La science légiférée - العلم الشرعي

→ Le dogme - العقيدة الإسلامية

→ La foi du croyant - الإيمان

→ Innovation - بدعة

Le destin

→ Y a-t-il du mal dans le destin ? (audio)

Lorsque quelque chose de prédestiné arrive au serviteur, et c'est une chose qu'il n'aime pas...

La foi au destin - الإيمان بالقدر (vidéo)

L’agrément du destin 

Les bénéfices de la croyance à la prédestination et au destin

L’homme est-il libre dans ses choix ou est-il dirigé [par le destin] ?

La croyance au destin bon ou mauvais

L'alliance et le désaveu - الولاء والبراء

→ Décrire un mécréant comme étant un «frère»

→ Est-il permis en Islam de faire une distinction entre les juifs et les sionistes ?

→ «Le combat qu'ils mènent contre nous...»

→ Il n'est permis de demander ni la miséricorde ni le pardon à Allâh en faveur du mécréant

→ Jugement de la prière de l'absent en faveur du juif, du chrétien et autre parmi les mécréants

Dire à un non-musulman : «Ô mon frère !» (audio-vidéo)

→ L'alliance avec les mécréants (audio)

→ Imiter les juifs et les chrétiens

→ Celui qui imite les mécréants sera ressuscité avec eux ! (audio)

Demander de l'aide de certains pays mécréants dans le but de secourir les opprimés musulmans

Demander de l'aide aux mécréants contre des rebelles musulmans (vidéo)

→ Aimer et détester pour Allâh (audio-vidéo)

Pourquoi la mécréance se nomme-t-elle «koufr-كفر  » en arabe ? (vidéo)

L’alliance et le désaveu impliquent-ils de ne pas parler aux mécréants ? (vidéo)

Se réjouir des malheurs que subissent les mécréants

L'alliance et le désaveu ainsi que ses règles - الولاء والبراء (audio-vidéo)

Le musulman doit se différencier du non-musulman

Est-il permis d'honorer un invité mécréant (audio)

«Je n'ai pas cherché à les imiter»

Vivre en terre de mécréance

→ Est-il permis au musulman d’aimer son pays qui est un pays mécréant ? (audio-vidéo)

→ Le devoir du musulman envers le mécréant

Le sort des mécréants qui sont d'une très grande bonté (audio)

En quoi consiste la ressemblance aux infidèles

Qui sont les gens du livre ? - من هم أهل الكتاب ؟  (vidéo)

→ La ligne de démarcation entre la croyance et la mécréance

La règle dans l'imitation des mécréants

Alliance et désaveu en islam (dossier)

Explication du principe de al-wala wa al-bara - الولاء والبراء - et la réfutation des extrémismes (dossier) 

L'alliance et le désaveu en islam : الولاء والبراء - al-wala wa al-bara (audio-dossier)

Les signes indiquant l’alliance accordée aux mécréants

Les conditions pour pouvoir dire d'une personne qu'elle est mécréante

Emprunter le droit chemin pour se différencier des gens de l’enfer - إقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم (vidéo)

→ Éclaircissement au sujet de l'alliance «al-walâ» et du désaveu «al-barâ»

Le mécréant n’est pas "le frère" du musulman

→ Le mécréant n’est pas un frère pour le musulman (audio)

Allah est au ciel

→ Allah est au ciel, il n'est pas partout comme le disent beaucoup de gens, ni nulle part

→ Allâh عز وجل est élevé au-dessus du trône (audio)

La croyance et le minhaj - العقيدة والمنهج

→ Différence entre ‘aqida et minhaj ?

→ La différence entre la croyance ('aqidah) et la voie (manhaj) (audio-vidéo) ?

La croyance et le manhaj sont indissociables (audio)

Rendre mécréant un individu précis

Cheikh Ar-Râjihî sur le takfîr de l’individu spécifique qui commet un acte de grande association (audio-vidéo)

Une épine dans le pied des takfiri

→ Rendre mécréant celui qui insulte Allâh est réservé aux savants (audio-vidéo)

Rendre mécréant un individu précis

Dire d'un gouverneur décédé qu'il est mécréant (vidéo)

→ Le takfir est une affaire qui revient aux savants ! (audio)

Les rêves

→ Ce que dit celui qui voit dans ses rêves ce qu'il aime ou ce qu'il déteste

Le fait de voir son Seigneur - Le Très Haut - en rêve

Mise en garde contre l'exagération dans l'interprétation des rêves

Certes le rêve se réalise en fonction de comment il a été interprété

→ Lorsque l'un d'entre vous fait un rêve

Les fondements de la foi - أصول الإيمان

Les fondements de la foi - أصول الإيمان (dossier)

→ L'explication des fondements de la foi islamique (audio)

Les waswas (insufflations sataniques)

→ Les insufflations sataniques se présentent sous différents degrés

Je suis pris par des wasswass (insufflations sataniques)... Que faire?

→ Waswâs : Signe d'hypocrisie ou de faiblesse de foi ? (audio-vidéo)

Quelle différence entre le waswas et le doute ?

→ Le remède contre les doutes et les waswâs

La réforme des cœurs

La superstition

→ La superstition

→ La superstition et le mauvais augure (vidéo)

Al-'aquîda Al-Wâssitiyya  - العقيدة الواسطية - La profession de foi islamique

Origine du mot «واسطية - Wâssitiyya» dans le titre du livre «العقيدة الواسطية - Al-'aquîda Al-Wâssitiyya» (audio)

La profession de foi - «العقيدة الواسطية - al 'aqida al wasitiyya » (dossier-vidéo)

→ شرح العقيدة الواسطية - Explication de la profession de foi islamique «Al 'Aquîda Al-Wassitiya» (audio-dossier)

Parmi les sagesses du jeûne : le cœur se consacre à la réflexion et l’évocation, car assouvir ses appétits implique l’insouciance et endurcit peut-être le cœur et le rend aveugle face à la vérité. 

C’est pour cela que le Prophète صلى الله عليه وسلم  a orienté vers la modération de l’alimentation et l’abreuvement en disant : 

« le fils d'Adam n’a pas rempli de récipient plus mauvais qu’un ventre, des petites bouchées de quoi se maintenir en vie suffisent au fils d'Adam, mais s’il devait absolument aller au-delà, alors un tiers pour sa nourriture, un tiers pour son breuvage et un tiers pour son souffle »

Rapporté par Ahmed, An-Nassâ’î, et Ibn Mâjah (1).

(1) Rapporté par At-Tirmidhî qui a dit : hadith bon authentique, et Al-Hâkim l’a aussi jugé authentique. 

Rapporté par Ahmed (132/4), et At-Tirmidhî : livre de l’ascétisme, chapitre de ce qui est rapporté au sujet du caractère répugnant de manger en abondance, numéro (2380), et An-Nassâ’î dans Al-Koubrâ (6768), et Ibn Mâjah : livre des nourritures, chapitre la modération dans la nourriture et la détestation de la satiété, numéro (3349)

Madjâliss shahr Ramadhân, p.64 (Éd. Dar Thurayya) – 9ᵉ assise « Aux sujets des sagesses du jeûne »

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

مجالس شهر رمضان للشيخ ابن عثيمين رحمه اللّٰه - المجلس التاسع

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Contempler tous ces signes, et bien d'autres encore, qu'Allâh a créés dans les cieux et sur terre, méditer dessus, les observer attentivement et les étudier, tout ceci est parmi ce qu'il y a de plus utile en matière de renforcement et de raffermissement de la foi de l'homme.

En effet, à travers cela, il parvient à connaître l'unicité d'Allâh Le Très-Haut, son Créateur et Propriétaire, ainsi que Sa perfection.

De même, l'amour, la glorification et la vénération qu'il Lui voue grandit, en même temps que son obéissance, sa docilité et sa soumission envers Lui.

Voilà certains des plus grands bénéfices de cette observation.

Extrait du livre : "Comment augmenter sa foi et éviter qu'elle diminue". P.80 - Editions Anas.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Bio & Phyto - @BioPhyto

أسباب زيادة الإيمان ونقصانه - ص ٤٩

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

D'après 'Abd Allâh Ibn 'Abbâs - qu'Allâh les agrée tous les deux - a dit que lever la voix lors de la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم, lever la voix lors de la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite.

Et de cela, on peut en tirer comme enseignement que ces formules d'évocation se font après les prières obligatoires et non pas après les prières surérogatoires.

Ces formules d'évocation rapportées du Prophète صلى الله عليه وسلم sont certes faites après les prières obligatoires et elles sont prononcées directement après les prières obligatoires, aussitôt que la personne a terminé sa prière, elle s'occupe par ces formules d'évocation rapportées par notre Prophète صلى الله عليه وسلم.

'Abd Allâh Ibn 'Abbâs - qu'Allâh les agrée tous les deux - a dit :

« Certes, lever la voix lors de la formule d'évocation - c'est-à-dire l'évocation qui est après la prière - se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم ».

La parole « l'évocation » cela est absolu, qu'est-ce que cela englobe ?

Est-ce que cela est spécifique à une formule d'évocation particulière ?

Ou bien cela englobe toutes les formules d'évocation après la prière ?

Et la parole : « Certes lever la voix lors de la formule d'évocation », cela concerne tout type d'évocation après la prière, cela n'est pas spécifique au Takbîr (dire Allâhou akbar), ou au Tahlîl (dire Lâ ilâha illâ Allâh), ou au Tasbîḥ (dire soubḥâna Allâh), mais cela concerne les formules d'évocation de manière générale qui seront prononcées après la prière.

Et la parole « Certes, lever la voix par la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم », c'est-à-dire que cela est une Sounna rapportée du Prophète صلى الله عليه وسلم, cela était mis en pratique à son époque.

Il convient de constater, concernant la question de lever la voix lors de l'évocation après la prière, que cela impliquera deux choses :

● La première chose : que le fait de lever la voix lors de la formule d'évocation après la prière se fera sans excès et sans exagération, mais cela se fera de manière modérée, c'est-à-dire entre l’excès, le fait de lever fortement la voix, et entre le fait de faire l'évocation sans sortir de son, donc, cela sera modéré entre les deux (extrêmes).

Comme a dit l'Imâm Cheikh Ibn Bâz (qu'Allâh lui fasse miséricorde) : « À haute voix de manière modérée, et sans exagération. »

La personne n'exagère pas dans le fait de lever la voix fortement, ni de manière cachée (sans sortir de son) mais plutôt à voix haute, et lorsque le son de l'évocation vient de l'ensemble des prieurs, alors ceux qui sont en dehors de la mosquée vont savoir par une résonance des formulations d'évocation à l'intérieur de la mosquée que la prière est terminée.

Comme cela est rapporté dans la narration suivante d’Ibn 'Abbâs (que l'on va évoquer) et cela est la première chose, que le fait d'élever la voix - comme a évoqué Cheikh - se fera de manière modérée, sans exagération.

● La deuxième chose : que cette formule d'évocation ne soit pas faite en groupe.

Le sens de « faite en groupe », est que l'ensemble des personnes de la mosquée effectue cette évocation d'une seule voix menée par l'Imâm et cela est mis en pratique dans certaines régions, tu vois l'Imâm qui dira soubḥâna Allâh (en premier) puis tous ensemble diront soubḥâna Allâh d'une seule voix, et le fait de prononcer les formules d'évocation de cette manière est une innovation, il n'a pas de fondement dans la Sounna du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Certes, lever la voix lors de la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Parmi les sagesses dans le fait de lever la voix dans ce qui a été évoqué par les gens de science : afin que le jeûne en âge apprenne de celui qui est adulte, que l'ignorant apprenne de celui qui a la connaissance, et également il y a un rappel pour celui qui est inattentif et qui connait les formules d'évocation, mais qui est distrait ; et lorsque qu'il va entendre les gens évoquer Allâh, alors son inattention va disparaître et il va s'occuper par l'évocation d'Allâh.

Traduit par حسني أبو شيماء - @abou_sheyma

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

La demande de pardon fait sortir le serviteur de l'acte détestable vers l'acte aimé, de l'œuvre manquante vers l'œuvre complète, et elle élève le serviteur de la position la plus basse à la (position) la plus élevée et complète.

En effet, celui qui adore Allâh et le connait, chaque jour, ou même chaque heure, ou même chaque instant, sa connaissance qu'il a d'Allâh augmente, ainsi que sa clairvoyance dans sa religion et son adoration, de sorte à ressentir (l'impact de) cela lorsqu'il mange, qu'il boit, dans son sommeil, son éveil, ses paroles et ses actes.

Il voit ses manquements dans la présence de son cœur, dans les plus hautes circonstances, et dans le fait de leur donner leur droit.

Il a ainsi besoin de la demande de pardon jour et nuit.

Plutôt, il y est perpétuellement contraint dans les paroles et dans (toutes) les situations, dans ce qui est caché et ce qui est apparent, en raison de ce qui s'y trouve comme bénéfices et ce qu'elle apporte comme biens, ce qu'elle repousse comme nuisances, et ce qui s'y trouve comme demande d'augmentation de la force dans les œuvres du cœur et du corps (permettant d'atteindre) la certitude et la foi (complète).

مجموع الفتاوى (ج١١ /٦٩٦)

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Les clefs du bien - @les_clefs_du_bien

قَالَ شَيْخ الإسْلَامِ ابْن تيمية - رَحِمَه الله

 "الِاسْتِغْفَارُ يُخْرِجُ الْعَبْدَ مِنْ الْفِعْلِ الْمَكْرُوهِ، إلَى الْفِعْلِ الْمَحْبُوبِ، مِنْ الْعَمَلِ النَّاقِصِ إلَى الْعَمَلِ التَّامِّ، وَيَرْفَعُ الْعَبْدَ مِنْ الْمَقَامِ الْأَدْنَى إلَى الْأَعْلَى مِنْهُ وَالْأَكْمَلِ

 فَإِنَّ الْعَابِدَ لِلهِ وَالْعَارِفَ بِاَللهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ، بَلْ فِي كُلِّ سَاعَةٍ، بَلْ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ، يَزْدَادُ عِلْمًا بِاَللهِ، وَبَصِيرَةً فِي دِينِهِ، وَعُبُودِيَّتِهِ، بِحَيْثُ يَجِدُ ذَلِكَ فِي طَعَامِهِ، وَشَرَابِهِ، وَنَوْمِهِ، وَيَقَظَتِهِ، وَقَوْلِهِ، وَفِعْلِهِ، وَيَرَى تَقْصِيرَهُ فِي حُضُورِ قَلْبِهِ، فِي الْمَقَامَاتِ الْعَالِيَةِ، وَإِعْطَائِهَا حَقَّهَا فَهُوَ يَحْتَاجُ إلَى الِاسْتِغْفَارِ آنَاءَ اللَّيْلِ، وَأَطْرَافَ النَّهَارِ

 بَلْ هُوَ مُضْطَرٌّ إلَيْهِ دَائِمًا فِي الْأَقْوَالِ وَالْأَحْوَالِ، فِي الغوائب، وَالْمَشَاهِدِ، لِمَا فِيهِ مِنْ الْمَصَالِحِ وَجَلْبِ الْخَيْرَاتِ، وَدَفْعِ الْمَضَرَّاتِ، وَطَلَبِ الزِّيَادَةِ فِي الْقُوَّةِ فِي الْأَعْمَالِ الْقَلْبِيَّةِ، وَالْبَدَنِيَّةِ الْيَقِينِيَّةِ الْإِيمَانِيَّةِ".

مجموع الفتاوى (ج١١ /٦٩٦)

Aïcha, رضي الله عنها, rapporte que le prophète, صلى الله عليه وسلم, rassembla les gens de sa maison et dit :

"Lorsque l’un d’entre vous est touché par une tristesse ou une affliction, qu’il dise : 

"Allâh, Allâh, mon Seigneur, je ne Lui associe rien."

Essilsila essahiha (2755)

L’imam Ibn AL Qayyim, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : 

"C'est la tradition d’Allâh à travers Ses serviteurs, il n’y a rien de tel que l’unicité pour repousser les difficultés de ce bas-monde, c’est pour cela que l’invocation lors de l’affliction comporte l’unicité, également l’invocation de Dhin-Noun par laquelle aucune personne en difficulté n’utilise sans qu’Allâh ne soulage son affliction comporte l’unicité.

En effet, il n’y a que l’association qui jette la personne dans les afflictions immenses, et il n’y a que l’unicité qui sauve de ces afflictions, c’est en effet l’abri de la créature, son refuge, sa citadelle et son secours, et à Allâh appartient la réussite."

Alfawaid (p67)

✅ Traduit et publié ahlsunnahtraduction.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

D'après Sahl bin Mou3âdh bin Anas Al-Djouhaniy, d'après son père, d'après le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم : un homme lui demanda : 

"quels sont les combattants à la plus grande récompense ô Messager d'Allâh ? 

Il répondit : ceux qui évoquent le plus Allâh تعالى. 

Il dit : quels sont les jeûneurs à la plus grande récompense ? 

Il répondit : ceux qui évoquent le plus Allâh. Puis l'homme lui cita la prière, la zakât, le pèlerinage, et l'aumône, et le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم répondit pour tout cela : ceux qui évoquent le plus Allâh. 

Alors Abû Bakr - qu'Allâh l'agrée - dit à Omar - qu'Allâh l'agrée : ceux qui évoquent ont remporté tout le bien.

Et le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم de dire : oui" (1).

Et ce noble mois est celui de l'évocation et de l'éloge d'Allâh Seigneur des mondes. 

Et bien plus encore, le jeûne n'a été légiféré et les jeûneurs ne jeûnent que pour ériger l'évocation d'Allâh. 

C'est pour cela que le Prophète صلى الله عليه وسلم informa - comme susmentionné - que les gens au degré le plus élevé, à la récompense la plus grande lors de leur contribution à l'accomplissement d'une des obéissances, ou d'un des actes de rapprochement voué au Seigneur de la terre et des cieux, sont ceux qui évoquent le plus Allâh. 

Cela prouve l'importance de l'évocation, et que cela constitue la finalité visée dans l'accomplissement de tous les actes d'obéissance et d'adoration. 

Les jeûneurs à la récompense la plus abondante, sont donc ceux qui évoquent Allâh abondamment.

Et l'évocation d'Allâh est plus grande et meilleure que toute chose, IL تعالى a dit (trad approx) 

[Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la Salât. En vérité la Salât préserve de la turpitude et du blâmable. Le rappel d'Allâh est certes ce qu'il y a de plus grand] (al-3ankabut, v45). 

C'est-à-dire : la mention d'Allâh à votre égard, en vous récompensant et en faisant votre éloge, est plus grande que votre évocation envers Lui dans vos adorations et vos prières. 

Et IL est Celui qui mentionne celui qui L'évoque. 

Ont opté pour ce sens Ibn Mass3oûd, Ibn Abbâs, Abû Ad-Dardâ', Abû Qorra, Salmân et Al-Hassan, et tel est le choix de At-Tabariy. 

Et il fut dit : votre évocation d'Allâh dans la prière et dans la lecture du Qur'ân, est meilleure que toute chose. 

Et il est dit que le sens est : l'évocation d'Allâh, avec constance, est plus grande que l'objectif de la prière qu'est la préservation de la turpitude et du blâmable.

Ibn Zayd et Qatâda ont dit : 

"l'évocation d'Allâh est certes plus grande que toute chose. C'est-à-dire : meilleure que toutes les adorations dépourvues d'évocation" (2).

Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit :

"c'est-à-dire : l'évocation d'Allâh qui se trouve dans la prière est plus grande que le fait qu'elle préserve de la turpitude et du blâmable. Et le sens n'en est pas que l'évocation d'Allâh hors de la prière, soit meilleure que la prière et ce qu'elle contient comme évocation d'Allâh" (3).

(1) rapporté par Ahmad (15553), At-Tabarâniy dans "ad-dou3â'" (1887) la version est la sienne, et Al-Albâniy l'a jugé faible dans "dha3îf at-targhîb" (906)

(2) al-djâmi3 li ahkâm l-qur'ân (349/13)

(3) madjmoû3 l-fatâwâ (232/32)

Maqâlât Ramadhâniyya, p.44-46

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Ô muslimûn, craignez Allâh تعالى, et que chacun d'entre nous examine son propre état.

Qu'il ne fasse pas de ce bas-monde (dunyâ) sa plus grande préoccupation ni la limite de son savoir.

Nous devons tirer des leçons de ceux qui nous ont précédés parmi les nations passées, celles qui occupaient des positions élevées.

La mort les a surpris et les a installés dans le ventre de la terre après les palais.

Ils nous ont devancés par la fin de leurs vies, et nous suivons leurs traces.

Qu'Allâh fasse miséricorde à celui qui ne fait pas de ce bas-monde (dunyâ) sa plus grande préoccupation, qui s'occupe de l'au-delà, qui en fait sa principale occupation, et qui se prépare à la mort par les bonnes actions.

Qu'il se prépare à la tombe et à ses épreuves, à l'ange et à son interrogatoire, ainsi qu'à Allâh et à Sa grandeur.

Est-ce que son livre lui sera remis de la main droite ou de la gauche ?

Sera-t-il appelé à la félicité, à la joie et au bonheur, ou bien à l'Enfer, au châtiment et à la perdition ?

Allâh تعالى a dit :

فَأَمَّا مَنْ طَغَى ۝ وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ۝ فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى ۝ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ۝ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

{Quant à celui qui aura transgressé, et préféré la vie présente, alors l'Enfer sera son refuge. Et quant à celui qui aura craint de comparaître devant son Seigneur et préservé son âme des passions, alors le Paradis sera son refuge.} [An-Nazi'at v.37 à 41]

Ô muslim, crains Allâh et obéis-Lui dans ce qu'Il t'a ordonné.

Réfléchis sur toi-même, car tu es le plus digne de réfléchir.

Est-ce que ta richesse, ton statut ou tes proches pourront te profiter face à Allâh ?

Allâh t’a comblé de bienfaits et t’a offert un refuge.

Il t’a accordé Ses faveurs et t’a donné.

Il t’a gratifié de l’ouïe, de la vue et du cœur.

Devant toi se trouve la tombe, alors prends garde à son étroitesse et à sa solitude.

Et sache qu’au-delà de cela, il y a quelque chose de bien plus terrible encore.

Un jour viendra où, par la terreur de ce jour, même le nouveau-né aura les cheveux blancs.

Alors, comment justifieras-tu ta situation lorsqu'Allâh te demandera comment tu as remercié Ses bienfaits ?

Et comment traverseras-tu le pont As-Sirât qui est plus fin qu'un cheveu, plus brûlant que le charbon et plus tranchant qu'une épée affûtée ?

Il te sera ordonné de le traverser.

Celui qui échappe [à l'épreuve] ira au Paradis, demeure de l'éternité.

Quant à celui qui tombera à cause de ses péchés, il sera précipité dans le Feu, dont le nom est «Saqar».

✅ Publié par la chaîne Telegram - Paroles Précieuses فوائد - @parolesprecieuses

أيها المسلمون، اتَّقوا الله تعالى وكلٌّ منا عليه أن ينظر في نفسه، وألَّا يجعل الدنيا أكبر همه ولا مبلغ علمه، وعلينا أن نعتبر بمَن مضى من الأُمم الخالية أهل المراتب العالية كيف هجم عليهم الموت وأسكنهم بعد القصور بطن الأرض، سبقونا بفضل الأعمار ونحن على الآثار.

 رحِمَ الله امرئ: لم يجعل الدنيا أكبر همِّه، واشتغل بالآخرة فكانت أهم أشغاله، واستعدَّ للموت بالعمل الصالح، واستعدَّ للقبر وأحواله والملَك وسؤاله والرب وجلاله، وهل يُعطَى كتابه بيمينه أو بشماله؟ وهل يُدعَى إلى النعيم والبهجة والسرور أم إلى الجحيم والنَّكال والبوار؟ قال الله تعالى:

فَأَمَّا مَنْ طَغَى ۝ وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ۝ فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى ۝ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ۝ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:37-41]

أيها المسلم، اتَّقِ الله وأطعه فيما أمَرَ، وفكِّر في نفسك فأنت أحقُّ مَن فكَّر، هل ينفعُك من الله مالٌ أو جاهٌ أو معشَر؟

أنعم الله عليك وآواك، وتفضَّل عليك وأعطاك، ومن عليك بالسمع والبصر والفؤاد، إنَّ أمامك القبر فاحذر ضغطته ووحشته، ألَا وإنَّ وراء ذلك ما هو أشدُّ منه: يومٌ يشيب من هوله المولود، فكيف حُجَّتك إذا سألك عن شُكر نِعمه عليك، وكيف جوازك على الصراط وهو أدقُّ من الشعر وأحرُّ من الجمر وأحدُّ من السيف الأبتر  يؤمر بالجواز عليه؟ فمَن نجا إلى فإلى الجنة دار المستقر، ومَن هوى بذنوبه في النار التي اسمها «سقر».

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

La communauté musulmane possède trois fêtes ! 

Une fête qui se répète toutes les semaines : le jour du vendredi. 

Ensuite, la fête de rupture du jeûne (‘Îd Al-Fitr) et la fête du sacrifice (‘Îd Al-Adhâ). 

Notre communauté ne connaît d’autres fêtes que ces trois-là ! 

Ni fête d’anniversaire, ni fête de la victoire !

Il n’existe aucune autre fête en Islam, si ce n’est ces trois fêtes qu’Allâh a légiférées par l’intermédiaire de Son Messager صلى الله عليه وسلم.

✅ Publié par la chaîne Youtube - Ceci est notre croyance

On rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Si je ne craignais d’imposer une difficulté à ma Communauté, je leur aurais ordonné l’usage du Siwâk pour chaque prière."

(Al-Bukhârî – 887 et Muslim – 252.)

On rapporte également que lorsqu’il se levait la nuit, il nettoyait sa bouche avec un Siwâk.

(Al-Bukhârî – 889 et Muslim – 225.)

Il dit aussi :

"Le Siwâk nettoie la bouche et amène la satisfaction du Seigneur."

(Sahîh At-Targhrîb wa-t-Tarhîb – 209.)

On rapporte que :

"lorsque le Prophète rentrait chez lui, il commençait par utiliser le Siwâk."

(Muslim – 253.)

Et on trouve de nombreux hadiths à ce sujet. Il est authentifié qu’avant de mourir il utilisa le Siwâk de ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Abî Bakr (Al-Bukhârî – 4438) et qu’il dit : "Je vous ai beaucoup parlé du Siwâk" (Al-Bukhârî – 888)

Le meilleur Siwâk est celui des bois d’Arâk (Salvadora Perscia dont on utilise les racines et les branches comme siwâk.) ou d’autre semblable. 

Il ne faut pas prendre d’un arbre inconnu qui peut être un poison. 

Il faut également l’utiliser avec modération, car si on exagère dans son utilisation, cela peut dissiper la beauté et l’éclat des dents, et les rendre aptes à recevoir les vapeurs et saletés qui remontent de l’estomac. 

Si on l’utilise avec modération, il nettoie les dents, renforce les racines, libère la langue, empêche la carie, rafraîchît l’haleine, purifie le cerveau et donne de l’appétit. 

Le meilleur est celui qui est imbibé d’eau de roses, et parmi les plus bénéfiques, celui qui est tiré des racines de noyers.

L’auteur de At-Taysîr a dit : 

"On prétend que celui qui l’utilise tous les cinq jours, cela nettoie la tête, affine les sens et affûte l’esprit."

Le Siwâk compte de multiples bienfaits : il parfume la bouche, renforce la gencive, stoppe la pituite, clarifie la vue, empêche la carie, assainit l’estomac, purifie la voix, aide à la digestion des aliments, facilite la parole, encourage la lecture, l’invocation et la prière, repousse le sommeil, satisfait le Seigneur, étonne les anges et multiplie les bonnes actions.

Il est recommandé à tout moment, surtout pour la prière, les ablutions, le réveil, et lorsque l’haleine change.

Il est recommandé à celui qui jeûne ou non, à tout moment en raison de la globalité des hadiths à ce sujet et du besoin qu’en éprouve le jeûneur, et parce qu’il amène l’agrément du Seigneur, et Son agrément est plus encore demandé pendant le jeûne ; de même qu’il purifie la bouche, et la purification pour le jeûneur compte parmi les meilleurs des actes.

Extrait tiré du livre : L’authentique de la médecine prophétique - Pages 305/306 – Éditions Tawbah

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

سواك : في " الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة )

وفيهما : أنه صلى الله عليه وسلم ، ( كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك )

وفي " صحيح البخاري " تعليقا عنه صلى الله عليه وسلم : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب )

وفي " صحيح مسلم " : أنه صلى الله عليه وسلم ( كان إذا دخل بيته ، بدأ بالسواك )

والأحاديث فيه كثيرة ، وصح عنه من حديث أنه ( استاك عند موته بسواك عبد الرحمن بن أبي بكر ، ) وصح عنه أنه قال : ( أكثرت عليكم في السواك )

وأصلح ما اتخذ السواك من خشب الأراك ونحوه ، ولا ينبغي أن يؤخذ من شجرة مجهولة ، فربما كانت سما ، وينبغي القصد في استعماله ، فإن بالغ فيه ، فربما أذهب طلاوة الأسنان وصقالتها ، وهيأها لقبول الأبخرة المتصاعدة من المعدة والأوساخ ، ومتى استعمل باعتدال ، جلا الأسنان ، وقوى العمود ، وأطلق اللسان ، ومنع الحفر ، وطيب النكهة ، ونقى الدماغ وشهى الطعام

وأجود ما استعمل مبلولا بماء الورد ، ومن أنفعه أصول الجوز ، قال صاحب : التيسير

زعموا أنه إذا استاك به المستاك كل خامس من الأيام ، نقى الرأس ، وصفى الحواس ، وأحد الذهن

وفي السواك عدة منافع : يطيب الفم ، ويشد اللثة ، ويقطع البلغم ، ويجلو البصر ، ويذهب بالحفر ، ويصح المعدة ، ويصفي الصوت ، ويعين على هضم الطعام ، ويسهل مجاري الكلام ، وينشط للقراءة ، والذكر والصلاة ، ويطرد النوم ، ويرضي الرب ، ويعجب الملائكة ، ويكثر الحسنات

ويستحب كل وقت ، ويتأكد عند الصلاة والوضوء ، والانتباه من النوم ، وتغيير رائحة الفم ، ويستحب للمفطر والصائم في كل وقت لعموم الأحاديث فيه ، ولحاجة الصائم إليه ، ولأنه مرضاة للرب ، ومرضاته مطلوبة في الصوم أشد من طلبها في الفطر ، ولأنه مطهرة للفم ، والطهور للصائم من أفضل أعماله

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Tomber amoureux ou amoureuse est souvent une chose qu'on ne contrôle pas, c'est-à-dire qu'on n'a pas décidé de l'être.

Cependant, si vous êtes amoureux ou amoureuse d'une personne avec qui vous n'êtes pas marié et qui n'est pas mariée, alors, mariez-vous le plus vite possible avec elle si vous avez les capacités et si la personne est pieuse.

Si vous n'avez pas les capacités, alors, jeûnez et faites des efforts afin de repousser ces sentiments, de peur que vous ne tombiez au final dans l'illicite.

Et parmi les plus grands moyens favorisant les tentations, l'illicite entre hommes et femmes, il y a ces moyens de communications que vous connaissez où des hommes et des femmes discutent, s'écrivent en privé, mettent leurs photos, qu'Allâh nous en préserve !

Et si vous êtes amoureuse de votre mari ou pour l'homme amoureux de votre femme, alors demandez à Allâh de vous préserver des dérives.

L'amour est un sentiment qui peut être parfois dangereux, car il y a des gens lorsqu'ils sont amoureux, ils deviennent comme des mabouls, vous avez du mal à les reconnaître, surtout lorsqu'ils s'aperçoivent de la présence de la personne qu'ils aiment et même à travers des statuts whatsApp ou autre, s'ils savent que la personne lit leurs statuts, leurs écrits, ils font des choses étranges au point de devenir ridicules, mais ils ne se rendent pas compte tellement l'amour les rend aveugles.

Pire encore, lorsque la personne a été ensorcelée, qu'Allâh nous en préserve !

Écrit par Muhammad Wora - @muhammadwora

Dhu al-Qidah 1443 correspondant au 19 juin 2022

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawā-id Muhammad Wora

Muhammad Wora

[…]

Le lecteur :

725 – Yahiya ibn Habîb nous rapporte, Mou3tamir nous rapporte, en disant : mon père a dit que Qatâda nous rapporte, d'après Zourâra, d'après Sa3d ibn Hichâm, d'après Â'icha, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, qui a dit au sujet des deux inclinaisons (rak3a) à effectuer dès l'apparition de l'aube : "elles me sont plus aimées que le bas-monde tout entier".

726 – Mohammad ibn 3abbâd et le fils de mon père, Omar, me rapportent en disant : Marwân ibn Mou3âwiya nous rapporte, d'après Yazîd qui est le fils de Kayssân, d'après Abî Hâzim, d'après Abî Hurayra, que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a récité durant les deux inclinaisons d'al-fajr : 

[« Dis : « Ô vous les infidèles ! »] (1) 

et [« Dis : « Il est Allâh, Unique »] (2).

727 – Qutayba ibn Sa3îd nous rapporte, Al-Fazâriy, c'est-à-dire Marwân ibn Mou3âwiya, nous rapporte, d'après Uthmân ibn Hakîm Al-Ansâriy, qui a dit : Sa3îd ibn Yassâr m'a informé qu'Ibn Abbâs l'a informé que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم récitait dans les deux inclinaisons d'al-fajr, dans la première des deux :

[« Dites : « Nous croyons en Allâh et en ce qu'on nous a révélé] (3) le verset qui se trouve dans Al-Baqara ; 

et dans la deuxième : [Nous croyons en Allâh. Et sois témoin que nous lui sommes soumis] (4).

Cheikh Ibn Bâz :

C'est cela la sunna. 

La sunna d'al-fajr consiste à y réciter deux sourates, ou deux versets. 

Et s'il récite autre que ces deux-là, il n'y a pas de mal. 

Mais c'est cela le meilleur, qu'il récite dans la première de sunna d'al-fajr [« Dis : « Ô vous les infidèles ! »] (1), c'est-à-dire après al-fâtiha ; et dans la deuxième [« Dis : « Il est Allâh, Unique »] (2). 

Ou bien il récite dans la première [« Dites : « Nous croyons en Allâh et en ce qu'on nous a révélé] (3) le verset de sourat Al-Baqara ; et dans la deuxième [« Dis : « Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous] (5) le verset de sourat Âli Imrân. 

Et il récitait également ces deux sourates dans le tawwâf, et durant la sunna d'al-maghreb [« Dis : « Ô vous les infidèles ! »] (1) et [« Dis : « Il est Allâh, Unique »] (2), il les récitait durant la sunna d'al-maghreb et la sunna du tawwâf, c'est ce qui est meilleur.

Le lecteur :

727 – Abû Bakr ibn Abî Chayba nous rapporte, Abû Khâlid Al-Ahmar nous rapporte, d'après Uthmân ibn Hakîm, d'après Sa3îd ibn Yassâr, d'après Ibn Abbâs, qui a dit : le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم récitait dans les deux inclinaisons d'al-fajr : [« Dites : « Nous croyons en Allâh et en ce qu'on nous a révélé] (3), et celui (6) qui se trouve dans Âli Imrân [« Dis : « Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous] (5).

[…]

ndlt :

(1) Sourat al-kâfiroun

(2) Sourat al-iklâs

(3) Al-Baqara, v136

(4) Âli Imrân, v52

(5) Âli Imrân, v64

(6) Celui : c'est-à-dire le verset

Extrait de son explication du sahîh Muslim

Audio dispo ici : binbaz.org.sa

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما كان يقرأ النبي ﷺ في سنة الفجر

97 - (725) وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: قَالَ أَبِي، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ فِي شَأْنِ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ: لَهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا

98 - (726) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، "أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ

99 - (727) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْفَزَارِيُّ يَعْنِي مَرْوَانَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، " كَانَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا: قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136] الْآيَةَ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ، وَفِي الْآخِرَةِ مِنْهُمَا: آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:52]

الشيخ : هذا هو السنة سنة الفجر يقرأ فيها بالسورتين أو بالآيتين، وإن قرأ بغيرهما فلا حرج، لكن هذا هو الأفضل يقرأ في الأولى بسنة الفجر قل يا أيها الكافرون يعني بعد الفاتحة، وفي الثانية: قل هو الله أحد، أو يقرأ في الأولى: قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136] الآية من سورة البقرة، وفي الثانية: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64] الآية من سورة آل عمران، وكان يقرأ بهاتين السورتين في الطواف أيضًا، وفي سنة المغرب قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد قرأ بهما في سنة المغرب وفي سنة الطواف هذا الأفضل

100 - (727) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136]، وَالَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ: تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64]

الشيخ ابن باز رحمه الله
من شرحه لصحيح مسلم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Ô vous les musulmans, par Allâh, certes, nous n’avons de puissance si ce n’est de par cette Religion.

La gloire ne s’obtient qu’en s’y cramponnant et l’éminence sur Terre qu’en la suivant !

Nous sommes un peuple qu’Allâh a honoré par l’Islam.

Si nous recherchons la gloire dans autre chose, alors Allâh nous humiliera !

Sachez que notre situation est telle que l’a décrite l’Émir des Croyants, ‘Omar Ibn Al-Khattab - qu’Allâh l’agrée -, en disant :

« On craint plus, pour les soldats, leurs péchés que leurs ennemis ! ».

En effet, notre division, ainsi que notre délaissement de ce avec quoi le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم est venu, est ce qui permet aux ennemis de nous dominer, et « tant que nous ne les vaincrons pas par nos valeurs, nous ne les vaincrons pas par notre force ».

Certes, Allâh nous a privilégié sur les autres communautés de par cette Religion (traduction rapprochée) :

« Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allâh.

Si les gens du Livre croyaient, ce serait meilleur pour eux, il y en a qui ont la foi, mais la plupart d'entre eux sont des pervers » s.03 : v.110

Ô vous la communauté de l’Islam, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم nous a informé d’un mal, tout comme il nous a informé qu’il allait apparaître dans notre communauté, en disant :

« Vous suivrez certainement les voies de ceux qui sont venus avant vous, au point de leur ressembler comme deux plumes se ressemblent, au point où s’ils entraient dans le trou d’un lézard, vous y entreriez aussi ! »,

les compagnons dirent : « Ô Messager d’Allâh, parles-tu des juifs et des chrétiens ? »,

il répondit : « Et qui d’autres qu’eux ? »

Celui qui médite la situation de la communauté aujourd’hui constate que les passions ont dominé un grand nombre de ses jeunes et ont pris le contrôle de leurs cœurs.

Ils ont été fascinés par les ennemis d’Allâh, ébahis par ce qu’ils voient d’eux comme progrès mondain, alors que cela ne leur servira à rien auprès d’Allâhet ne les mettra aucunement à l’abri de Son Châtiment (traduction rapprochée) :

« Ils connaissent un aspect de la vie présente, tandis qu'ils sont inattentifs à l'au-delà » s.30 : v.07

N’êtes-vous pas satisfaits, ô vous les Serviteurs d’Allâh, de ce dont le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم vous a informé ?

Ne souhaitez-vous pas qu’ils aient, eux, la vie d’ici-bas et nous celle de l’au-delà ?

Ô vous !

La communauté musulmane !

Votre Messager صلى الله عليه وسلم a dit cette parole alors qu’il صلى الله عليه وسلم a été vu la tête posée sur un oreiller rembourré de fibres lui laissant des marques sur le côté de son visage, Abou Bakr ou ‘Omar lui dit alors :

« Je sacrifierai pour toi mon père et ma mère, ô Messager d’Allâh ! Tu dors sur cela pendant que les perses et les romains baignent dans les bienfaits ? ».

Il صلى الله عليه وسلم répondit : « N’approuves-tu pas qu’ils aient, eux, la vie d’ici-bas et nous celle de l’au-delà ? ».

Ô vous la communauté musulmane !

Vous êtes une communauté à la recherche de l’au-delà, donc si vous la recherchez sincèrement, suivez ce avec quoi votre Prophète صلى الله عليه وسلم est venu et attachez-vous-y, alors Allâh vous fera triompher dans la vie d’ici-bas et vous accordera la victoire sur tous vos ennemis ; et vous obtiendrez la meilleure récompense, auprès d’Allâh, dans l’au-delà.

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

« À ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure récompense et même plus » s.10 : v.26

Ceux qui agissent en bien sont les croyants, la meilleure récompense est le Paradis et « même plus » est le délice de la vision du Noble Visage d’Allâh- Gloire à Lui - dans le Jardin du séjour éternel !

Alors pourquoi, après tout cela, nous entendons, aujourd’hui, certains jeunes musulmans protester et appeler cette communauté à ce qu’ils appellent « le progrès » ou « le développement » ?

Ils ne cherchent qu’à la faire glisser dans les marécages de la corruption en prenant comme modèles l’orient et l’occident !

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي