La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Faut-il croire les mécréants dans leur affirmation selon laquelle ils ont atteint la Lune ?

Ou faut-il juger tel que les israeliyat (les récits des gens du livre) auquel nous ne les croyons pas ni les démentons ?

Réponse :

Laissez-les aller sur la Lune !

Qu'est-ce qui va vous faire du mal ?

Laissez-les partir !

S'ils le peuvent, laissez-les alors aller !

Ne les empêchez pas !

Je voudrais qu'ils y aillent et quittent la Terre pour nous !

Oui, Allâh ne vous a pas empêché de le faire.

Oui.

✅ Traduit par minhaj sunna

لسائــل : فضيلــة الشيــخ وفقكــم الله : هــل يصــدق الكفــار فــي ادعائهــم الوصــول إلــى سطــح القمــر أم يكــون هــذا كحكــم الإسرائليــات لا يصــدق ولا يكــذب ؟

العلامــة الفــوزان حفظــه الله : خلوهــم يروحــون للقمــر ايــش يضركــم ، خلوهــم إن استطاعــوا يروحــون لا تردونهــم ليتهــم يخلــوا لنــا الأرض ويروحــون نعــم ، مــا كلفــك الله بهــذا . نعــم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les parties qu’il faut épiler ou raser ou couper obligatoirement

-Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné qu’il était obligatoire (wâjib) de s’épiler, se raser ou couper les poils du pubis et des aisselles et que cela était conforme à la nature primordiale (fitra).

-Abou Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La fitra (la nature primordiale) comporte cinq éléments : la circoncision, le fait de se raser le pubis, de se couper les ongles, de s'épiler (raser ou couper)les aisselles et de se raccourcir la moustache. "

Rapporté par Al Boukhâri.

-Dans al-Fath, 10/342, al-Hafidh dit al-Nawawi a dit :

« Par poils du pubis, on entend les poils qui poussent sur le pénis et autour de lui et les poils qui entourent le sexe féminin. »

-Abou Shama dit :

« Par poils du pubis, il faut entendre les poils qui poussent sous le ventre et sur le sexe et les cuisses... Il est recommandé d’enlever les poils du pubis et de l’anus.

Ceux entourant ce dernier méritent davantage d’être enlevés parce qu’ils peuvent retenir des résidus d’excréments que l’on ne peut nettoyer qu’avec de l’eau et que l’usage de cailloux ne peut pas enlever entièrement. »

-Il n’a pas été fixé de période précise pour l’épilation, cependant, nous savons qu’il ne faut pas dépasser 40 nuits.

-Il a été rapporté d'’Anas (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Une périodicité de 40 nuits nous a été fixée pour la diminution de la moustache, la coupe des ongles, l’enlèvement des poils des aisselles et le rasage des poils du pubis. »

Rapporté par Mouslim, Ibnou Madja, Ahmad, at-Termidhi, an-Nassaï et Abou Dâwoud

-Aussi, fait partie de la Sounnah le déracinement les poils des aisselles et le rasage de ceux des parties intimes.

Les parties qu’il est interdit d’épiler ou de raser ou de couper

De nombreuses femmes musulmanes s’épilent les sourcils afin d’en changer la forme dans un but purement esthétique.

Cette pratique est interdite.

Voila ce que dit cheykh al Albani (rahimahoullah) sur l’épilation des sourcils de la femme dans son livre "Les règles du mariage" :

« Certaines femmes épilent les sourcils pour qu’ils soient tel un arc ou un croissant.

Elles font cela dans le but de se faire belles, comme elles prétendent !

Mais cette pratique à été interdite par le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم, il a même maudit celles qui pratiquent un tel acte en disant :

« Maudites soient les tatoueuses et celles qui se font tatouer, celles qui épilent les visages des autres et celles qui s’épilent leur propre visage, celles qui liment leurs dents par coquetterie, changeant ainsi la création d’Allah »

Rapporté par Al Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, at Termidhi, ad Darimi, l'imam Ahmad

Les parties sur lesquelles Allah s'est tû par misericorde

Il n'a rien qui a été dit par Allah ou par son Prophète صلى الله عليه وسلم sur l'épilation des jambes, des bras...

La base dans les choses mondaines est l'autorisation et puisqu'aucune preuve ne vient nous l'interdire alors, il n'a pas d'interdit sur le fait de s'épiler ou de se raser ou de diminuer les parties sur lesquelles Allah n'a rien dit dessus.

Et Allah est plus savant !

✅ Publié par true.salaf.over-blog.com

Question :

Quelle est la sanction de celui qui apprend le Coran par cœur puis l’oublie : est-il châtié ou non ?

Réponse :

La louange revient à Allah seul.

Qu’Allah prie et salue Son Envoyé, sa famille et ses Compagnons.

Le Coran est la parole d’Allah, la meilleure des paroles, le recueil des lois, le lire est une adoration qui attendrit les cœurs, apaise les âmes et comporte de nombreux autres bienfaits.

C’est pour cela que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a ordonné de le réviser pour ne pas l’oublier en disant :

« Révisez le Coran car je jure par Celui Qui a mon âme dans Sa main, il s’échappe plus facilement que ne le font les chameaux de leurs liens. »  

Al-Bukhârî, chapitre des mérites du Coran, n°5033 et Muslim, chapitre de la prière des voyageurs, n°791

Ne pas se soucier de la lecture du Coran et de sa révision n’est pas convenable pour quelqu’un qui l’a appris par cœur (Hâfidh).

Il doit au contraire déterminer un passage à lire chaque jour qui l’aidera à le retenir correctement et qui l’empêchera d’oublier en espérant être récompensé et de tirer profit de ses lois, dans le domaine de la croyance et des actes.

Cependant, celui qui a mémorisé une partie du Coran, puis l’a oubliée, parce qu’il était occupé ou négligent n’est pas fautif, car le hadith citant le châtiment réservé à celui qui l’a oublié n’est pas authentique.

Qu’Allah nous accorde le succès, prie et salue sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons..

Question n°6, fatwa n°5168.

copié de fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question : 

Quel est le jugement concernant le fait d’honorer l’invité qui délaisse la prière ?

Réponse :

L’invité, même s’il est mécréant, lorsque tu le reçois, invite-le à l’islam.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a en effet reçu les gens de Taif alors qu’ils étaient mécréants.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم les a reçus, les a accueillis à la mosquée, les a appelés à l’Islam et les a honorés.

Ils se sont ensuite repentis et convertis à l’Islam, louange à Allah.

Par conséquent, si tu accueilles un invité qui est mécréant, invite-le à l’Islam, honore-le en faisant preuve d’hospitalité envers lui et invite-le à la religion d’Allah et à la réussite.

Ceci est un des bienfaits de l’Islam, cela fait partie de la beauté de l’Islam et c’est une des causes de conversion à l’Islam.

حكم إكرام الضيف التارك للصلاة

ما حكم إكرام الضيف التارك للصلاة؟

الضيف ولو كان كافراً إذا نزل بك تضيفه وتدعوه إلى الإسلام، مثل ما نزل ضيوف أهل الطائف وهم كفار نزلوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم – في المدينة وأنزلهم في المسجد ودعاهم إلى الإسلام وأكرمهم وتابوا وأسلموا والحمد لله، فإذا نزل بك الضيف وهو كافر فإنك تدعوه إلى الإسلام وتكرمه بالضيافة وتدعوه إلى دين الله، وتدعوه إلى التوفيق، هذا من فضل الإسلام ومن حسن الإسلام ومن أسباب الدخول في الإسلام

-D' après Abu Hureyrah le messager d' Allah sallallahou 'alaihi wa sallam a dit:

 "Le serviteur ne cherche pas protection contre le feu sept fois dans la journée sans que le feu ne dise: "Ô Seigneur, tel serviteur a cherché protection auprès de toi contre moi, protège-le."

Et le serviteur ne demande pas à Allah le paradis sept fois dans la journée sans que le paradis ne dise: "Ô Seigneur, tel serviteur m' a demandé, fait-le entrer au paradis""

Rapporté par l' imam Abu Ya'la dans son musnad (1472/1473) et authentifié par sheykh el Albany dans silsilah (2506).

-Ce hadith peut-être appliqué à n' importe quel moment de la journée, il n'est pas lieu de l'appliquer spécialement après la prière de fajr ou de el maghrib.

-En ce qui concerne le hadith :

"Lorsque tu as terminé la prière de çubh, prononce sept fois (la formule citée plus haut) avant de parler ..."

c' est un hadith da'if comme il est mentionné dans le da'ifah (1624).

voir silsilah sahihah vol.6 p.23

Ad-Dahaak ibn Muzaahim a dit :

«La première porte de la science est le silence,

et la deuxième est son écoute attentive,

la troisième est sa mise en pratique

et la quatrième est sa propagation et son enseignement»

قال الضحاك بن مزحم

 أول باب من العلم : الصمت ، والثاني : استماعه ، والثالث : العمل بع ، والرابع : نشره وتعليمه

Muhammad ibn an-Nadr al-Harithi a dit :

«On disait :

Le début de la science est le silence,

puis l’écoute attentive,

puis sa mémorisation,

puis sa mise en pratique,

puis sa transmission.»

الخطيب البغدادي في باب 14 من كتابه جامع لأخلاق الراوي

Rapporté par Al-Khatib dans chapitre 14 de son livre "Al-Jami' li Akhlaq ar-Rawi"

قال محمد بن النضر الحارثي

كان يقال : أول العلم الإنصات له، ثمّ الاستماع، ثمّ حفظه، ثمّ العمل به، ثمّ بَثُّه

Sufiyân At-Thawri رحمه الله تعالى a dit :

"La première science est le silence ;

La seconde son écoute et sa mémorisation ;

La troisième sa mise en pratique ;

Et la quatrième sa propagation et son enseignement."

Hiliyatul Awliyâ' (632/6)

قال سفيان الثوري

كان يقال: أول العلم: الصمت، والثاني: الاستماع له وحفظه، والثالث: العمل به، والرابع: نشره وتعليمه

 (632/6) حلية الأولياء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Fait il parti de la sunna pour celui qui entre dans la mosquée de passer le salâm s'il y a quelqu'un dedans ou non, parce que nous avons entendu que quiconque pénètre dans la mosquée, c'est une obligation qu'il passe le salâm aux anges ?

Réponse :

Passez le salâm si il y a quelqu'un à l'intérieure, il voit quelqu'un à l'intérieure et ensuite passe le salâm.

Quant au cas ou la mosquée est vide, il n'y a aucune raison de passer le salâm.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

L'allongement dans l'invocation du qounout rend-il vaine l'unité de prière?

Réponse :

Non, il ne rend pas vaine l'unité de prière, mais si cela est difficile pour les gens, ce n'est pas permis.

Celui qui le fait est pêcheur.

Cependant cela ne rend pas vaine l'unité de prière. 

Lorsque Mou’adh a lu al Baqara dans la prière du 'icha et qu'il a allongé la prière des gens, le Prophète (صلى الله عليه و سلم) ne lui a pas ordonné de recommencer la prière.

Il l'a blâmé, mais ne lui a pas dit de recommencer.

Il lui a dit (صلى الله عليه و سلم) : « es-tu un fattan ô Mou'adh »

et Il a dit (صلى الله عليه و سلم) : « il y a parmi vous des gens qui font fuir, celui qui dirige la prière pour les gens qu'il l’allège, car il y a parmi eux la personne âgée, le faible, celui qui a des choses à faire ».

Et il ne leur a pas ordonné de recommencer.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-il possible qu’un homme soit Salafi - c’est-à-dire sur la voie des Salafs As-Saalihs - alors qu’il est faassiq (pécheur) ?

Réponse de Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly :

Oui ! Oui !

C’est possible !

Il est Salafi, mais il est pécheur !

Ce sont ceux qui sont désignés par les savants comme étant : «Foussaaq Ahlis-Sounnah» (les pécheurs des gens de la Sounnah).

Dans le sens que ce sont des gens qui sont sur une ‘Aqidah correcte - ils ne sont pas Moushrik - et également sur une voie correcte - ils ne sont pas Moubtadi’ - sauf qu’il est tombé dans la passion.

Il a commis le Zina - par exemple - ou il a bu de l’alcool - par exemple - sauf qu’il est Sounni, il n’est pas du nombre des Moubtadi’ahs.

Voilà ceux au sujet desquels les savants ont dit : «Foussaaq Ahlis-Sounnah» (les pécheurs des gens de la Sounnah).

Voilà le sens.

Donc il est possible qu’un individu soit sur la voie des Salafs, excepté qu’il est tombé dans ce genre de péchés, qu’Allâh nous en protège.

On demande à Allâh جل وعلا qu’Il nous couvre et vous aussi, qu’Il pour pardonne et nous protège.

Tiré de la conférence Makaanatous-Sounnah.

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti le Mardi 28 mai 2013 - Montréal, Québec Canada.

Commentaire

On entend souvent, de la part des Hizbis, que ceux qui se disent Salafi ne devraient pas le faire, car ils n’ont pas le même comportement que celui de nos Salafs Salihs !

Or cette idée est basée sur une compréhension incorrecte de ce qui signifie la Salafiyyah.

Et comme nous le voyons dans la réponse du Cheikh Mohammad Bin Haadi Al-Madkhali حفظه الله les savants ont parlé des pécheurs des gens de la Sounnah et voici quelques exemples de ces paroles :

Dans le livre Ash-Sharh wal-Ibaan, il est mentionné que Artah Ibnoul-Moundhir a dit :

«Je préfère que mon fils soit un pécheur (Faasiq) parmi les pécheurs qu’il soit un innovateur (Sahibou Hawaa).»

​L’Imam Sa’id Ibnou Joubair a dit, comme cela est mentionné dans Al-Ia’tiqaad de l’Imam Al-Baihaqi :

«Je préfère que mon fils fréquente un homme pécheur (Faasiq), un homme mauvais (Shaatir) qui est Sounni, qu’il fréquente un adorateur qui est Moubtadi’.»

L’Imam Ash-Shafi’i a dit :

«Qu’un serviteur rencontre Allâh avec tous les péchés – autre que le Shirk – est meilleur pour lui que de le rencontrer avec une seule d’entre les Bid’ahs (Al-Ahwa).»

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal a dit, comme cela est mentionné dans Tabaqaat Al-Hanaabilahs :

«Les tombes des gens de la Sounnah, parmi ceux qui font des grands péchés, sont comme des jardins verdoyants (du Paradis) et les tombes des gens de Bid’ah, parmi les adorateurs qui délaissent la Dounya (Zouhhaad), sont comme un gouffre (de l’Enfer).

Les pécheurs (Foussaaq) des gens de la Sounnah sont des rapprochés d’Allâh (Awliyaa).

Tandis que les adorateurs qui délaissent la Dounya parmi les gens de Bid’ah sont des ennemis d’Allâh. »

On a dit à Malik Ibn Maghoul : On a vu tes enfants jouer avec des oiseaux. Il dit :

«C’est bien! Cela l’occupera de la fréquentation d’un innovateur (Moubtadi’).»

Younous Ibnou ‘Oubayd a dit à son fils :

«J’interdis le Zina, le vol et boire de l’alcool. Mais il serait préférable de rencontrer Allâh avec cela (ces péchés), que de le rencontrer avec l’opinion de ‘Amr Ibnou ‘Oubayd et de ses compagnons (qui étaient de la secte des Mou’tazilahs).»

Voir ces citations dans Lammoud-dourroul-manthour, page 167.

Donc, du moment qu’un musulman ne fait pas le Shirk et qu’il n’est pas Moubtadi’ – il n’est pas Khariji, ni Rafidi, ni Mou’tazili, ni Jahmi, ni Qadari, ni Jabri, ni Mourji’, ni Ash’ari, ni Maatouridi, ni Soufi, ni Ikhwaani, ni Tablighi, ni Qoutbi etc. - alors dans ce cas c’est un Salafi, malgré les péchés qu’il commet !

Il n’y a pas de doute que sa foi est plus faible que le Salafi qui ne commet pas de péchés, mais il est tout de même meilleur que le Moushrik ou que le Moubtadi’ qui ne commet pas ces péchés.

Et dans ce sens, même si un Salafi a des défaillances dans son comportement, cela ne l’empêche d’être Salafi dans son Islam.

 والله أعلم

Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti

✅ Publié par salafidemontreal.com

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti