La science légiférée - العلم الشرعي

Je conseille aussi à certains époux qui veulent que leurs femmes soient des servantes pour leur mère que cela est une totale erreur !

L'épouse n'est ni la servante de la mère, ni du père de l'époux, et le fait de les servir, ce n'est que de la bienfaisance et de la complaisance de sa part, et cela n'est pas une obligation pour elle.

Il n'est pas permis à l'époux d'obliger son épouse à servir sa mère et son père et de se mettre en colère contre elle si elle ne le fait pas.

Et il doit craindre Allâh.

Fatawa 'ala darb page 43

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quelle est la différence entre la mosquée et le lieu de prière (Al-Mosalla) ?

Cette question concerne : la prière de salutation de la mosquée est-elle obligatoire dans le lieu de prière, ou bien cette disposition ne le concerne pas, ou alors cette prière est seulement recommandée et louable ?

Réponse :

La mosquée est une place réservée aux prières obligatoires, d'une manière permanente.

Elle est dédiée en waqf uniquement pour cet objectif.

Le lieu de prière (Mosalla) est le lieu consacré à une prière occasionnelle, comme les prières des fêtes, ou les prières funéraires ou autres, sans être dédié pérennement aux cinq prières.

La prière de salutation de la mosquée n'est pas recommandée pour le lieu de la prière, mais il faut seulement l'accomplir en entrant à la mosquée pour celui qui veut y rester.

Il l'accomplit avant de s'asseoir, suivant cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :  

"Lorsque l'un de vous entre à la mosquée, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectué deux unités de prière (Rak`as)."

Rapporté authentiquement par Al-Boukhârî et Mouslim.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (17864)

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 170)

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الفرق بين المسجد والمصلى

س 3: ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ أعني بذلك: هل تحية المسجد واجبة في المصلى أم خارجة عن حكمه، أو هي على سبيل الاستحباب والندب؟

ج 3: المسجد : البقعة المخصصة للصلوات المفروضة بصفة دائمة، والموقوفة لذلك، أما المصلى فهو ما اتخذ لصلاة عارضة؛ كصلاة العيدين أو الجنازة أو غيرهما، ولم يوقف للصلوات الخمس، ولا تسن تحية المسجد لدخول المصلى، وإنما تسن لدخول المسجد لمن

أراد الجلوس فيه، ويأتي بها قبل أن يجلس لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق على صحته

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 170)

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 17864

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ce petit audio traite de la meilleure des choses d'ici-bas qui n'est autre que la connaissance d'Allah !

Préparé à partir d'une parole du shaykh 'Abder-Razzâq Al 'Abbâd et complété avec quelques points bénéfiques du frère méritant méritant  'Alî Ar-Ramlî de Jordanie dans son explication des 3 fondements, et du livre siyar a'lam an-noubala.

Préparé et traduit par votre frère Sulaymân Abû-Maryam qu'Allah nous guide tous et nous raffermisse sur la voie des pieux prédécesseurs.

Langues : Arabe/français

Durée : 30 minutes environ

Récitation coranique : Nâsir Al Qatami

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

D'après 'Aicha رضي الله عنها, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui connaît les sept premières sourates du Coran est un grand savant».

Rapporté par Ahmed et Ibn Nasr

Authentifié par Cheikh Al-Albani dans Silsila Sahiha n°2305

عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر 

Le sens des sept premières sourates est les sept longues sourates du début du Coran qui sont :

-Al Baqara 

-Ali Imran 

-Nissa 

-Al Maida 

-An An'am 

-Al A'raf 

-Al Tawba

Donc comme vous pouvez le voir Cheikh Al-Albani n'a mentionné ni la sourate Al Fatiha ni sourate Al Anfal.

Explication du sens du hadith  dans la silsila sahiha vol 5 p 358

Anas Ibn Mâlik rapporte que ;

"Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم trouvait à l'intérieur des dattes un vers, il صلى الله عليه وسلم la vérifiait et sortait la larve et les œufs de l'intérieur."

Sunan Abi Dawud n°3833

Authentifié par Cheikh Al-Albânie dans (سنن أبي داود) n°3833, également dans (السلسلة الصحيحة) n°2113 et dans (صحيح الجامع) n°4875

النبي صلى الله عليه وسلم

(كانَ يُؤْتَى بالتَّمْرِ فيهِ دُودٌ فَيُفَتِّشُهُ ، يُخْرِجُ السُّوسَ مِنْهُ)

رواه أبو داود عن أنس - رضي الله عنه - وصححه العلامة الألباني

 صحيح الجامع (4875) ورمز له (د) عن أنس. الصحيحة (2113) هـ

L'imam As-Suyuti considère le hadith comme faible dans (الجامع الصغير) n°6928

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Question 5 :

La femme qui vient d'accoucher doit-elle automatiquement observer une trêve de quarante jours dans l'accomplissement des prières et du jeûne ou doit-elle tenir compte de la cessation des écoulements, c'est-à-dire qu'elle se purifie et reprend ses prières dès qu'il n'y a plus d'écoulement de sang ?

Et quelle est la durée minimale pour recouvrer la pureté suite à un accouchement ?

Réponse :

La femme qui vient d'accoucher n'a pas de durée minimale à attendre pour recouvrer sa pureté. Tant qu'elle a des écoulements de sang elle n'accomplit pas de prières, ni de jeûne, ni n'a de rapports sexuels avec son époux.

En revanche si elle constate la cessation des écoulements, même si cela apparaît bien avant les quarante jours habituels, elle reprend ses prières, son jeûne et peut avoir des rapports avec son mari, même si les lochies n'ont duré que dix ou cinq jours.

L'important est que les lochies sont un phénomène concret et les règles à suivre sont liées à leur présence ou leur absence.

Par conséquent tant que celles-ci sont présentes, leurs règles doivent être observées et dès que la femme s'en est purifiée, elle n'a plus à observer ces règles.

Cependant si les lochies se prolongent au delà de soixante jours, la femme est alors atteinte de métrorragie, c'est-à-dire d'hémorragies persistantes.

Dans ce cas elle observe les préceptes liés aux menstrues pendant la période équivalente à la durée habituelle de son cycle menstruel normal, puis elle se lave et fait ses prières.
 

Source : 60 interrogations sur les menstrues

س 5‏:‏ المرأة النفساء هل تجلس أربعين يومًا لا تصلي ولا تصوم أم أن العبرة بانقطاع الدم عنها، فمتى انقطع تطهرت وصلت‏؟‏ وما هي أقل مدة للطهر‏؟‏
جـ‏:‏ النفساء ليس لها وقت محدود بل متى كان الدم موجودًا جلست لم تصل ولم تصم ولم يجامعها زوجها، وإذا رأت الطهر ولو قبل الأربعين ولو لم تجلس إلا عشرة أيام أو خمسة أيام فإنها تصلي وتصوم ويجامعها زوجها ولا حرج في ذلك‏.‏ والمهم أن النفاس أمر محسوس تتعلق الأحكام بوجوده أو عدمه، فمتى كان موجودًا ثبتت أحكامه، ومتى تطهرت منه تخلت من أحكامه، لكن لو زاد على الستين يومًا فإنها تكون مستحاضة تجلس ما وافق عادة حيضها فقط ثم تغتسل وتصلي‏.‏

60 سؤالًا في أحكام الحيض والنفاس

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question : 

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

Ce questionneur dit : qu’Allâh vous préserve, est-il obligatoire pour moi de suivre l’ensemble des sortes de tawhid ?

Réponse :

Ceci est obligatoire, sinon tu n’es pas musulman.

Si tu déroges à une des sortes de tawhid, tu n’es pas musulman.

Si tu déroges à l’unicité dans la seigneurie, à l’unicité dans la divinisation ou à l’unicité dans les noms et attributs, tu n’es pas musulman.

Sauf si cela a lieu par ignorance, tu es excusé par celle-ci. Puis lorsque tu as appris et que tu t’es repenti à Allâh, ce qui est passé ne te nuit pas.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Premièrement : Nous savons tous que le Grand Juge (al fattah) est Allah.

Il est Lui --l'Exalté- le meilleur des juges Al Fattah est un de Ses Noms.

Il est obligatoire à tout musulman qui croit en Allah et en Ses Noms Magnifiques ; Parmi lesquels al Fattah.

De se rapprocher d'Allah, et de L'adorer par Ses Noms.

Conformément à Sa Parole (traduction rapprochée) :

« A Allah appartiennent les plus beaux Noms invoquez-Le par eux » (Sourate Al-A'raf verset 180)

L'invoquer par Ses noms comme il nous l'a ordonné, comprend :

-l'invocation d'adoration

-et l'invocation de la demande

Cela comprend l'invocation de L'adoration en prenant :

-le (sens du) Nom.

-La connaissance de qu'il implique.

-Et en confirmant l'Attribut que le Nom indique.

Ensuite de réaliser l'adoration et le rapprochement vis-à-vis d'Allah à travers ce qu'il impose et ce qu'il implique dans la foi en ce Nom.

Le Nom d'Allah Exalté, el Fatah est un Nom remarquable.

Il est mentionné en deux endroits dans le Coran :

-Premièrement, dans Sa parole, par le rappel dans l'invocation du Prophète Shuayb (traduction rapprochée)  :

«Ô seigneur tranche par la vérité entre nous et notre peuple, car tu es le Meilleurs des Juges (el fatahin) » (Sourate Al-A'raf verset 89)

-Deuxièmement, dans Sa parole Sublime (traduction rapprochée) :

« Dis : "Notre Seigneur nous réunira, puis Il tranchera entre nous, avec la vérité, car c'est Lui le Grand Juge, l'Omniscient » (Sourate Saba verset 26)

Son Nom el Fattah indique la confirmation de l'Attribut divin -el Fathi-.

Cet attribut magnifique englobe plusieurs sens comme l'ont indiqués les savants.

Dans la signification de ce Nom, est-ce que cela signifie qu'Allah juge entre Ses serviteurs par Sa législation, puis les rétribuera (selon leur action) ?

Il, exalté, juge également, par Ses règles universelles (dans Sa création).

Allah l'Exalté a dit (traduction rapprochée) :

« Ce que Allah accorde (ya-Fatah) comme miséricorde aux gens personne ne peut le retenir. Et ce qu'Il retient, personne ne peut l'accorder après Lui, C'est lui le Puissant, le sage » (Sourate Fatir verset 2)

Ainsi Allah, exalté, est le fattah (le Juge, celui qui accorde).

Ainsi dans le premier point de notre discours, celui qui désire être une clé du bien (envers les autres), revienne vers el Fatah (traduction rapprochée) :

« Qui est le Meilleur des Donateurs, le Bienfaiteur »

Tout en l'Implorant, en s'humiliant devant Lui, désirant Ses dons, en étant sincère envers Lui.

Et Allah ne déçoit pas un serviteur qui L'appelle.

Et Allah ne repousse pas un croyant qui souhaite ce qu'il y a auprès de Lui tout en espérant de Lui.

Ceci est la première chose c'est à dire al fath (donation, ce qu'Il ta accordé) vient entièrement d'Allah.

Ce qu'Il t'a accordé (fath) comme science profitable, ce qu'Il t'a fait don comme œuvres pieuses, ainsi que du noble caractère tout comme la mentionné un pieux prédécesseur :

« Ces caractères et bonne mœurs sont des dons, et lorsqu'Allah aime Son serviteur, Il lui en accorde »

Certes Allah a partagé entre les serviteurs la subsistance, les œuvres, le bon comportement, et toute chose émanant de Lui.

C'est pour cela qu'avant tout il faut revenir totalement vers Allah.

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Hadith 174

Abu Huraira (radhia llahu anhu) a rapporté : Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

« La Glorification d’Allah (c à d, dire subhanallah) revient aux hommes et taper des mains revient aux femmes. »

[Hadith accepté. Muslim a ajouté : « durant la prière. »] 

At Tasbih c’est le fait de dire Subhanallah. 

Ce hadith est une partie d’un autre hadith. 

Le début du hadith indique que si une personne qui prie est appelée (pendant qu’elle prie) et veut répondre à cet appel (c à d, alerter la personne sur ca), il est permis alors :

-pour un homme de dire « SubhanAllah »

-et pour une femme de taper des mains. 

De même, il est permis à une femme de dire « SubhanAllah » comme il est rapporté par Bukhari.

Asma (radhia llahu anha) a rapporté :

« Je suis allée vers Aisha pendant qu’elle priait, et je lui ai dit, « Qu’est ce qui est arrivé aux gens ? »

Elle indiqua alors le ciel.

(J’ai regardé vers la mosquée), et j’ai vu les gens en train de prier.

Aisha a dit : « SubhanAllah. »

Je lui ai demandé, « Y a-t-il un signe ? »

Elle fit alors un signe de la tête pour dire « Oui. »

Je me suis donc à mon tour levé (pour accomplir la prière de l’éclipse) jusqu’à ce que je devienne presque inconsciente et plus tard j’ai versé de l’eau sur ma tête.»

 [Sahih Al Bukhari, le Livre de la Science, no 86] 

Si quelqu’un frappe à la porte il est permis de lui ouvrir la porte sans se détourner de la  direction de la Qiblah.

Une fois ‘Aisha a frappé à la porte alors que le Prophète (alayhi salat wa salam) priait et il lui a ouvert la porte, et ce hadith est thabit (ferme). 

Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005

Traduit de l’arabe par Umm ‘Abdir-Rahman Hanim (Haalah) bint Yusuf (Toronto, Ontario, Canada )
Traduit de l’anglais par Oum Aïcha  

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Hadith 170

Abu Sa’id (radhia llahu anhu) a rapporté : le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

« Lorsque l’un d’entre vous va à la mosquée il doit regarder ses sandales (chaussures) et si il voit une impureté ou une saleté dessus, il doit les essuyer et ensuite prier avec. »

[Rapporté par Abu Da’ud et Ibn Khuzaima l’a classé Sahih]

Ceci est une partie d’un hadith, cependant, Shaykh Muqbil a mentionné le hadith entier dans son livre  As-Sahih Musnad Mimma Laysa Fis-Sahihain.

Dans ce hadith se trouve la règle du respect du Masjid et du fait de le garder propre car Allah (subhana wa ta’ala) nous l’a ordonné dans son Noble Livre.

Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Kaaba) [en lui disant] (traductions rapprochées) : 

« Ne M'associe rien; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour qui s'y tiennent debout et pour ceux qui s'y inclinent et se prosternent. » (Al-Hajj 22:26) 

« Dans des maisons [des mosquées] qu'Allah a permis que l'on élève, et où Son Nom est invoqué; Le glorifient en elles matin et après- midi, » (An-Nur 24:36) 

Lorsque la femme qui nettoyait le Masjid mourut, le Prophète (alayhi salat wa salam) alors qu’il ignorait (sa mort) a demandé de ses nouvelles.

Abu Hurayrah (radhia llahu anhu) a rapporté :

« Une femme au teint noir (avait l’habitude de) nettoyer la mosquée.

Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) demanda de ses nouvelles.

Les gens lui dirent qu’elle était morte.

Il leur demanda alors : pourquoi ne m’a-t-on pas informé, et il apparait qu’ils eurent traité son affaire comme une petite affaire.

Il (le Prophète) a dit : Amenez-moi à sa tombe.

Ils l’emenèrent donc à cet endroit et il fit la prière sur elle et dit ensuite : En vérité, ces tombes sont remplis d’obscurité pour leurs habitants.

En vérité, Allah le Tout Puissant les illumine pour leurs occupants à cause de la prière que je fais sur eux.»

[Sahih Muslim, le Livre de la Prière no 2088]

Ce hadith indique les vertus du nettoyage du masjid et nous encourage à le faire.

Nous apprenons de ce hadith qu’il est préférable de prier avec des chaussures : Le Prophète (alayhi salat wa salam) priait avec ses chaussures comme cela est indiqué  dans les Sahihain (Sahih Bukhari et Sahih Muslim) dans un hadith d’Abi Maslamah :

«Bin Yazid Al-Azdi a dit : J’ai demandé à Anas bin Malik si le Prophète avait déjà prier avec ses chaussures.

Il m’a répondu : « Oui. »»

[Sahih Al Bukhari, le Livre de la Prière no 384]

Le fait de prier avec ses chaussures nous différencie des Juifs comme l’a rapporté Abu Da’woud dans son Sunan du hadith de Shaddad ibn Aws (radhia llahu anhu) qui a dit : Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

« Différenciez-vous des Juifs, en vérité, ils ne prient pas avec leurs chaussures. »

S’il n’avait pas été rapporté que le Prophète (alayhi salat wa salam) priait sans chaussures, nous aurions dit que prier avec ses chaussures est une obligation, puisque le fait de se différencier des Juifs est un acte recommandé.

Cela indique donc qu’il est permis d’enlever ses chaussures pour prier.

Prier avec les chaussures est un grand sujet pour les ignorants, c’est pourquoi ils rejettent ceux qu’ils voient entrer et prier avec leurs chaussures.

Ils le voient comme quelque chose de honteux pour le masjid ; mais c’est une erreur évidente !

A cause de cette croyance corrompue (qu’ont certaines personnes et certains ignorants), Shaykh Muqbil a écrit un traité sur ce sujet intitulé : La Permission d’Accomplir la Prière avec les Chaussures.

Ce traité est vraiment bénéfique, nous vous conseillons de le lire.

Il est obligatoire pour quelqu’un qui veut prier ou entrer dans le masjid avec ses chaussures de les regarder.

S’il voit des saletés dessus il doit les essuyer, mais s’il ne trouve aucune saleté sur ses chaussures il peut prier sans les nettoyer.

Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005
Traduit de l’arabe par Umm ‘Abdir-Rahman Hanim (Haalah) bint Yusuf (Toronto, Ontario, Canada )
Traduit de l’anglais par Oum Aïcha  

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Question :

Une femme enceinte dont le sang a coulé durant ce noble mois - Le Ramadan -, et qui ne fait pas partie de sa menstruation, pourtant elle prie et jeûne ; est-il juste d'agir de la sorte ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

Le sang qui coule de la femme enceinte est du sang malsain et non de la menstruation.

Elle doit faire les ablutions mineures lors de chaque prière, faire la prière, pourvoir aux besoins de son mari, et jeûner.

Elle n'est pas tenue de compenser le jeûne où elle voit couler ce sang.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 10653

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Une femme enceinte a avorté intentionnellement, que doit-elle faire, a-t-elle une expiation à faire ?

Réponse :

Si le fœtus avorté a atteint quatre mois,

Elle aura commis un grave péché, et elle doit s'en repentir à Allâh (Gloire à Lui), et ne plus y retourner.

Elle doit également verser le prix du sang aux héritiers s'ils le revendiquent, qui est l'équivalent du prix du sang d'un esclave mâle ou femelle ; il est estimé au dixième du prix du sang de la mère.

Elle n'a pas d'expiation à faire, car elle a tué le fœtus intentionnellement.

Mais si le fœtus n'a pas atteint quatre mois,

Elle aura commis un interdit duquel elle doit se repentir, et ne plus y retourner ; et elle n'a pas de prix de sang à verser.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 19590

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ما يلزم المرأة إذا أسقطت الجنين متعمدة

س1: امرأة حامل وأسقطت الجنين متعمدة ماذا تفعل، وهل عليها كفارة ؟

ج 1: إن كان الجنين الذي أسقطته قد تم له أربعة أشهر فإنها قد أتت معصية عظيمة، وعليها التوبة إلى الله سبحانه من ذلك، وعدم العود إلى مثله، وعليها دفع الدية إلى الورثة إن طلبوها؛ وهي غرة عبد أو أمة، قيمتها عشر دية المرأة، وليس عليها كفارة؛ لأنها متعمدة قتل الجنين، أما إن كان الجنين لم يبلغ أربعة أشهر فقد فعلت محرمًا يجب عليها التوبة منه، وأن لا تعود لمثله، وليس عليها دية.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم 19590

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء