La science légiférée - العلم الشرعي

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Louange à Allah, l'Unique, et prière et salut sur le Prophète ultime. Après ce préambule:

Après lecture du Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') de ce qui a été rapporté à Son Eminence, le Mufti général par son Excellence le Ministre de la Santé et présenté au Comité de la part du Secrétariat Général du Comité des Grands Oulémas, sous le numéro (1939) en date du 23/4/1413 de l'Hégire, son Excellence y a adressé la question suivante :

Vu que certains médecins alimentent des enfants avec du lait naturel prélevé de certaines mères qui ont des enfants dans l'établissement, où ils conservent le lait dans un réfrigérateur et qu'ils en donnent à un autre enfant sans en connaître la mère ou les parents sous prétexte que le lait naturel aide à la prévention de maladie.

Je prie votre Eminence de nous renseigner sur l'avis religieux relatif à ce sujet sachant que tous les secteurs sanitaires ont été sommés de cesser ce type d'allaitement -si il était pratiqué- en application de la circulaire numéro (26 1038 171) en date du 29/3/1413 de l'Hégire.

Nous remercions votre Eminence de vos efforts au service de l'Islam et des musulmans.

Après une étude de la question posée, le comité a répondu par ce qui suit :

Il n'est pas permis selon la loi islamique de prélever des mères leur lait, de le conserver et d'en alimenter un autre enfant.

En effet, ceci est considéré comme ignorance menant à discréditer le caractère sacré de l'allaitement par lequel on obtient la création des liens de parenté interdisant le mariage dans la loi islamique pour celle qui allaite, le propriétaire du lait et le nourrisson.

Ceci sachant que l'allaitement rend illicite ce que la filiation rend illicite.

A ce sujet, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Celui qui se garde de l'équivoque purifie sa foi et son honneur."

En se basant sur cela, il n'est pas permis de créer des établissements pour récolter le lait des femmes et en allaiter les enfants qui en ont besoin.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (15990)

(Numéro de la partie: 21, Numéro de la page: 44)

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الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام، من معالي وزير الصحة، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء، برقم (1939) وتاريخ 23 / 4 / 1413 هـ وقد سأل معاليه سؤالاً هذا نصه

نظرًا إلى قيام بعض الأطباء بتغذية الأطفال بحليب طبيعي مستحلب من بعض الأمهات اللاتي لهن أطفال في القسم، حيث يحفظ الحليب في الثلاجة ويعطى لطفل آخر دون معرفة الأم أو معرفة ذوي الطفل بحجة أن الحليب الطبيعي يساعد على الوقاية من الأمراض، آمل من سماحتكم إفادتنا عن الحكم الشرعي في هذا الموضوع، علمًا بأنه تم تعميد كافة المناطق الصحية بإيقاف هذا النوع من الرضاعة - إن وجد - بموجب التعميم رقم (171 / 1038 / 26) وتاريخ 29 / 3 / 1413 هـ، شاكرين لسماحتكم جهودكم المتميزة في خدمة الإسلام والمسلمين

وبعد دراسة اللجنة له أجابت بما يلي
لا يجوز شرعًا استحلاب الأمهات والاحتفاظ بحليبهن وتغذية طفل آخر به؛ لما في ذلك من الجهالة المؤدية إلى هتك حرمات الرضاع التي يقع التحريم بها شرعًا من جهة المرضعة، ومن جهة صاحب اللبن، ومن جهة الرضيع، إذ إنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

 ، وبناءً على ذلك لا يجوز إنشاء بنوك لجمع حليب النساء لإرضاعه للأطفال المحتاجين لذلك
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 21، الصفحة رقم: 44)

الفتوى رقم - 15990

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Quant à résider en terre de mécréance, cela ne peut se faire qu'à deux conditions :

-La première condition est que le résident doit être sur de pouvoir préserver sa religion

En ce sens qu'il doit être doté d'une science, d'une foi et d'une volonté, lui assurant constance et fidélité à sa religion, et l'éloignant de la déviance et de l'égarement. Il doit éprouver de l'aversion et de l'inimité envers les mécréants et doit faire en sorte de ne pas les aimer ou les affectionner.

En effet, aimer et affectionner les mécréants est en opposition avec la foi en Allah exalté soit-Il.

Allah dit (traduction rapprochée) :

"Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leur pères, leur fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah les agrée et ils L'agréent. Ceux-là sont le parti d'Allah. Le parti d'Allah est celui de ceux qui réussissent" (58.22)

Allah dit aussi (traduction rapprochée) :

"ô les croyants ! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. Tu verras, d'ailleurs, que ceux qui ont la maladie au cœur se précipitent vers eux et disent : “Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous frappe.” Mais peut-être qu'Allah fera venir la victoire ou un ordre émanant de Lui. Alors ceux-là regretteront leurs pensées secrètes." (5.51-52)

On rapporte authentiquement que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"Quiconque aime un peuple est un des leurs, et l'on sera dans l'au-delà avec ceux que l'on a aimé."

 (Rapporté par Al Bukhari)

Aimer les ennemis d'Allah est un des plus graves dangers qui guettent le musulman.

En effet, les aimer, c'est les approuver et les suivre, ou tout au moins ne pas condamner leurs actes.

C'est la raison pour laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque aime un peuple est un des leurs."

-La seconde condition est qu'il soit possible pour le résident de clairement manifester son appartenance religieuse

En pratiquant son culte sans qu'on ne lui cause aucun problème.

Ainsi, il ne doit pas être empéché d'accomplir les prières quotidiennes, la prière du vendredi et la prière en groupe, s'il y a d'autres personnes musulmanes priant en groupe et aptes à accomplir la prière du vendredi.

De même, il ne doit pas être empéché d'acquitter la Zakat, d'accomplir le jeûne, le pèlerinage et les autres pratiques cultuelles.

S'il ne peut accomplir ses rites, résider en terre de mécréance lui est alors interdit car l'émigration devient obligatoire pour lui.

L'auteur d'Al Mughni (p457, v.8) a dit à propos des différentes catégories de gens concernant l'émigration :

"La première catégorie est celle des gens pour qui l'émigration est obligatoire.

Il s'agit de ceux qui ont les moyen d'émigrer et qui ne peuvent ni manifester clairement leur appartenance religieuse, ni accomplir les rites obligatoires de leur religion en vivant parmi les mécréants.

L'émigration est une obligation pour eux."

Allah exalté soit-Il dit (traduction rapprochée) : 

"Ceux qui ont fait du tort à eux mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : “Où en étiez-vous ? ” (à propos de votre religion) - “Nous étions impuissants sur terre”, dirent-ils. Alors les Anges diront : “La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer ? ” Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !" (4.97)

Il y a là une menace sévère qui indique le caractère obligatoire de l'émigration.

En effet, accomplir les actes religieux exigés est obligatoire pour qui en a la capacité.

Émigrer est une condition préalable nécessaire à la réalisation complète des actes obligatoires.

Or, tout ce qui est indispensable à la réalisation d'une obligation devient une obligation.

Les trois fondements principaux

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Je veux me convertir à l’Islam.

Ma famille se regroupe à l’occasion de la fête de Noël et je voudrais les rejoindre pas dans l’intention de participer à la célébration de la fête, mais juste pour profiter de leur regroupement afin de les saluer…

Est-ce permis ? 

Réponse :

Non, ce n’est pas permis.

Si Allâh lui fait la grâce d’adhérer à l’islâm, elle doit commencer par désavouer sa première religion et renoncer à ses fêtes.

Allâh le sait mieux. 

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هل تحضر الكريسماس لتسلم على أقاربها

 السُّؤَالُ : أريد أن أسلم وعائلتي تجتمع في عيد الكريسمس، وأريد أن أحضر وأسلم عليهم، ليس بنية الاحتفال ولا المشاركة، لكن فقط لا نتهاز فرصة اجتماع أقاربي، هل هذا مسموح؟

فأجاب : لا، لا يجوز، إذا من الله عليها بالإسلام أول ما تفعله التبرؤ من (دينها الأول وأعياده). والله أعلم

 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Certes, qu’Allah prolonge votre bienfaisance,

Une personne de Suède pose la question suivante :  

« concernant la parole d’Allah - gloire et pureté à Lui – dans Son ordre d’émigrer d’un pays de mécréance [Bilad Al Koufr] vers un pays islamique [Bilad Al Islam] (traduction rapprochée) :

" Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! " [Sourate An-Nissa - 97]

Est-ce que cela signifie que cette obligation d’émigrer [Al Hijrah] concerne [également] notre époque ; et pour celui qui la délaisse, est-ce que cela l’expose au plus dur du châtiment ?

Est il considéré de ce fait comme entant mécréant selon le sens apparent du verset coranique ? »

Réponse :

Ce verset présente une promesse de châtiment [الوعيد - Wa’id], il comporte une promesse de punition  envers celui qui est resté parmi les mécréants et qui n’a pas émigré alors qu’il avait la possibilité de le faire, il a par conséquent commis un péché majeur [kabira], d’entres les péchés capitaux mais ne peut être considéré comme mécréant.

Cependant, il fait partie des gens qui leur est promis le châtiment.

Ce verset est descendu sur les faibles (d’entre les musulmans) se trouvant à la Mecque, qui n’ont pas émigré jusqu'à ce que vînt la bataille de Badr, forcés à sortir par les mécréants, bon gré, mal gré, pour participer à Badr.

Ainsi, ils les avaient placé dans le rang avec eux, de sorte que les croyants disaient : « nous craignons d’avoir tué nos propres frères » et si ils étaient tués, alors on entendait dire : « nous avons tué nos propres frères !», c’est alors qu’Allah à descendu ce verset (traductions rapprochées) :

-« …les Anges enlèveront leurs âmes.» c'est-à-dire lorsque surviendra la mort.

-« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes …» ils se firent du tort à eux-mêmes en commettant l’acte de désobéissance (ma’siya) le péché majeur [kabira], de sorte qu’en n’émigrant pas, Il était pour eux impossible de montrer leur religion.

-« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : "Où en étiez-vous?" (à propos de votre religion) - "Nous étions impuissants sur terre", dirent-ils.»

Les anges leur dirent : « " La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer ? " »

-Allah dit alors : « Voilà bien ceux...» ceux qui n’ont pas émigré, « …dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !».

Ensuite, Allah en a épargné l’impotent en disant : « A l'exception des impuissants.»

-L’impotent qui lui est pardonné est :

« …hommes, femmes et enfants, incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie.», « A ceux-là, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est Clément et Pardonneur.» [Sourate An-Nissa – 97/98/99]

Ce qui vient appuyer ces dires, se trouve dans les récits prophétiques car le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :

«Je me désavoue de tout musulman qui s’installent parmi les Associateurs [Moushrikîn], ils ne doivent pas apercevoir le feu de camp l’un de l’autre. »

[Rapporté par At-Tirmidhi, An-Nassai et Abou Daoud]

Et il (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit aussi :

« Quiconque se mélange et vit avec l’Associateur [Moushrik] »

c'est-à-dire qu’il se mélange à lui dans un même pays ou réside avec lui « est comme lui» et ceci est en effet, un avertissement sévère.

Il est donc obligatoire pour l’homme d’émigrer du pays dans lequel il ne lui est pas possible de pratiquer sa religion.

Par contre, si celui-ci parvient à pratiquer la religion [Ad-Dine], alors il n’y a aucun mal, si [dans ce pays] il s’y trouve un centre…ou se trouve au alentour un centre islamique ou alors si il est un prédicateur [da’iya] et appelle à Allah, alors il n’y a aucun mal à cela.

Cependant, si celui-ci ne parvient pas à pratiquer sa religion, il lui est interdit de rester d’avantage, l’émigration devient alors une obligation pour lui.

Ce que nous entendons par "montrer" la religion, ne signifie pas l’accomplissement de la prière, le jeûne…[seulement], mais plutôt d’en accomplir [réellement] les rites, la personne doit être capable de répondre aux ambiguïtés qui se présentent à elle et lors de circonstances particulières, elle doit être capable de dévoiler chez les mécréants, montrer le faux sur lequel ils se trouvent à propos de la religion, voilà ce que veut dire "montrer" la religion …

Source : www.taimiah.org

Fatwa - Explication de Sharh Al Moukhatr Fi Ousoul As-Sounna 

Traduction rapprochée : Ibn Hamza Al Djazairy

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أحسن الله إليكم. هذا سائل من السويد يقول: في قول الله عز وجل بأمره بالهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام :﴿ فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ هل يدل على وجوب الهجرة في هذا الزمان ومن تركها، فهل هو متعرض لأشد العذاب؟ وظاهر الآية هل هو كافر 

هذه الآية من باب الوعيد، فيها الوعيد على من بقي بين أظهر الكفار ولم يهاجر وهو يستطيع الهجرة، وأنه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ليس كافرا، بل هو عند أهل العلم من أهل الوعيد.

وهذه الآية نزلت في المستضعفين في مكة الذين لم يهاجروا حتى جاءت غزوة بدر فأخرجهم الكفار كرها إلى بدر، وجعلوهم معهم في الصف فكان المؤمنون يقولون: نخشى أن نكون قتلنا إخواننا، وإذا قاتلوا: يقال: قتلنا إخواننا فأنزل الله هذه الآية : ﴿ 

يعني اجتمع معه في البلد أو سكن معه «فهو مثله» وهذا وعيد شديد يجب على الإنسان أن يهاجر من البلد التي لا يستطيع إقامة دينه إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ﴾ يعني عند الموت ﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ ﴾ ظلموا أنفسهم بالمعصية بالكبيرة؛ حيث لم يهاجروا وهم لا يستطيعون إظهار دينهم ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ﴾ تقول لهم الملائكة ﴿قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ﴾ قَالَ اللَّهُ ﴿فأولئك ﴾ الذين لم يهاجروا ﴿مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ ثم استثنى الله العاجز فقال ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ ﴾ العاجز معفو عنه ﴿مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لايَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا ﴾ ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا ﴾ ويؤيد هذا الأحاديث قال عليه الصلاة والسلام :« أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين لا ترآى ناراهما» ]الترمذي : السير (1604) , والنسائي : القسامة (4780) , وأبو داود : الجهاد (2645) [وقال عليه الصلاة والسلام: «من جامع مشركا»

أما إذا كان يستطيع إقامة الدين فلا بأس؛ إذا كان فيه مركز. . أو حول مركز إسلامي أو كان داعية يدعو إلى الله فلا بأس به، ولكن إذا كان لا يستطيع إظهار دينه فلا يجوز له البقاء، بل يجب عليه الهجرة، وهو المراد بإظهار الدين ليس هو الصلاة والصيام بل يؤدي الشعائر ويستطيع أن يرد على الشبه التي ترد عليه، ويستطيع أن يبين بطلان ما عليه الكفرة من الدين عند المناسبات هذا هو إظهار الدين. نعم

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question :

Qu’Allâh vous donne le bien, le questionneur demande est-il permis à l’homme impuissant de se marier ?

Mais il est trop timide pour le mentionner à la personne qu’il veut épouser, qu’il est impuissant.

Réponse :

Non !

Il ne peut pas être trompeur (cacher).

Il ne lui est pas permis de la duper.

S’il est impuissant, alors il doit l’en informer qu’il est impuissant.

Et qu’il veut seulement se marier afin de lui venir en aide, ça ne pose pas de problème de vouloir l’épouser afin de venir en aide.

Ceci est permis, il peut épouser la femme et n’avoir aucun désir et au contraire l’épouser afin de lui venir en aide, mais il doit l’informer de cela, et alors ça va.

Mais quant à ce qu’il lui cache cela, alors ce n’est pas permis.

Na’am.

Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Honorable Cheikh, qu’Allâh vous accorde la réussite.

Que pensez-vous de cette invocation :

«Ô Allâh, accorde-moi une mémoire avec laquelle je pourrai apprendre rapidement tout ce que je souhaite mémoriser» ?

Réponse :

Le fait que tu mémorises n’est pas suffisant.

Demande à Allâh de t’accorder la science profitable et les œuvres pieuses, pas seulement la mémorisation.

Si tu veux invoquer Allâh, dis :

«Ô Allâh, accorde-moi une science profitable et des œuvres pieuses.»

Il ne suffit pas de mémoriser.

Combien de personnes ont mémorisé le Coran et sont plus égarées qu’un âne ?! 

✅Publié par salafinordDiffusion

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

-Aïcha (رضي الله عنها) grattait du sperme des vêtements du Messager d'Allah (صلى الله عليه و سلم), puis ce dernier y faisait sa prière.

(Mouslim)

-'Aïcha (رضي الله عنها) a dit :

"J'effritais le liquide spermatique du vêtement du Prophète (صلى الله عليه و سلم) lorsqu'il était sec, et je le lavais lorsqu'il était encore humide".

(Ad-Dârqoutni, Abou 'Awana, Al-Bazzâr)

-D'après Aïcha (رضي الله عنها):

"Le Messager d'Allah (صلى الله عليه و سلم) nettoyait le sperme de son vêtement par la racine de nard indien puis faisait sa prière avec le même vêtement .

Il laissait sécher le vêtement avant de faire la prière avec."

(Ibn Khouzaïma, vérifié par al- Bani dans al-irwa 1/197)

-Ach-Chafi'i (رحمه الله) dit :

"et le sperme est pur"

-At-tirmidhi (رحمه الله) dit :

"le fait d'affirmer que le sperme est pur est l'avis de plus d'un compagnon du prophète (صلى الله عليه و سلم) , des suiveurs et ceux d'après eux parmi les juristes tel que Soufyan at-thwari, Ac-Chafi'i, Ahmad ibn hambal, Ishaq ..."

-Ibn hazm (رحمه الله) a dit:

" et le sperme est pur que cela sois dans l'eau, sur un vêtement, ou le corps...".

(Al-Mouhalla)

-An-Nawawi (رحمه الله) dit :

"D'aucuns soutiennent la propreté du sperme sur la base de ce qui a été rapporté d'Ali Ibn Abi Talib, de Sa'd Ibn Abi Waqqas, d'Ibn Omar, d'Aïcha, de Dawoud et d'Ahmad (selon la plus sûre des deux versions sur son opinion). 

C'est aussi conforme à la doctrine de Chafi'i et à l'opinion des traditionalistes".

(commentaire du Sahih de Mouslim 3/198)

Question :

Si après nettoyage, il reste toujours sur le vêtement de l'homme, des traces de sperme, la pureté de ce vêtement est-elle mise en cause ?  

Réponse :

Cela ne dérange pas.

Le sperme est pur et est l'origine de l'homme.

Il n'y a aucun effet s'il reste sur l'habit.

`A`icha (qu'Allah soit satisfait d'elle) dit :  

"Je le frottais en le grattant des habits du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lorsqu'il était sec.

Je l'enlevais en grattant avec mes ongles, et peut-être l'ai-je lavé."

Rapporté par Mouslim

Le sperme est pur et ne cause aucun préjudice.

(Numéro de la partie: 29, Numéro de la page: 105)

✅ Publié par alifta.net

 حكم الصلاة في ملابس أصابها مني

س: إذا تبقى من مني الرجل في ملابسه بعد غسلها شيء، هل يؤثر على طهارة ثوبه ؟

ج : المنيّ طاهر ولا يؤثر، وهو أصل الإنسان، ولا يؤثر

بقاؤه في ملابسه، قالت عائشة رضي الله عنها

 كنت أحكه يابسًا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحكه بظفري، وربما غسلته

فالمني طاهر ولا يضر

(الجزء رقم : 29، الصفحة رقم: 105)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

D'après Abou Darda (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

«Certes le jour de la résurrection Allah va ressusciter des gens avec une lumière sur leurs visages, ils seront sur des minbars de pierres précieuses.

Les gens les envieront bien qu'ils ne soient ni des prophètes ni des martyrs».

Un bédouin tomba à genoux et dit : Ô Messager d'Allah ! Décris les nous afin que nous les reconnaissions.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Ce sont ceux qui s'aiment pour Allah, ils sont de tribus différentes, de pays différents, ils se regroupent pour le rappel d'Allah».

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1509)

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليبعثن الله أقواما يوم القيامة في وجوههم النور على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء

فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله حلهم لنا نعرفهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم المتحابون في الله من قبائل شتى وبلاد شتى يجتمعون على ذكر الله يذكرونه

(رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٥٠٩)

Question :

La femme a-t-elle le droit de mentir à son mari comme l'indique le hadith qui le permet à l'homme envers sa femme ? 

Réponse :

Il est certes interdit à la femme de mentir à son mari sauf si elle craint un mal.

Comme si un jour n'ayant pas préparé à manger et craint que son mari entre et s'énerve et qu'elle lui dit "les enfants m'ont occupé''. 

Questions posées par Abou Maryam, au téléphone durant l'été 2002

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis d’utiliser les journaux comme nappe ?

Et si ce n’est pas permis, que doit-on en faire après les avoir lus ?

A propos des restes de nourriture, certaines personnes les mettent dans un carton et les déposent à l’extérieur afin que les animaux puissent les manger.

Mais parfois, les agents de nettoyage les ramassent et les jettent avec les ordures…

Est-il permis de déposer la nourriture avec les ordures ?

Réponse :

Il n’est pas permis d’utiliser les journaux comme nappe, ni comme papier d’emballage, ni de les négliger d’une quelconque façon, s’ils contiennent des versets coraniques ou si le nom d’Allâh, glorifié soit-Il, y est mentionné.

Dans ce dernier cas, il incombe de les déposer dans un endroit approprié, de les brûler ou de les enterrer dans une terre propre.

Le mieux est de la donner aux pauvres - s’il y en a.

Sinon, il faut la mettre dans un endroit loin de toute négligence et accessible aux animaux.

Si cela n’est pas possible, il faut les mettre dans des cartons et demander aux mairies de donner des instructions aux responsables pour que cette nourriture soit déposée dans des endroits propres, afin que les animaux puissent la manger, ou que les propriétaires d’animaux viennent la récupérer, ceci afin d’éviter que la nourriture soit négligée et gâchée.

Fatâwâ al-Mar’a, pages 102 et 103

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question n°12 :

La femme a-t-elle le droit de sortir en étant parée de ses bijoux ?

Réponse n°12 :

À la base, la femme se fait belle chez elle et pour son mari.

Or, si elle met en évidence sa beauté et ses charmes dans les marchés, sur les chemins, au milieu des gens, alors cela est interdit à la femme musulmane.

Allâh a dit (Traduction relative et approchée) :

« Et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam (de la Djahiliya). Accomplissez la Salât et acquittez-vous de la Zakât et obéissez à Allâh et à Son Messager ». (Sourate 33, verset 33)

Et Allâh a dit également dans cette sourate (Traduction relative et approchée) :

« Restez dans vos foyers et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam ». (Sourate 33, verset 33)

La femme ne doit donc sortir que pour un besoin, pour se rendre au marché ou ailleurs si elle n’a personne qui peut le faire pour elle (son mari, son frère, son père ou l’un de ses proches).

Or, qu’elle s’embellisse et sorte ainsi sans aucun besoin, ceci n'est pas permis.

Certes, le Prophète (qu’Allâh prie sur lui et le salue) a autorisé les femmes à se rendre à la mosquée si elles ne sont pas parfumées ; et celles qui le sont doivent revenir chez elles, car le fait de se parfumer est une sorte de « zina » (adultère), qu’Allâh nous en préserve !

D'ailleurs, 'Aïcha (qu’Allâh l’agrée) a dit :

« Si le Prophète (qu’Allâh prie sur lui et le salue) savait ce que les femmes font (aujourd’hui), il leur aurait interdit de sortir à la mosquée comme cela a été interdit aux femmes de Bani-Israël ».

Ainsi, 'Aïcha (qu’Allâh l’agrée) nous signale un changement de comportement entre les femmes qui vécurent à l’époque du Prophète (qu’Allâh prie sur lui et le salue) et les femmes qui vinrent après sa mort.

Cela a eu lieu pendant les meilleurs siècles, alors que dire aujourd’hui de ces nombreuses femmes qui sortent pour aller à la mosquée en exhibant leurs atours et leurs charmes, semant ainsi tentations et désordre, sans parler de celles qui se rendent de la sorte dans les marchés !

Le Prophète (qu’Allâh prie sur lui et le salue) a dit :

«Je n’ai pas laissé derrière moi un mal plus nuisible pour les hommes que les femmes».

(Rapporté par al-Boukhari et Mouslim)

Certes, la femme, de face ou de dos, est tentatrice, tel un démon.

Elle doit par conséquent se préserver elle-même et préserver les musulmans de son mal et du mal de sa "fitna".   

Traduction relative et approchée :  

«Restez dans vos foyers et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam».  (Sourate33, verset 33)

Octobre2000, Joumada ath-thani 1421h

✅ Publié par sounnah.free.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Quel est l'avis religieux sur l'utilisation de certains produits chimiques ou autres matières pour avoir une barbe longue ou empêcher la chute des poils ?

Beaucoup de frères souffrent de la chute des poils de la barbe, et pour certains, une partie de la barbe n'a pas encore poussé.

D'autres utilisent ces matières pour faire pousser la barbe pour la première fois.

Ceci est-il permis ?

Veuillez nous éclairer qu'Allâh vous bénisse.

Réponse :

Il est permis de suivre un traitement qui empêche la chute des poils de la barbe.

En revanche, l'utilisation d'une matière qui fait pousser la barbe n'est pas permise, car ceci est une exagération sans qu’Allâh n’y fasse descendre la moindre preuve.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro ( 19062 )

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حكم استخدام مواد أو أدوية لإطالة شعر اللحية

س: ما حكم استعمال بعض المواد الكيماوية أو الأدوية لتطويل شعر اللحية أو منع تساقطها، حيث إن هناك الكثير من الإخوة تتساقط لحيته أو أن جزءًا من لحيته لم ينبت بعد، أو أن هناك من يستعمل هذه الأدوية لكي ينبت اللحية لأول مرة. فهل هذا جائز أم لا؟ أفيدونا بارك الله فيكم

ج: يجوز أخذ العلاج الذي يمنع تساقط شعر اللحية ، أما أخذه لتطويلها فإنه غير مشروع؛ لأنه من التكلف الذي ما أنزل الله به من سلطان

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 19062

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء