez elle avec d’autres femmes pour y étudier et comprendre la religion.
Également, s’il y a des assises de science pour les hommes et qu’une assise pour les femmes soit disponible, une assise spécialement réservée aux femmes où elles peuvent y entendre la science ; alors qu’elle y aille, qu’elle écoute la science tout en étant cachée et préservée loin des causes menant à la fitnah.
Et ensuite qu’elle questionne les gens de science au téléphone ou en écrivant au sujet de ce qui lui a posé problème au niveau de la compréhension.
Tout cela fait partie des causes de l’acquisition de la religion.
Allâh عز وجل dit dans son noble Qur’an (traduction rapprochée) :
«Et craignez Allâh comme vous pouvez» (Sourate At Taghabun Verset 16)
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حكم طلب العلم للمرأة وكيفية ذلك
السؤال : يا سماحة الشيخ! هذه السائلة تقول: هل للمرأة أن تذهب لطلب العلم، وما هي المواد الشرعية التي تنصحون بدراستها ؟
الجواب : نعم، يشرع لها بل يجب عليها أن تتعلم لسماع العلم من طريق الإذاعة، من طريق إذاعة القرآن، من طريق زيارة النساء المعلمات، حضور مجالس العلم التي تستطيع حضورها مع التستر حتى تسمع الفائدة والعلم، سؤال أهل العلم بالتلفون، أو بالمكاتبة، كل هذا من طلب العلم، النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
فإذا كان هناك امرأة تعلم النساء وجب عليها أن تذهب إليها مع النساء للتعلم، والتفقه في الدين، وإذا كان هناك حلقات علم للرجال، وحولها مجالس للنساء، محلات نساء خاصة يسمعن العلم تذهب تسمع العلم مع التستر والتحفظ، والبعد عن أسباب الفتنة، وإذا سألت من طريق الهاتف، من طريق التلفون أو المكاتبة تسأل أهل العلم عما أشكل عليها كل هذا من أسباب تحصيل العلم، والله يقول جل وعلا في كتابه العظيم
Et l'étudiant en science religieuse médite sur les preuves, sans accorder d'importance à tel ou tel auteur.
Certes, on ne connaît pas la vérité par les hommes, mais on connaît les hommes par la vérité.
Et une fois que la vérité apparaît dans la parole d'une personne, nous devons l'accepter.
Et si l'erreur apparaît dans la parole d'une personne nous devons la réfuter même si l'auteur est grand, tels qu'Ibn Al Qayyim ou Cheikh Al Islam Ibn Taymiya ou même plus grands qu'eux.
Les arguments religieux sont la base.
Véritablement, nous devons accepter la vérité, dès que les preuves sont authentiques .
Et il n'est pas permis à l'étudiant d'accepter la vérité parce qu'untel a dit que c'est la vérité, ou de la réfuter si untel la réfute.
Non, ce n'est pas la méthode des gens de science (religieuse).
Plutôt la vérité on l'accepte par les arguments, et l'égarement on le réfute par les arguments.
Traduit par Nour Traductions
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
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