La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Ce questionneur Abu Ahmed de Riyad demande Ô noble Cheikh :

Nous avons appris que fait partie des obligations de la foi, l'amour en Allâh et la haine en Allâh.

Quelle est la signification de l'amour en Allâh, et le sens de la haine en Allâh ?

Réponse :

Aimer pour Allâh est quand on aime (quelqu'un) pour l'amour d'Allâh تبارك وتعالى parce que vous croyez qu'il est une personne de la taqwa (crainte pieuse) et de la foi.

En raison de ces choses-là, vous aimez une telle personne pour Allâh.

Vous détestez aussi pour Allâh quand vous voyez un mécréant désobéissant, vous détestez une telle personne pour Allâh, vous détestez aussi une personne désobéissante (pécheresse) même s'il est musulman, selon le degré de sa désobéissance.

C'est ainsi qu'un croyant est ; Il permet à son cœur de réagir à ces deux types de personnes, aimer certains d'entre eux pour l'amour d'Allâh.

Il aime les gens de foi et de taqwa pour l'amour d'Allâh, alors qu'il déteste les gens de la mécréance, le mal et la désobéissance pour l'amour d'Allâh, ce qui permet à son cœur d'interagir avec les deux sortes.

Dans le cas où il y a du bon et du mauvais dans une personne, comme un musulman désobéissant, alors il l'aime pour son islam et le déteste pour sa désobéissance, combinant à la fois les émotions de l'amour et de la haine pour une personne.

En ce qui concerne les gens de foi et les gens de la droiture (أهل الإستقامة), alors il (un vrai croyant) les aime de tout son cœur.

De même, il déteste les gens de la mécréance de tout son cœur.

Mais en ce qui concerne quelqu'un qui a les deux choses, un musulman désobéissant, il l'aime en fonction du niveau de sa foi et de son islam, pendant qu'il le déteste en fonction du niveau de sa désobéissance et des violations (des croyances et des pratiques islamiques).

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

معنى الحب في الله والبغض في الله

علمنا بأن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، فما معنى الحب في الله، وما معنى البغض في الله؟

الحب في الله أن تحب من أجل الله-تبارك وتعالى-؛ لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان فتحبه في الله، وتبغض في الله لأنك رأيته كافراً عاصياً لله فتبغضه في الله، أو عاصياً وإن مسلماً فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي، هكذا المؤمن يتسع قلبه لهذا أو هذا يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعاً لهذا وهذا, وإذا كان الرجل في خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي, فيكون فيه الأمران الشعبتان شعبة الحب والبغض, فأهل الإيمان وأهل الاستقامة يحبهم حباً كاملاً, وأهل الكفر يبغضهم بغضاً كاملاً، وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام, ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

La futilité de la fréquentation, c'est le mal incurable qui attire tous les maux.

En effet, bien des fois, la fréquentation a privé de beaucoup de bienfaits, semé autant d'hostilités et implanté dans les cœurs des ressentiments qui ébranlent les montagnes, mais qui ne s'extirpent pas des cœurs.

C'est dire que dans la fréquentation frivole réside la perte du bas monde et de la vie future.

C'est pourquoi le serviteur se doit de ne prendre de la fréquentation que le nécessaire et de répartir les gens à fréquenter en quatre groupes, en sachent que s'il mêle un groupe à l'autre et n'arrive plus à les distinguer nettement, il s'expose au mal. 

Pour finir, l'indiscrétion ou la futilité des propos, elle ouvre pour le serviteur toutes les portes du mal qui sont les entrées du démon.

Voilà pourquoi le fait de se retenir en ce domaine et de ne pas verser dans les propos futiles ferme pour toi toutes ces portes.

Bien des guerres ont été provoquées par un seul mot.

Surtout que rassoul صلى الله عليه وسلم a dit :

"Qu'est-ce qui envoie les hommes en enfer si ce n'est la moisson de leurs langues ?"

De même, il est rapporté chez Ttirmidhi qu'à la mort d'un homme des Ansârs, l'un des compagnons a dit : 

"qu'il soit heureux"

Le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : 

"Qu'en sais-tu ?

Peut-être qu'il a parlé de ce qui ne le concerne pas !" 

Il faut dire que la plupart des péchés sont générés par l'indiscrétion et la futilité des propos et des regards qui constituent les plus grandes entrées pour les démons.

C'est que leurs organes ne se lassent et ne s'ennuient jamais, contrairement à l'appétit du ventre qui, une fois rempli, ne veut plus de nourriture.

En revanche, si on les laisse, l'œil et la langue ne se lassent pas du regard et du bavardage.

Leur méfait possède des horizons vastes, des ramifications innombrables et des fléaux très grands. 

D'ailleurs, les anciens pieux mettaient en garde contre l'indiscrétion et la futilité des propos et des regards et disaient :

"s'il y a quelque chose qui a le plus besoins d'un long enfermement, c'est bien la langue".

Les 10 moyens de protections -  éditions la ruche - page 80

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

J’ai l’intention d’écrire à propos de certains groupes égarés et de mettre en garde contre eux.

Cependant ces groupes ne sont pas sortis de la religion, certains savants ont fait leurs éloges et je crains qu’ils invoquent contre moi.

Que me conseillez-vous, sachant que ces groupes sont déviants ?

Réponse :

Il est obligatoire pour toi d’éclaircir la vérité.  

Si tu es sûr de leurs erreurs et de leurs égarements, que tu es sûr à cent pour cent, que tu as la science et la capacité d’éclaircir cela, alors c’est obligatoire pour toi.

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ

« Allah prit, de ceux auxquels le Livre était donné, cet engagement : « Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas ». » [Ali Imran, verset 187]

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى

« Certes ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide… » [Al Baqara, verset 159]

Il n’est pas permis de cacher la science.

Si tu as de la science et que tu es sûr des égarements de certains groupes, alors éclairci cela aux gens afin qu’ils s’en méfient.

Cela fait partie du bon conseil.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« La religion c’est le bon conseil. » 

Nous avons dit : « Pour qui ô messager d’Allah ? »

Il صلى الله عليه وسلم a dit : « Pour Allah, Son livre, Son Messager, les dirigeants des musulmans et l’ensemble des gens. »

Ne crains pas les gens !

Il faut que tu craignes Allah et que tu démontres la vérité.

Réfute le faux et ne crains pas les gens.

traduit par daralhadith-sh.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le questionneur demande, noble cheikh :

Quel est votre point de vue concernant les anashids islamiques, en congrégation, sans le tambourin (ad douff) ou effets sonores ?

Réponse :

Nous ne connaissons aucune sources sur cela, ce sont des innovations.

Et s'il y en a qui l'ont attribué à l'islam et l'ont appelé "anashids islamiques", cela voudrait dire que l'islam l'a légiféré, plutôt, il n'y a aucune source sur cela.

Et aussi, si ces anashids ont été composé pour l'obéissance et le rapprochement (à Allah) alors sûrement cela fait partie des signes des soufis, ce sont ceux qui ont pris les anashids, ils l'ont pris comme forme d'adoration d'Allah l'exalté.

La meilleure chose serait que le muslim ne se tourne pas vers cela.

Oui, la composition de poème qui est bénéfique et utile, il n'y a pas de problème en cela.

Une seule personne récitant (inshad) pas en groupe, et non chanté en choeur, mais plutôt celui qui est seul à réciter (autorisé).

Poèmes bénéfiques aux gens, et le bénéfice est prit de cela, comme étaient les poètes du temps du Prophète (prières et salutations sur Lui).

Ils récitaient leur poésie et le Messager (prières et salutations sur Lui) les écoutait, prières et salutations sur Lui.

Et de même, au moment des travaux et des travaux ennuyants, ils récitaient par rapport à l'activité de leur travail, ce n'était pas appelé anashid.

Ce sont seulement de courts moments d'élan entre les activités lorsqu'ils travaillaient.

Et ces chants ne doivent pas être fait en chœur de manière unifiée, ou des tons dispersés etc...

Tout ceci font partie des choses innovées.

Et si cela n'est pas attribué à l'islam, c'est alors des choses vaines/amusement (al lahw).

Et si cela est attribué à l'islam, c'est alors une innovation.

na'am

Question :

Cheikh, qu'Allah vous préserve, certaines personnes ont pris ces anashids pour habitude, dans leur voiture, dans leur maison, avec leurs enfants, c'est-à-dire qu'ils occupent tout leur temps avec cela.

Réponse :

Ceci car il n'y a pas de source à cela (anashids) et c'est la cause de la fitna.

Et c'est plus approprié pour eux que d'écouter le noble Qur'an, enregistré sous forme de récitation (al murattal), et de vidéos.

Et cela contient ce qui suffit pour une personne, et ce qui leur suffit et leur sera suffisant.

Et aussi (d'écouter) des conférences (mouhadarat) et des cours religieux.

Et qu'ils ne doivent pas perdre leur temps avec les anashids, qui ne sont pas bénéfiques excepté pour se divertir.

na'am

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Je souhaite me rappeler ainsi qu'à vous-même un sujet important, qui est le suivant :

Chacun de nous doit se purifier s'il souhaite faire la prière, la plupart du temps la personne veut seulement remplir son obligation religieuse, il n'y a pas de mal en cela, et l'objectif est atteint.

Mais il y a un degré supérieur et plus complet :

-Premièrement

Lorsque tu veux te purifier, tu dois être conscient que tu te conformes à l'ordre d'Allah à travers sa parole (traduction rapprochée):

"Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes ; et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles" (sourate al Mâ_ida verset 6)

Jusqu’à ce que tu sois atteint le réel sens de l'adoration

-Deuxièment

Lorsque tu te purifie, tu dois être conscient du suivi du Prophète (à travers sa sounnah), comme il l'a dit :

« Celui qui fait ses ablutions comme je les ai faites, puis accomplit deux unités de prière... »

(Rapporté par Boukhary et Mouslim)

C'est à ce moment que la sincérité (ikhlâs) et le suivi du Prophète (moutaba'a) vont s'accomplir.

-Troisièment

Espérer la récompense de cette ablution auprès d'Allah, car cette ablution expie les péchés.

Et les péchés sortent avec la dernière goutte parmi les gouttes d'eau après le lavage des mains.

Et ainsi de suite.

Voilà les trois significations immenses et majestueuses auxquelles nous ne faisons pas attention. 

Ainsi si tu veux prier :

-Tu dois accomplir ta prière en ayant conscience de l'ordre d’Allah

à travers sa parole (traduction rapprochée) :

«  Et accomplissez la prière » (sourate al Baqara, verset 43)

-Puis en ayant conscience du suivi du Prophète (prière et salutation d'Allah sur lui)

lorsqu'il dit (prière et salutation d'Allah sur lui)

«Priez comme vous m'avez vu prié»

(Rapporté par al Boukhary)

-Et enfin en espérant la récompense

puisque cette prière est une expiation de ce qu'il y a entre elle et l'autre prière (qui la suit), et ainsi de suite.

Et nous oublions souvent cela et c'est pour ça (nous demandons à Allah qu'il soit pardonneur envers nous) que tu ne nous trouve pas imprégnés par les traces de l'adoration comme l'on devrait l'être.

Et pourtant nous attestons par Allah que la prière éloigne de la turpitude et des actes blâmables.

Et pourtant qui parmi les hommes, lorsqu'il prie, sa pensée change et s’éloigne de la turpide et du blâmable ?!

Si ce n'est peu de personne.

Cela car les significations souhaitées sont manquantes.

Explication des 40 ahadith de an-Nawawi par cheikh Ibn al Outhaymine (p252-254) 

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أودّ أن أذكّر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة وهي

كلنا يتوضّأ إذا أراد الصلاة،لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لابأس، ويحصل به المقصود، لكنْ هناك شيء أعلى وأتم

أولاً: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله

(َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)(المائدة: الآية6)

حتى يتحقق لك معنى العبادة

ثانياً: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله ،فإنه قال: "مَنْ تَوَضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ"أخرجه البخاري ومسلم حينئذٍ يكون الإخلاص والمتابعة 

ثالثاً:احتسب الأجر على الله عزّ وجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية

هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ ) [البقرة:43] ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "صَلوا كَمَا رَأَيتُموني أُصَلي"أخرجه البخاري ثم احتسب الأجر،لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جراً

يفوتنا هذا كثيراً ولذلك تجدنا- نسأل الله أن يعاملنا بعفوه - لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة

[شرح الأربعين النووية لشيخ أبن عثيمين رحمه الله( ص252-254)]

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Celui qui apprend alors qu'il est en bas âge, il convient pour lui de commencer par la mémorisation du Coran, ensuite d'avoir des connaissances en langue arabe, ensuite de la sunna du Messager d'Allâh (صلى الله عليه وسلم).

Quant à celui qui est en âge avancé, l'obligation pour lui et on ne dit pas "il convient pour lui" mais au contraire, on dit "qu'il est une obligation pour lui" de commencer par les choses qu'Allâh lui a rendues obligatoire dans les sujets touchant à la croyance, la prière, comment le Prophète (صلى الله عليه وسلم) priait, tout qui est rapporté de lui.

Tout ce qui lui est obligatoire, c’est par ceci qu'il se doit de commencer.

Les gens dans l'apprentissage se divisent en plusieurs catégories :

● L'enfant en bas-âge

Il commence par la mémorisation du Coran comme le faisaient nos savants qui nous ont précédé, ensuite la langue arabe et ensuite, il revient à la sunna du Messager d'Allâh (صلى الله عليه وسلم).

● Celui qui est en âge avancé

Il commence par ce qu'Allâh lui a rendu obligatoire.

Et après qu'il ait commencé par ce qu'Allâh lui a rendu obligatoire, à ce moment-là, Allâh le bénira dans sa mise en pratique et les sunnans (c'est-à-dire les traditions du Prophète صلى الله عليه وسلم) se propageront de par sa cause, car les sunnans chers frères ! ne se propagent pas seulement avec les paroles, elles se propagent avec leur mise en pratique.

Cassette intitulée : "Al ba'ith al hathith" (11ᵉ cassette, 41ᵉ minute)

Traduit par Abou Houdayfa Ubaydoullah ibn Ali al Qamari

✅ Publié par ahloulhadith.typepad.com

 الذي يتعلم وهو صغير ينبغي له أن يبدأ بالقرآن ثم بمعرفة شيء من اللغة العربية ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

أما من كان كبيرا فالواجب عليه ، لا نقول ينبغي له ، بل الواجب عليه أن يبدأ بما أوجبه الله عليه من مسائل الاعتقاد ، ومن الصلاة كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن جميع شؤونه ، الشيء الذي هو واجب عليه يبدأ به

فالناس في طريق التعليم ينقسمون إلى أقسام

 الصغير : يبدأ بحفظ القرآن كما هو شأن علمائنا المتقدمين وباللغة العربية ثم يرجع إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

الكبير : يبدأ بما أوجب الله عليه ، وبعدها إذا بدأ بما أوجب الله عليه يبارك الله في عمله وتنتشر السنن بسببه ، فإن السنن يا إخوان ما تنتشر بالأقوال تنتشر بالعمل ا.هـ

" كتاب الباعث الحثيث "  الشريط : 11 / الدقيقة : 41

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

● L'Imam Al-Bukhârî (11/15) rapporte [...] d'après Abû Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La personne véhiculée doit saluer celle marchant à pied.

La personne marchant à pied doit saluer celle qui est assise.

Et le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux."

Ce hadith a aussi été rapporté par Muslim (n°2160)

● L'Imam Al-Bukhârî (11/14) rapporte [...] d'après Abû Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La personne la plus jeune doit saluer la plus âgée.

La personne qui chemine doit saluer celle qui est assise.

Et le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux."

Ainsi, la personne véhiculée doit saluer en premier la personne qui marche.

C'est la personne la plus jeune qui doit saluer en premier la personne la plus âgée.

Et c'est le groupe le moins nombreux qui doit saluer en premier le groupe le plus nombreux. 

La sagesse liée à cette hiérarchisation est la suivante :

● Al-Hâfidh a dit dans Al-Fath (11/17) :

"Certains savants ont détaillé la sagesse cachée derrière la hiérarchie dans les salutations."

● Ainsi, Ibn Battâl rapporte d'après Al-Muhallab :

"Le plus jeune doit saluer le plus âgé en premier, car il lui est ordonné de respecter les personnes plus âgées que lui et de faire preuve d'humilité à leur égard.

Le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux en premier, car les droits de ces derniers sont plus grands.

La personne cheminant salue en premier car elle est apparentée à une personne entrant chez autrui.

La personne véhiculée salue en premier afin qu'elle ne s'enfle pas d'orgueil du fait de son véhicule.

En saluant en premier, elle fait preuve de modestie."

● Ibn Al-'Arabî a dit :

"Dans son essence, le hadith indique que le moins méritant doit saluer en premier le plus méritant."

● Al-Mâzirî a dit :

"Concernant la personne véhiculée, elle doit saluer en premier, car elle est privilégiée par rapport à la personne qui marche.

Cette dernière contrebalance son déficit par le fait que la personne véhiculée la salue en premier, tout ceci dans le but que la personne véhiculée ne s'enorgueillisse pas du fait qu'elle a pour elle seule les deux mérites.

Concernant la personne qui chemine, elle doit saluer la personne assise en premier, de manière à ce que cette dernière se sente en sécurité par rapport à l'autre, surtout si la personne qui chemine est véhiculée.

De cette manière, la personne assise sera rassurée. 

Cela peut aussi être dû au fait que vaquer à ses occupations est rabaissant.

La personne assise se distingue donc de la personne qui chemine, d'où le fait que cette dernière doit saluer en premier.

Ou bien parce que la personne assise ne peut saluer en premier toutes les personnes qui passent près d'elles en raison de leur grand nombre.

Saluer en premier n'est donc plus obligatoire pour elle, contrairement aux personnes qui cheminent pour qui saluer en premier n'est en rien éprouvant. 

Le groupe le moins nombreux doit saluer le groupe le plus nombreux en raison du mérite du groupe le plus nombreux ; ou bien parce que si le groupe doit saluer en premier l'individu isolé, on craindrait pour lui qu'il s'enfle d'orgueil.

C'est donc par mesure de précaution qu'il doit saluer en premier." " Fin de citation. 

Je dis quant à moi : rien n'empêche que cette hiérarchisation soit due à toutes ses raisons en même temps.

Et Allah est le plus savant. 

Conseils aux femmes musulmanes - Nasîhatî linnisâ de Umm 'Abdillah Al Wadi'iyya (Pages : 283 - 284)

✅ Publié par rappel01.fr

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Question :

Est-on récompensé lorsqu’on écoute le Coran à la radio ou bien seulement lorsqu’une personne parmi-nous le récite? 

Réponse :

Il y a une grande récompense dans l’écoute du Coran que ce soit d’une cassette ou d’une personne présente.

Ceci est un bien immense si cela est fait sincèrement pour Allâh avec l’intention d’en profiter et de mettre en pratique la parole d’Allâh سبحانه :

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ

(Traduction rapprochée)

«Et quand on récite le Coran, écoutez le attentivement et observez le silence» (sourate Al A’raf, verset 204)

Tu accomplis ainsi un bien immense.

Écouter le Coran à partir de cassettes ou d’un lecteur qui l’a mémorisé parmi vous dans l’assemblée, tout ceci est un bien dont le profit est immense.

Nous conseillons à tous d’écouter le Coran, d’écouter attentivement le Livre d’Allâh à partir des cassettes dans lesquelles sont enregistrées les récitations de gens de science et de personnes aux belles récitations.

Également, lorsque vous vous rassemblez, que l’un d’entre vous récite et que les autres écoutent, surtout celui qui a une belle voix, il y a en cela un bien immense.

Lorsqu’il s’asseyait avec ses compagnons, le Prophète صلى الله عليه وسلم avait pour habitude de leur réciter le Coran et leur expliquait ses sens.

Parfois, il ordonnait à l’un d’eux de réciter tandis que lui écoutait.

C’est donc une Sunna, pour les croyants et les croyantes, lorsqu’ils se rassemblent, qu’ils écoutent le Coran les uns des autres ou bien à partir d’une cassette d’un bon lecteur.

Ainsi ils profiteront de l’écoute, méditeront, réfléchiront et mettront en pratique (ce qu’ils écoutent).

✅ Traduit et publié par an-nassiha.com

سماع القرآن من الراديو أو غيره يأجر صاحبه

هل متابعة القرآن الكريم من الراديو فيه أجر على ذلك، أم سماعه من القارئ شخصياً؟

سماع القرآن فيه أجر عظيم، سواء من الشريط أو من القارئ الحاضر، فيه خير عظيم بالإخلاص لله، وقصد الفائدة وقصد العمل بقوله سبحانه

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ (204) سورة الأعراف

فأنت على خير عظيم، فاستماع القرآن من الأشرطة ومن القارئ الذي يحفظ بينكم في المجلس كله خير عظيم، وفيه فائدة عظيمة، ونوصي الجميع بسماع القرآن، نوصي الجميع بالاستماع لكتاب الله من الشريط الذي فيه تسجيل القرآن لبعض أهل العلم وأهل القراءات الحسنة. وهكذا إذا كنتم جالسين يقرأ أحدكم وتستمعون له، ولا سيما من كان حسن الصوت ففي هذا خير عظيم، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين أصحابه قرأ عليهم القرآن، وفسر لهم معانيه عليه الصلاة والسلام. وربما أمر بعض الصحابة أن يقرأ ويستمع عليه الصلاة والسلام. فالسنة للمؤمنين والمؤمنات إذا جلسوا أن يستمعوا إلى القرآن من بعضهم أو من شريطٍ مسجل لقارئ طيب يستفيدون ويتدبرون ويتعقلون ويعملون. وفق الله الجميع

Question :

Nous sommes un groupe d'étudiante en science, responsable dans une grande école de mémorisation du coran et d'apprentissage de ses règles.

A votre avis quelles sont les plus importants moyens qui sont obligatoire pour nous d'en prendre soin et de les enseigner aux femmes, sachant quelles possèdent des niveaux et fonctions différentes ?

Réponse :

Sans doute, en ce qui concerne l'enseignement des femmes ce sont les règles qui concernent leurs sciences "à titre de femmes".

-Elles enseignent les règles des menstrues, des lochies et le lavage des lochies et ce qui concerne leurs jeunes et leurs prières, parmi les règles qui concerne les femmes et non pas les hommes, ceci d'un côté.

-Et elles enseignent ce qui est obligatoire dans leurs relations avec leurs époux de l'ordre de leurs obéissances et de leurs services, en ce qui convient à leurs capacités (aux femmes), et qu’elles ne dénigrent pas le devoir qu'Allah leur a rendu obligatoire, tel que l'obéissance comme il est rapporté dans l'authentique :

"Si la femme prie ses cinq (prières) et qu'elle préserve son sexe et qu'elle obéit à son mari, elle entrera au paradis de son seigneur par n'importe quelles portes qu'elle désirera".

Ceci est un résumé de ce qui convient d'enseigner aux femmes dans ce qui les spécifie et non pas autre que cela (autre science).

Et le résumé de la réponse, c'est qu'elles enseignent, ce qui leurs est obligatoire à savoir comme science, qui est spécifique à elles, et non pas la science al kifaaii (à un groupe suffisant) qui est obligatoire aux gens de science seulement parmi les hommes, et non les femmes.

-Quant à l'expansion (dans la science) ceci revient à l'ardeur de la femme dans sa maison et selon le cas qui l'entoure parmi les livres présents et la connaissance de ces livres-là, ici c'est selon la possibilité de la femme et de la condition présente, qu'elle élargie ses connaissances 

Et également selon sa constance personnelle.

-Mais quant au faite qu'elle perd une partie de sa vie assise dans sa maison et spécialement si elle est mariée et ceci à cause de la science qui n'est pas une science (obligatoire à elle) mais plutôt une science kifaai (obligatoire a un groupe suffisant), et quant à son devoir concernant le service de son mari et service envers ses enfants, si lui a été attribuée des enfants, alors ceci lui est plus légiféré et meilleur.

Fatawa prise du livre : فتاوى المرأة المسلمة

Traduit par mohamed salih 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال: نحن مجموعة من طالبات العلم مشرفات على مدرسة كبيرة في تحفيظ القران و تعليم احكامه, ماهي أهم الوسائل في نظركم التي يجب الاهتمام بها و تعليمها للنساء علما بأنهن على مستويات و أعمال مختلفة؟

الجواب: لاشك أنهن فيما يتعلق بتعليم النساء إنما هي الأحكام التي تتعلق بعلمهن _بصفتهن النساء_ فيعلمن أحكام الحيض و النفاس و غسل النفاس و مايتعلق بصيامهن و صلاتهن

ويعلمن ما يجب أن تكون معاملتهن لرجالهن من حيث طاعتهن و خدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن ولا يستنكفن عن القيام بما فرض الله عليهن من الطاعة الواجبة كما جاء في الصحيح: (( إذا صلت المرأة خمسها و أحصنت فرجها و أطاعت زوجها دخلت جنة ربها من أي أبواب الجنة شاءت ))*.من الأحكام التي تتعلق بهن دون الرجال هذا من جهة.

فهذا مجمل ما ينبغي أن تعلم النساء مما يخصهن دونما يتعلق بسوى ذلك.

وخلاصة الجواب: أن يعلمن ما يجب عليهن علمه بخصوصهن من العلم , و ليس العلم الكفائي الذي الظروف التي تحيط بها من توفر الكتب و الاطلاع عليها, فهنا بإمكان المرأة و الحالة هذه أن توسع معلوماتها لمتابعتها الشخصية, و أما أن تضيع قسما من عمرها قاعدة في دارها و بخاصة إذا كانت متزوجة لأجل العلم الذي ليس علما, إنما هو فرض كفائي, فقيامها على خدمة زوجها و خدمة أطفالها إن رزقت شيء من أولادها, فذلك أشرع لها و أفضل.

* ( حسن لغيره) صحيح الترغيب و الترهيب (196/2

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Que doit faire le commun des musulmans et celui qui n’a pas la possibilité d’apprendre ?

Réponse :

Celui qui n’a pas de science et qui n’a pas la possibilité de faire un effort de réflexion, doit interroger les savants, car Allâh dit :

فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّڪۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

"Demandez donc aux savants, si vous ne savez pas." (Les prophètes, v.7)

Allâh n’a ordonné aux gens de les interroger que pour qu’ils prennent leurs avis en considération.

Ceci est ce que l’on nomme l’imitation.

Néanmoins, ce qui est interdit dans l’imitation est de s’accrocher à une école juridique quelconque et appliquer tout ce qu’elle enseigne en pensant que cela est la voie d’Allâh et qu’il faut l’appliquer même si cette école contredit les preuves.

● Quant à celui qui a la possibilité de faire un effort de réflexion, comme l’étudiant qui a acquis une bonne partie de la science religieuse, peut s’efforcer à comprendre les preuves et prendre l’avis qu’il considère être juste ou qui s’en rapproche le plus.

● Quant au commun des musulmans et l’étudiant novice, ils doivent s’efforcer d’imiter celui qu’ils considèrent se rapprocher le plus de la vérité, en raison de sa science élevée, sa grande piété, sa ferveur religieuse et son comportement scrupuleux.

Fatwa n°115 tirée du livre intitulé « Le livre de la science ».

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Parmi les signes du bonheur et du succès, on compte le fait que:

-plus la science du serviteur augmente et plus il devient modeste et clément.

-Plus il accomplit de bonnes actions, et plus il craint et redoute Allah ta’ala.

-Plus sa vie est longue, et moins il est avide.

-Plus ses richesses augmentent, et plus il devient généreux et prodigue.

-Plus il s’élève dans l’échelle sociale, et plus il est proche des gens, qu’il aide et envers qui il sait faire preuve de modestie.

D’autres parts, les signes de la déchéance sont les suivants :

-plus les connaissances du serviteur n’augmentent, et plus son orgueil et sa vanité prennent de l’importance.

-Plus il accomplit de bonnes actions, plus il est vantard, plein de suffisance et méprise les autres. Plus il est âgé, et plus il est avide des biens de ce bas monde.

-Plus il est riche, et plus il est avare et cupide.

-Plus il s’élève dans l’échelle sociale, et plus il s’enorgueillit et se complait de sa vanité.

Toutes ces choses sont des épreuves et des tests venant d’Allah ta’ala par lesquels Il éprouve Ses serviteurs.

Certains connaissent alors le bonheur et d’autres le malheur.

Il en va de même pour les miracles qui sont autant de tests et d’épreuves, tout comme la royauté, le pouvoir, et l’abondance de biens, Allah dit au sujet de Son prophète Sulaymân lorsqu’il vit le trône de Bilqîs devant lui (traduction rapprochée) :

« Ceci est une des grâces de mon Seigneur, pour m’éprouver : Serai je reconnaissant ou ingrat ? » (Sourate an Naml verset 40)

Les bienfaits sont donc des épreuves et des tests venant d’Allah ta’ala afin qu’apparaisse au grand jour la reconnaissance des hommes ou leur gratitude.

De même, les malheurs sont des épreuves émanant d’Allah ta’ala.

Ainsi, Il éprouve par les bienfaits comme Il éprouve par les malheurs.

Allah ta’ala dit (traduction rapprochée) :

« Quant à l’homme, lorsque son Seigneur l’éprouve en l’honorant et en le comblant de bienfaits, il dit : Mon Seigneur m’a honoré. Mais par contre, quand Il l’éprouve en restreignant Sa subsistance, il dit : Mon Seigneur m’a avili. Mais non ! » (Sourate Al Fajr verset 15)

C'est-à-dire que le fait que J’augmente les biens d’une personne, que Je l’honore et la comble de bienfaits ne signifie pas qu’elle occupe une place de choix auprès de Moi.

De même, le fait que Je restreigne ses biens et l’éprouve ainsi, ne signifie pas que Je l’ai avilie.

Kitab al Fawa'id

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

La question :

Quelle est votre parole concernant celui qui dit :

"Certes le Hadjr (couper les liens avec) l'innovateur n'a pas été mis comme étant un fondement ?"

C'est à dire c'est une nécessitée lorsqu'il en a besoin et elle n'a pas été mise comme étant un fondement ? 

La réponse :

Par Allah, ce que je sais c'est qu'il (le hadjr) fait partit des fondements des gens de la sunnah, certes ils détestent (pour Allah) et font le hadjr !

Beaucoup parmi les gens de science ont revendiqués le consensus (concernant le hadjr) ensuite ceci n'est pas un sujet secondaire, il fait partit des sujets de la Croyance et du Minhadj (la Méthodologie)!

Le questionneur :

Et concernant le sujet sur le faite de dire : pour le Hadjr seuls les savants peuvent prendre une décision ?

Le Cheikh :

Par Allah!

Si dans le Pays (où l'on vit), il y a des savants, le mieux c'est que ce soit eux qui prennent sa décision (de faire le hadjr).

Et si il n'y a pas de savants ou que les savants simulent les morts (ici c'est à dire qu'ils ne font pas le Hadjr) et que certains étudiants (en science) qui ont compris le Minhadj des Salefs voient le fait de faire le Hadjr sur untel qui est Soufi ou untel Raafiddi ou untel Ach'ari qui exagère ou ce qui ressemble à cela et qu'il voient qu'il a un prêche (qui rassemble les gens) et qu'il est actif, alors dans ce cas ils mettent en garde contre lui et lui font le Hadjr !

Le questionneur :

C’est à dire il n'a pas été mis comme condition que les savants donne leurs décisions sur ceci ?

Le Cheikh :

Moi je t'ai dit, si dans le pays il y a des Savants, tel que l'Imam Ahmed lorsqu'il disait :

"Faite le hadjr à untel !"

Faite le hadjr à untel !

Et si il n'y a pas de savants dans le pays ou que les savants simulent les morts, les étudiants en science ne sont pas des savants, et qu'un étudiant en science voit une personne des gens de l'innovation qui s'active pour propager son innovation, donc je vois qu'il faut qu’ils mettent en garde contre lui !

Fatawas - ج 1 ص 308

Traduit par mohamed salah

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إذا لم يوجد علماء أو العلماء متماوتون ، ورأى بعض الطلبة الفاهمين لمنهج السلف هجر فلان....للشيخ ربيع حفظه الله

السؤال : ما قولكم فيمن يقول إن هجر المبتدع لا يُجعل أصلا ؟ أي هو ضرورة يُحتاج إليها ولا تُجعل أصلا ؟

الجواب : والله الذي أعرفه أنه من أصول أهل السنة أنهم يُبغضون ويهجرون ، ادعى عليه كثير من أهل العلم الإجماع ، ثم هي ليست مسألة فرعية ، هي من مسائل العقيدة والمنهج

السائل : ومسألة القول بأن الهجر لا يقرره إلا العلماء ؟

الشيخ : والله إذا كان البلاد فيها علماء ، فلأحسن أنهم هم الذين يقررونه ، وإذا لم يوجد علماء أو العلماء متماوتون ، ورأى بعض الطلبة الفاهمين لمنهج السلف هجر فلان الصوفي أو الرافضي أو الأشعري الغالي أو ما شاكل ذلك ، ورأوا أن له دعوة ونشاطا فيحذرون منه ويهجرونه

السائل : يعني لا يشترط أن يقرره العلماء ؟

وإذا كان ما فيه علماء ، أو العلماء ميتون طلاب علم ماهم علماء ، ورأى طالب العلم إنسانا من أهل البدع ينشط لنشر بدعته فأرى أن له أن يحذر منه . الشيخ : أنا قلت لك إذا كان في البلاد علماء ، كما كان الإمام أحمد يقول : اهجروا فلانا اهجروا فلانا

المصدر : فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

[ ج 1 ص 308 ]

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Al 'allâmah shaykh Rabee hafizahoullah a été questionné sur le charh 'umdatoul ahkâm de Mohammed Mukhtar al Shanqiti :

Shaykh Rabee répond qu'il n'a pas lu son charh 'umdatoul ahkâm et qu'il lui a été dit que cet homme (Mohammed Mukhtar al Shanqiti ) ne fait pas la distinction entre le hadith authentique et le "faible" et qu'il marche avec les hizbiyyines et avec les soufiyyines !

Et dit qu'il n'a pas d'attachement (ou lien) avec ahli-sounnah, et qu'il ne peut pas faire les éloges ou recommander ses travaux (ou ce qu'il a produit), parce qu'il ne les a pas lu, et que les gens de la sounnah ne propagent pas pour lui (propager ses ouvrages Allaou a'lem), mais plutôt que les hizbiyyounes eux le font pour lui, et il n'apparaît pas ouvertement et aux yeux de tous, que c'est un hizbiy.

Mais néanmoins lorsque l'on voit ceux là (les hizbiyyounes) l'accueillir avec honneur et le nommer par "l'imam de la communauté musulmane" cela te prouve et démontre que cet homme est avec eux et qu'il est une pont (ou une passerelle) dangereuse pour attirer les plus jeunes au sectarisme et les livres des salafs vous suffisent. 

Et il y' a aussi la parole de shaykh Ahmed An-Nadjmi Rahimahu Allah :

En effet il fut questionné quand au fait d'assister aux cours de Mohammed Mukhtar al Shanqiti et lui de répondre qu'il leur a été dit de lui, qu'il a du soufisme chez lui et il conseille donc de s'en éloigner.

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي