La science légiférée - العلم الشرعي

Les innovation se divisent en deux parties :

-L’innovation majeure (Kubrâ).

-L’innovation mineure (Sughrâ).

Et nous pouvons aussi dire :

-L’innovation entraînant la mécréance de son auteur (Mukaffira).

-L’innovation entraînant la perversité de son auteur (Mufassiqa).  

Se référer à l’ouvrage  » Hadî As-Sârî  » du Hâfidh Ibn Hajar, qu’Allah lui fasse miséricorde, p.385.

Et nous pouvons aussi dire :

-L’innovation faisant sortir de l’Islam.

-L’innovation ne faisant pas sortir de l’Islam.

-Quant à l’innovation majeure, celle qui entraîne la mécréance de son auteur, faisant sortir de l’Islam:

c’est celle dont l’auteur atteint le point de mécréance s’il la commet.

Comme celui qui adhère aux principes du socialisme, ou du parti ba’th, ou du nationalise arabe et autre comme principes de mécréance.

-Quant à l’innovation mineure, celle qui entraîne la perversité de son auteur, ne faisant pas sortir de l’Islam:

c’est celle dont l’auteur n’atteint pas le point de mécréance s’il la commet. comme les invocations en groupe en élevant la voix.

Al-Qawl al-mufîd edt Tawbah p.206
copié de salafiyah.fr

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Question :

Quel est le jugement de l’islam d'un père Qabîlî (tribal) qui empêche sa fille de se marier avec quelqu'un, qui a les qualités requises pour le mariage, juste sous le prétexte qu’il est Khudayrî ( ceux qui ne dépendent pas des tribus) ? 

Lorsqu’on discute avec lui sur ce point, il dit qu’Allâh a classé les gens en plusieurs degrés et que le Khudayrî n’a pas d'origine.

Il se réfère au verset (traduction rapprochée) :

«C’est Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a élevés, en rangs, les uns au-dessus des autres.» (Les Bestiaux, v. 165.)

Et au verset (traduction rapprochée) :

«Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez.» (Les Appartements , v. 13. )

Qu’Allâh vous récompense en bien. 

Réponse :

En vérité, le fait de se baser sur l’origine comme critère de choix dans le mariage, même si certains savants ont pris cet avis en disant : "La personne peut empêcher une femme Qabîlî de se marier avec un homme qui n'est pas Qabîlî" ; Il convient avant tout à la personne de rechercher plutôt la religion et la moralité du prétendant, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Lorsque se présente à vous quelqu’un qui vous satisfait par sa religion et sa moralité, alors acceptez-le comme mari, car si vous ne le faites pas, une tentation et une grande corruption se répandront sur terre» 

Rapporté par At-Tirmidhî dans le chapitre du mariage (n°1084) et par Ibn Mâjah dans le chapitre du mariage (n°1976). Toutefois, la chaîne de rapporteurs de ce hadith est interrompue, car il manque le Compagnon. Mais le même hadith est rapporté avec une autre chaîne de rapporteurs par At-Tirmidhî selon Abû Hâtim Al-Muzanî (n°1085). 

Voila ce qui convient à la personne de faire, car la question des origines Qabîlî ou Khudayrî est une question secondaire.

Je pense vraiment qu’il faut se baser sur la religion et la moralité, et si ces deux critères sont réunis alors on doit accepter le prétendant même s’il n’est pas Qabîlî.

Et pour ce qui concerne le verset suivant (traduction rapprochée) :

«C’est Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a élevés, en rangs, les uns au-dessus des autres.» (Les Bestiaux, v. 165.)

Il n’y a pas de doute que ceci est la réalité.

Allâh a en effet élevé les gens en rangs les uns par rapport aux autres dans la science, la religion, la sagesse, la raison, le physique et dans d’autres domaines.

Mais ceci ne signifie aucunement qu’on doit refuser le prétendant qui a les qualités requises juste parce qu’il n’est pas Qabîlî et que la femme qu’il demande en mariage l’est.

Ceci fait partit des critères sur lesquelles nous ne devons pas y revenir.

Quant au hadith du Messager صلى الله عليه وسلم :

«On épouse la femme pour quatre raisons : pour son argent, pour ses origines, pour sa beauté et pour sa religion » 

Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du mariage (n°5090), et par Muslim dans le chapitre de l’allaitement (n°1466). 

Ceci est bien la réalité.

C'est-a-dire que ceci est ce que désire les gens en général.

Mais est-ce que c’est ce que veut la loi religieuse ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit dans la suite du même hadith (précédent) :

«Prends celle qui a une bonne religion, puissent tes mains se couvrir de poussière.»

Fatawa des savants du balad elharam- question 2 page 1350

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ماحكم من يمنع زواج ابنته من الكفء المتقدم لها ، بحجة أن المتقدم خضيري وهو قبيلي ، وإذا نوقش في ذلك قال : إن الله جعل الناس درجات ، والخضيري ليس له أصل ، وأستدل بقوله تعالى

 وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ  - الأنعام 165

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ -  الحجرات 13

وجزاكم الله خيراً ؟ 

الواقع أن الاعتماد على النسب في مسألة النكاح وإن ذهب إليه بعض أهل العلم وقالوا : للإنسان أن يمنع من تزويج المرأة القبيلية برجل غير قبيلي . لكن الذي ينبغي للإنسان أن ينظر إلى الدين والخلق لقول النبي عليه الصلاة والسلام

 إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير

أخرجه الترمذي 1084، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

هذا هو الذي ينبغي أن الإنسان يلاحظه، وأما مسألة النسب قبيلي أو خـضـيـر ي فهذا أمر ثانوي. والذي أرى ما ذكرته الآن أن يُعتمد في هذا على الدين والخلق، فإذا كان الخاطب ذا دين وخلق فليُزوج ، وإن لم يكن قبيلياً. وأما قوله تعالى

 وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ

فهذا لا شك منه واقع . فإن الله رفع الناس بعضهم فوق بعض درجات في العلم ، في الدين ، في الحكمة ، في العقل ، في الأجسام ، وفي كل شيء . ولكن لا يعني هذا أن تمنع الكفء الخاطب من أن تزوجه لكونه غير قبيلي وكون المرأة قبيلية ، فإنَّ هذا من الأمور التي لا ينبغي الرجوع إليها ، وأما قول الرسول عليه الصلاة والسلام

تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها وجمالها ودينها

متفق عليه، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أخرجه البخاري 5090، ومسلم 1466

فهذا حقيقة يعني أن هذا مما يريده الناس ، لكن هل هذا مما يريده الشرع ؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الحديث

 فاظفر بذات الدين تربت يداك

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'avez vous à dire à propos de ce que certains maris disent à leurs femmes quand ils en marient une seconde sachant qu'ils pourraient dire : "Tu as la possibilité d'être divorce ou de rester ici avec tes enfants", et si elle ne lui répond y a t il un mal à cela ?

Et si elle n'a pas eu d'enfants encore avec lui ?

Réponse :

Tout d'abord, il nous attriste que beaucoup de femmes quand leurs maris se remarient, elles font des choses qui ne sont pas dignes pour elles de faire ; Comme crier, se séparer de leurs maris, de la haine, en demandant le divorce au mari ou de lui demander de divorcer de la nouvelle et les choses semblables dans ces cas.

Ce qui est approprié pour elles de faire est de prendre cette affaire facilement et de rester calme parce que cela a été fait par le Prophète صلى الله عليه وسلم lui-même les croyants vertueux parmi les Compagnons et les suiveurs des Compagnons jusqu'à nos jours.

Et aussi longtemps qu'Allâh a permis à l'homme d'épouser jusqu'à quatre femmes alors il est le plus compétent, Tout-Sage, le Très Miséricordieux.

Ainsi, les femmes doivent s'efforcer de faire de cette affaire une chose facile sur elles-mêmes et d'être patientes sur ce qui leur arrive comme difficultés et de ne pas demander quoi que ce soit de leur mari.

Cependant, je crois sincèrement que si le mari découvre ces affaires facile à vivre avec sa première femme, alors il va également être facile à vivre.

Mais quand les maris des femmes se remarient, elles contraignent l'homme à faire des choses qu'il ne veut pas faire et demandent certaines choses de lui qu'il n'aime pas et c'est à ce moment qu'il lui dit : "Tu as le choix de rester avec tes enfants et de supporter ce qui se passe avec moi et de rester la femme de la maison ou si tu veux divorcer, alors je vais te donner le divorce. "

Et si l'homme dit cela, alors il n'y a rien de mal à cela parce que c'est la réalité.

Lorsque Sawda bint Zam'ah, l'une des mères des croyants رضي الله عنها a vieilli et a vu que le Prophète صلى الله عليه وسلم pensait à sa libération d'être sa femme, elle était intelligente et donc elle a donné ses jours à Aisha, la mère des croyants رضي الله عنها.

Parce qu'elle savait que le Prophète صلى الله عليه وسلم aimait beaucoup Aisha رضي الله عنها.

Par conséquent, elle a donné ses jours pour qu'elle reste sans qu'aucun jours, mais elle restait la mère des croyants رضي الله عنها. 

Traduit par twitter.com/Minhajsunna

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السؤال: ما تقولون وفقكم الله فيما يقوله بعض الأزواج إذا تزوج زوجة أخرى، حيث يقول لزوجته الأولى: أنت بالخيار، تريدين الطلاق أو البقاء مع أولادك، فإذا لم ترد عليه فهل عليه في ذلك حرج؟ وكيف يكون حالها وهي لم تجبه بعد؟

الجواب: أولاً: يؤسفنا كثيراً أن بعض النساء إذا تزوج زوجها بزوجة أخرى فعلت أفعالاً لا تليق بها من الصراخ والمقاطعة والبغضاء ومطالبة الزوج بالطلاق أو بفراق الجديدة أو ما أشبه ذلك

والذي ينبغي للمرأة أن تهون على نفسها هذا الأمر؛ لأن هذا الأمر وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سادات المؤمنين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يومنا هذا، وإذا كان الله تعالى قد أجاز للرجل أن يتزوج إلى أربع فهو أعلم وأحكم وأرحم

فالذي ينبغي للمرأة أن تهون على نفسها هذا الأمر، وأن تصبر على ما نالها من المشقة، وألا تطالب الزوج بشيء

وفي ظني أن الزوج إذا وجد أرضاً لينة بالنسبة لزوجته الأولى، فسيكون ليناً، لكن بعض الزوجات إذا تزوج زوجهن عليهن ألزمنه بما يكره، وطالبنه بما يكره، وحينئذ يقول لها: أنت بالخيار إن شئت أن تبقي عند أولادك على ما يحصل مني فأنت صاحبة البيت، وإلا إذا شئت الطلاق أطلقك

ولو قال هذا فليس فيه شيء؛ لأن هذا هو الواقع، ولما كبرت سودة بنت زمعة إحدى أمهات المؤمنين ورأت من النبي صلى الله عليه وسلم الرغبة عنها صارت ذكية فوهبت يومها لـعائشة أم المؤمنين؛ لأنها تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة فوهبت يومها لـ عائشة وبقيت ليس لها قسم؛ لأنها أسقطت حقها من القسم، ولكنها بقيت أمَّاً للمؤمنين رضي الله عنها

اللقاء الشهري للشيخ ابن عثيمين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D'après Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Il y aura certes avant la sortie du Dajjal trois années difficiles durant lesquelles les gens seront touchés par une forte famine.

Allah va ordonner au ciel de garder un tiers de sa pluie durant la première année et il va ordonner à la terre de garder un tiers de sa végétation.

Puis durant la seconde année, Allah va ordonner au ciel de garder les deux tiers de sa pluie et il va ordonner à la terre de garder les deux tiers de sa végétation.

Puis durant la troisième année, il va ordonner au ciel de garder toute sa pluie, pas une seule goutte ne tombera et il va ordonner à la terre de garder toute sa végétation, pas une plante verte ne poussera.

Il ne restera aucune bête à sabot sauf ce qu'Allah voudra ».

Quelqu'un a dit: «Comment les gens vont faire pour vivre?»

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Le tahlil, le takbir, le tahmid (*).

Ceci leur suffira en terme de nourriture».

(Rapporté par Ibn Maja et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°7875)

(*) Le tahlil est le fait de dire : La Ilaha Illa Allah

Le takbir est le fait de dire : Allahou Akbar

Le tahmid est le fait de dire : Al hamdoulilah

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه و سلم 

وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد ، يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله ، فلا تقطر قطرة ، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء ، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله ، قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : التهليل ، والتكبير ، والتحميد ، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام

(رواه بن ماجه و صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ٧٨٧٥)

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Selon Abû Hurayrah, qu'Allâh l'agrée, le Prophète (صلى الله عليه وسلم)  a dit :

« Quand le fils d'Adam meurt, son œuvre s'arrête sauf dans trois choses :

- Une aumône continue.

- Une science dont les gens tirent profit.

- Un enfant pieux qui invoque pour lui.»

Rapporté par Muslim. Hadith n°1383 dans Riyâdh As-Sâlihîn 

Il y a dans ce hadith l'incitation à s'empresser d'accomplir de bonnes œuvres, car la personne ne sait pas quand la mort va le surprendre.

Elle doit donc se hâter de faire de bonnes actions avant que ne cessent ses œuvres, qui vont élever son rang auprès d'Allâh (تعالى) et sa récompense.

Il est connu qu'aucun de nous ne sait ni quand ni où il va mourir.

Conformément à ce qu'Allâh (تعالى) dit :

وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

« Et personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. » Luqmân, v.34

Étant ainsi, la personne raisonnable doit saisir les occasions de la vie dans l'obéissance à Allâh (تعالى) avant que ne lui vienne la mort sans qu'il ne se soit donné de peine de revenir à Allâh et sans s'être repenti.

« son œuvre s'arrête » : cela englobe toute œuvre qui ne sera plus inscrite ni en sa faveur ni en sa défaveur une fois mort car il est passé dans la demeure de la rétribution. 

La maison des œuvres est cette vie ici-bas.

Après cela, ce sont toutes des étapes de rétribution, sauf trois (œuvres) : « une aumône continue » : c.-à-d. que la personne fait aumône d'une chose qui demeure.

La meilleure de ces choses est les mosquées.

La construction des mosquées est une aumône continue car la récompense de celui qui les bâtit demeure tant qu'elles existent, nuits et jours.

Les Muslimins restent dans les mosquées pendant leurs prières, leurs lectures, leur apprentissage, leur enseignement et autres...

Et parmi les aumônes continues, faire le legs d'un logis (ou terre), d'un jardin ou quelque chose de semblable pour les pauvres et les démunis, pour des étudiants en science, ou les combattants dans la voie d'Allâh...

La publication de livres bénéfiques que les Muslimins lisent et dont ils tirent profit fait aussi partie des aumônes continues que ce soient des livres d'auteurs contemporains ou d'antan.

L'important est que ce soient des livres qui profitent aux Muslimins après lui.

Réparer des routes fait aussi partie des aumônes continues : si une personne répare des routes, en écarte les obstacles, et que les gens continuent à en profiter, alors cela fait partie des aumônes continues.

La règle dans les aumônes continues est : toute œuvre pieuse qui perdure pour les gens après lui.

Quant à la deuxième oeuvre : « Une science dont les gens tirent profit. »

C'est la plus générale, la plus globale et la plus bénéfique : que la personne laisse derrière elle une science dont profitent les Muslimins.

Qu'elle soit héritée après lui par l'apprentissage oral ou par écrit.

L'écriture de livres, enseigner aux gens et l'échange de ces connaissances : tant que tout cela perdure, la récompense de celui qui les a enseignés continue, car les gens profitent de cette science léguée.

Quant à la troisième oeuvre : « Un enfant pieux qui invoque pour lui »

« Un enfant » englobe le sexe masculin et féminin, c-à-d un fils ou une fille.

Cela englobe ton propre fils, ta propre fille, les fils de tes fils, les fils de tes filles, les filles de tes fils, les filles de tes filles, et ainsi de suite...

Un enfant pieux qui invoque pour la personne après sa mort fait aussi partie des choses par lesquelles la personne est récompensée.

Et observez bien ce que le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Un enfant pieux qui invoque pour lui ».

Il n'a pas dit : un enfant pieux qui prie pour lui, ou qui lit le Coran pour lui, sort des aumônes en sa faveur, ou jeûne pour lui... Non, il n'a pas dit cela malgré que ce soient toutes des œuvres pieuses.

Il a plutôt dit : « Un enfant pieux qui invoque pour lui ».

Il y a ici une preuve que les invocations pour son père, sa mère, son grand-père, sa grand-mère sont meilleures que sortir des aumônes en leur faveur, meilleures que prier ou jeûner pour eux.

Car il n'est pas possible que le prophète (صلى الله عليه وسلم) n'indique pas à sa communauté ce qu'il sait être le mieux pour elle.

Les prophètes envoyés par Allâh n'ont recommandé à la communauté que ce qu'ils savent lui être le plus bénéfique.

Si le prophète (صلى الله عليه وسلم) savait que les aumônes sorties en faveur de tes parents étaient meilleures que les invocations, il aurait dit les aumônes et non les invocations.

On est ici dans une situation où l'on parle des œuvres.

Vu qu'il a mis de côté ces œuvres pour en venir aux invocations, on sait avec certitude et sans aucune ambiguïté que les invocations sont meilleures.

Donc si une personne demande : qu'est-ce qui est mieux : sortir des aumônes en faveur de mon père ou invoquer en sa faveur ?

Nous disons : les invocations sont meilleures, car c'est ainsi que le prophète (صلى الله عليه وسلم) nous a conseillés.

Il a en effet dit : « Un enfant pieux qui invoque pour lui ».

Ce qui est étonnant, c'est que l'opinion générale des gens est de penser que si la personne sort des aumônes pour son père, jeûne un jour pour lui, lit une partie du Coran pour lui ou autre, que cela est mieux que les invocations.

La source de tout cela est l'ignorance.

Sinon, celui qui observe attentivement les textes sait que les invocations sont meilleures.

C'est pour cela que le prophète (صلى الله عليه وسلم) n'a préconisé dans aucun hadith, ni aucune parole, les œuvres pieuses faites pour les parents.

L'Imam Malik a dit : Les compagnons ont interrogé le Prophète (صلى الله عليه وسلم) au sujet de certaines choses, comme est-ce qu'on sort des aumônes en faveur du père et de la mère une fois morts ?

Il répondait : oui, il n'y aucun mal.

Mais il n'a pas encouragé sa communauté ni ne les a orientés vers cela.

Plutôt, Sa'd Ibn 'Ubâdah lui a demandé  :

"Est-ce qu'on fait aumône de son jardin pour sa mère après sa mort ?"

Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a alors dit : "oui."

Et un homme lui a demandé : "Ô prophète d'Allâh, ma mère est morte subitement, est-ce que je sors des aumônes en sa faveur ?"

Il a dit oui."

Mais quand il a voulu établir une législation générale pour sa communauté, il a dit : un enfant pieux qui invoque pour lui.

Je demande à Allâh de nous pardonner, ainsi qu'à nos parents, et à l'ensemble des Muslimins.

Explication de Riyâdh As-Sâlihîn - hadith n°1383. vol.2, p1482-1483

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Si l’imam d’une mosquée venait à s’absenter le jour du vendredi, est-ce que les gens doivent prier sans faire de sermon (khutbah) ou est-ce qu’une personne qui n’en a pas les possibilités doit la faire et pourrait, de ce fait, se mettre dans une situation très inconfortable ?

Réponse :

Je pense que la question est basée sur une compréhension erronée, à savoir que la khutbah aurait des conditions et que seule une personne savante et cultivée serait à même de la faire.

La khutbah est une exhortation et un rappel.

Le Seigneur des mondes dit (traduction rapprochée) : 

«Ô vous qui avez cru, quand on appelle à la prière de vendredi, accourez au rappel d’Allâh et laissez tout négoce, cela est bien meilleur pour vous si vous saviez».

Le but recherché, ici, par le rappel de la khutbah est le fait de faire un rappel à ceux qui y participent.

A supposer que le prêcheur (khatîb) d’une mosquée devait s’absenter pour une raison quelconque et qu’il n’y aurait, dans l’assistance, et ceci est un grand malheur, aucune personne capable de faire la khutbah, de rappeler les gens, soit par un verset d’Allâh parmi les versets du noble coran, soit par un hadîth parmi les ahâdîth du messager, صلى الله عليه وسلم, ou de porter l’attention des gens sur une faute parmi les fautes répandues chez eux dans le but de la corriger, s’il n’y a vraiment personne pour endosser cette responsabilité, alors l’obligation de la khutbah n’a plus lieu d’être.

Par contre, le caractère obligatoire de la prière reste toujours valable.

Les gens prient la prière du vendredi normalement, à savoir deux unités de prière.

Malheureusement, notre problème revient à ce que nous avons évoqué précédemment, à savoir notre éloignement par rapport à la voie du prophète, صلى الله عليه وسلم, et notre suivi de mauvaises traditions tracées par nos prédécesseurs qui est devenu partie intégrante de notre religion alors qu’il n’en est rien de cela.

La khutbah est une exhortation et il n’est pas obligatoire que celui qui désire la faire sache des dizaines de versets, voire des dizaines de hadîth, tout comme il n’est pas obligatoire que la khutbah soit plus longue que la prière.

Une prière de cinq minutes avec une khutbah qui dure quinze ou vingt minutes ou plus n’est pas ce qui est demandé.

Si le prêcheur fait une khutbah de deux ou trois minutes avec une prière qui dure cinq minutes, qu’Allâh le récompense par le bien car il aura fait preuve d’une bonne compréhension de la religion.

Donc, pour revenir au sujet de la question, s’il n’existe aucune personne capable de faire une exhortation d’une voire de deux minutes aux gens, puis qui descend de la chaire (minbar) pour mener la prière, alors il s’agit malheureusement d’une mauvaise nouvelle («bouchrâ sou'- بشرى سوء») pour eux, par contre l’obligation de la prière reste toujours d’actualité.

Ils choisiront un imam pour mener la prière et prieront derrière lui.

Maintenant si on examine la situation de plus près, ils sélectionneront certainement un imam capable de mener la prière, n’est-ce pas ?

Je suppose qu’une telle personne doit être disponible dans l’assistance.

Dans ce cas-là, qu’ils choisissent cette personne pour faire la khutbah dans laquelle il mentionnera un ou deux versets d’un voire de deux chapitres du coran et je pense qu’on aura fait le tour de la question.

La solution est donc simple et il n’y a aucune gêne, ni difficulté.

Silsilah al huda wa nour - cassette n° 190

Traduit par Abû ‘Abdillah

✅ Publié par sounna.com

الحلبي : يقول السائل : إذا غاب الخطيب في مسجد فهل يصلي المسلمون دون خطبة ، أم يصعد من لا يستطيع ذلك وربما وقع في الحرج الشديد .؟ 

الشيخ : أظن أن السؤال قائم على فهم خطأ , وهو أن الخطبة لها شروط , وأن الخطبة لا يستطيعها إلا رجل عالم مثقف ؛ الخطبة عبارة عن موعظة وتذكير كما قال رب العالمين

 إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع

 إلى آخر الآية , فالمقصود بالخطبة هو تذكير الحاضرين بشيء  ؛ فإذا افترضنا أن الخطيب خطيب مسجد ما لم يحضر لسبب ما , وافترضنا أنه لا يوجد في هؤلاء الحاضرين ـ وهذه مصيبة كبرى ـ أن يصعد على المنبر ويذكرهم بآية من آيات الله في القرآن الكريم , أو بحديث من أحاديث الرسول عليه السلام أو ينبههم على خطأ من الأخطاء التي يقع فيها الناس , إذا لم يوجد فيهم واحد يقوم بهذا الواجب فقد سقط الواجب عن هؤلاء ، ألا وهو الخطبة ؛ لكن الصلاة ما سقطت عنهم ، فهم يصلون الجمعة ركعتين ؛ لكني أنا أتصور أن مشكلتنا هو ما أشرنا إليه آنفا البعد عن الهدي النبوي واتباعنا للتقاليد والمراسيم التي أصبحت جزءا من الدين , وهي ليست من الدين في شيء ؛ فالخطبة هي موعظة وليس من الضروري أن الإنسان يحفظ عشرات الآيات وعشرات الأحاديث ، وليس من الضروري أن تكون الخطبة أطول من الصلاة ، الصلاة خمس دقائق والخطبة ربع ساعة أو ثلث ساعة وربما أكثر من ذلك ، لا ، إذا خطب دقيقتين ثلاثة وصلى الصلاة خمس دقائق جزاءه الله خيرا وهو فقيه ؛ فهلا يوجد في هذا المجتمع الذي جاء السؤال عليه لا يوجد إنسان يعظ الناس بموعظة في دقيقة أو دقيقتين ثم ينزل ويصلي بالناس ؟ إن لم يوجد ذلك فهذه مع الأسف يعني بشرى سوء ؛ ولكن الصلاة صلاة الجمعة لا تسقط عنهم ، فعليهم أن يصلوها وراء هذا الإمام ، وهذا الإمام يا ترى يحسن أن يصلي إماما بالناس أم لا ؟ أفترض أنه لابد أن يوجد , هذا الإمام هو يخطب خطبة , يجيب آية أو آيتين من سورة أو سورتين وكفى الله المؤمنين القتال ؛ فالأمر سهل ولا حرج ولا صعوبة فيه , نعم

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Ibn Jarîr At-Tabari a dit (5/262) :

" La femme [divorcée] peut jouir des vêtements, dépenses, servants et d'autres choses encore."

Quelle en est la valeur ?

Allah dit (traduction rapprochée) :

" donnez leur toutefois quelque bien convenable dont elles puissent jouir - l'homme aisé selon sa capacité, l'indigent selon sa capacité. Ceci est un devoir pour les bienfaisants." Sourate Al Baqarah v.236

At-Tabari a dit :

" Donnez leur ce dont elles peuvent jouir, selon vos capacités, de vos biens et vos demeures."

Tafsir At Tabari (5/120)

Les savants ont divergé quant à savoir si cette jouissance était accordée à toute femme divorcée ou seulement à celle avec laquelle le mariage n'a pas été consommé et la dot non fixée.

Un de ces avis est le suivant :

cela englobe toutes les femmes divorcées, en raison de la généralité de la Parole d'Allah (traduction rapprochée) : 

" Les femmes divorcées ont droit a une allocation convenable, ceci est un devoir pour les pieux." Sourate Al Baqarah, v.241

(traduction rapprochée) :

" Ô Prophète ! Dis à tes épouses : " Si c'est la vie présente et sa parure que vous désirez, alors venez ! Je vous donnerai les moyens d'en jouir et vous libérerai sans préjudice." Sourate Al Ahzab v28

Et cela peut concerner la femme avec laquelle le mariage n'a pas été consommé ou pour laquelle on n'a pas fixé de dot.

Et cet avis est le plus correct.

Ibn Jarir rapporte dans son Tafsir, avec une chaîne de transmission authentique que Al Hasan et Abu Aliyah ont dit :

" Toute femme divorcée peut en disposer, que le mariage ait été consommé ou non, et qu'une dot ait été fixée ou non."

On rapporte également la même chose de Sa'id ibn Jubayr

Les droits des croyantes, Umm Salamah, Edition Tawbah, p.124.126  
copié de alhouda.forumactif.com

Umm Salamah - أم سلمة السلفية

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Louange à Allah, l'Unique, et prière et salut sur le Prophète ultime. Après ce préambule:

Après lecture du Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') de ce qui a été rapporté à Son Eminence, le Mufti général par son Excellence le Ministre de la Santé et présenté au Comité de la part du Secrétariat Général du Comité des Grands Oulémas, sous le numéro (1939) en date du 23/4/1413 de l'Hégire, son Excellence y a adressé la question suivante :

Vu que certains médecins alimentent des enfants avec du lait naturel prélevé de certaines mères qui ont des enfants dans l'établissement, où ils conservent le lait dans un réfrigérateur et qu'ils en donnent à un autre enfant sans en connaître la mère ou les parents sous prétexte que le lait naturel aide à la prévention de maladie.

Je prie votre Eminence de nous renseigner sur l'avis religieux relatif à ce sujet sachant que tous les secteurs sanitaires ont été sommés de cesser ce type d'allaitement -si il était pratiqué- en application de la circulaire numéro (26 1038 171) en date du 29/3/1413 de l'Hégire.

Nous remercions votre Eminence de vos efforts au service de l'Islam et des musulmans.

Après une étude de la question posée, le comité a répondu par ce qui suit :

Il n'est pas permis selon la loi islamique de prélever des mères leur lait, de le conserver et d'en alimenter un autre enfant.

En effet, ceci est considéré comme ignorance menant à discréditer le caractère sacré de l'allaitement par lequel on obtient la création des liens de parenté interdisant le mariage dans la loi islamique pour celle qui allaite, le propriétaire du lait et le nourrisson.

Ceci sachant que l'allaitement rend illicite ce que la filiation rend illicite.

A ce sujet, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Celui qui se garde de l'équivoque purifie sa foi et son honneur."

En se basant sur cela, il n'est pas permis de créer des établissements pour récolter le lait des femmes et en allaiter les enfants qui en ont besoin.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (15990)

(Numéro de la partie: 21, Numéro de la page: 44)

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الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام، من معالي وزير الصحة، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء، برقم (1939) وتاريخ 23 / 4 / 1413 هـ وقد سأل معاليه سؤالاً هذا نصه

نظرًا إلى قيام بعض الأطباء بتغذية الأطفال بحليب طبيعي مستحلب من بعض الأمهات اللاتي لهن أطفال في القسم، حيث يحفظ الحليب في الثلاجة ويعطى لطفل آخر دون معرفة الأم أو معرفة ذوي الطفل بحجة أن الحليب الطبيعي يساعد على الوقاية من الأمراض، آمل من سماحتكم إفادتنا عن الحكم الشرعي في هذا الموضوع، علمًا بأنه تم تعميد كافة المناطق الصحية بإيقاف هذا النوع من الرضاعة - إن وجد - بموجب التعميم رقم (171 / 1038 / 26) وتاريخ 29 / 3 / 1413 هـ، شاكرين لسماحتكم جهودكم المتميزة في خدمة الإسلام والمسلمين

وبعد دراسة اللجنة له أجابت بما يلي
لا يجوز شرعًا استحلاب الأمهات والاحتفاظ بحليبهن وتغذية طفل آخر به؛ لما في ذلك من الجهالة المؤدية إلى هتك حرمات الرضاع التي يقع التحريم بها شرعًا من جهة المرضعة، ومن جهة صاحب اللبن، ومن جهة الرضيع، إذ إنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

 ، وبناءً على ذلك لا يجوز إنشاء بنوك لجمع حليب النساء لإرضاعه للأطفال المحتاجين لذلك
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 21، الصفحة رقم: 44)

الفتوى رقم - 15990

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Quant à résider en terre de mécréance, cela ne peut se faire qu'à deux conditions :

-La première condition est que le résident doit être sur de pouvoir préserver sa religion

En ce sens qu'il doit être doté d'une science, d'une foi et d'une volonté, lui assurant constance et fidélité à sa religion, et l'éloignant de la déviance et de l'égarement. Il doit éprouver de l'aversion et de l'inimité envers les mécréants et doit faire en sorte de ne pas les aimer ou les affectionner.

En effet, aimer et affectionner les mécréants est en opposition avec la foi en Allah exalté soit-Il.

Allah dit (traduction rapprochée) :

"Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leur pères, leur fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah les agrée et ils L'agréent. Ceux-là sont le parti d'Allah. Le parti d'Allah est celui de ceux qui réussissent" (58.22)

Allah dit aussi (traduction rapprochée) :

"ô les croyants ! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. Tu verras, d'ailleurs, que ceux qui ont la maladie au cœur se précipitent vers eux et disent : “Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous frappe.” Mais peut-être qu'Allah fera venir la victoire ou un ordre émanant de Lui. Alors ceux-là regretteront leurs pensées secrètes." (5.51-52)

On rapporte authentiquement que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"Quiconque aime un peuple est un des leurs, et l'on sera dans l'au-delà avec ceux que l'on a aimé."

 (Rapporté par Al Bukhari)

Aimer les ennemis d'Allah est un des plus graves dangers qui guettent le musulman.

En effet, les aimer, c'est les approuver et les suivre, ou tout au moins ne pas condamner leurs actes.

C'est la raison pour laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque aime un peuple est un des leurs."

-La seconde condition est qu'il soit possible pour le résident de clairement manifester son appartenance religieuse

En pratiquant son culte sans qu'on ne lui cause aucun problème.

Ainsi, il ne doit pas être empéché d'accomplir les prières quotidiennes, la prière du vendredi et la prière en groupe, s'il y a d'autres personnes musulmanes priant en groupe et aptes à accomplir la prière du vendredi.

De même, il ne doit pas être empéché d'acquitter la Zakat, d'accomplir le jeûne, le pèlerinage et les autres pratiques cultuelles.

S'il ne peut accomplir ses rites, résider en terre de mécréance lui est alors interdit car l'émigration devient obligatoire pour lui.

L'auteur d'Al Mughni (p457, v.8) a dit à propos des différentes catégories de gens concernant l'émigration :

"La première catégorie est celle des gens pour qui l'émigration est obligatoire.

Il s'agit de ceux qui ont les moyen d'émigrer et qui ne peuvent ni manifester clairement leur appartenance religieuse, ni accomplir les rites obligatoires de leur religion en vivant parmi les mécréants.

L'émigration est une obligation pour eux."

Allah exalté soit-Il dit (traduction rapprochée) : 

"Ceux qui ont fait du tort à eux mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : “Où en étiez-vous ? ” (à propos de votre religion) - “Nous étions impuissants sur terre”, dirent-ils. Alors les Anges diront : “La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer ? ” Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !" (4.97)

Il y a là une menace sévère qui indique le caractère obligatoire de l'émigration.

En effet, accomplir les actes religieux exigés est obligatoire pour qui en a la capacité.

Émigrer est une condition préalable nécessaire à la réalisation complète des actes obligatoires.

Or, tout ce qui est indispensable à la réalisation d'une obligation devient une obligation.

Les trois fondements principaux

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Je veux me convertir à l’Islam.

Ma famille se regroupe à l’occasion de la fête de Noël et je voudrais les rejoindre pas dans l’intention de participer à la célébration de la fête, mais juste pour profiter de leur regroupement afin de les saluer…

Est-ce permis ? 

Réponse :

Non, ce n’est pas permis.

Si Allâh lui fait la grâce d’adhérer à l’islâm, elle doit commencer par désavouer sa première religion et renoncer à ses fêtes.

Allâh le sait mieux. 

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هل تحضر الكريسماس لتسلم على أقاربها

 السُّؤَالُ : أريد أن أسلم وعائلتي تجتمع في عيد الكريسمس، وأريد أن أحضر وأسلم عليهم، ليس بنية الاحتفال ولا المشاركة، لكن فقط لا نتهاز فرصة اجتماع أقاربي، هل هذا مسموح؟

فأجاب : لا، لا يجوز، إذا من الله عليها بالإسلام أول ما تفعله التبرؤ من (دينها الأول وأعياده). والله أعلم

 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Certes, qu’Allâh prolonge votre bienfaisance,

Une personne de Suède pose la question suivante :  

« concernant la parole d’Allâh - gloire et pureté à Lui – dans Son ordre d’émigrer d’un pays de mécréance [Bilad Al Koufr] vers un pays islamique [Bilad Al Islam] (traduction rapprochée) :

" Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! " [Sourate An-Nissa - 97]

Est-ce que cela signifie que cette obligation d’émigrer [Al Hijrah] concerne [également] notre époque ; et pour celui qui la délaisse, est-ce que cela l’expose au plus dur du châtiment ?

Est il considéré de ce fait comme entant mécréant selon le sens apparent du verset coranique ? »

Réponse :

Ce verset présente une promesse de châtiment [الوعيد - Wa’id], il comporte une promesse de punition  envers celui qui est resté parmi les mécréants et qui n’a pas émigré alors qu’il avait la possibilité de le faire, il a par conséquent commis un péché majeur [kabira], d’entres les péchés capitaux mais ne peut être considéré comme mécréant.

Cependant, il fait partie des gens qui leur est promis le châtiment.

Ce verset est descendu sur les faibles (d’entre les musulmans) se trouvant à la Mecque, qui n’ont pas émigré jusqu'à ce que vînt la bataille de Badr, forcés à sortir par les mécréants, bon gré, mal gré, pour participer à Badr.

Ainsi, ils les avaient placé dans le rang avec eux, de sorte que les croyants disaient : « nous craignons d’avoir tué nos propres frères » et si ils étaient tués, alors on entendait dire : « nous avons tué nos propres frères !», c’est alors qu’Allâh à descendu ce verset (traductions rapprochées) :

-« …les Anges enlèveront leurs âmes.» c'est-à-dire lorsque surviendra la mort.

-« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes …» ils se firent du tort à eux-mêmes en commettant l’acte de désobéissance (ma’siya) le péché majeur [kabira], de sorte qu’en n’émigrant pas, Il était pour eux impossible de montrer leur religion.

-« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : "Où en étiez-vous?" (à propos de votre religion) - "Nous étions impuissants sur terre", dirent-ils.»

Les anges leur dirent : « " La terre d'Allâh n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer ? " »

-Allâh dit alors : « Voilà bien ceux...» ceux qui n’ont pas émigré, « …dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !».

Ensuite, Allâh en a épargné l’impotent en disant : « A l'exception des impuissants.»

-L’impotent qui lui est pardonné est :

« …hommes, femmes et enfants, incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie.», « A ceux-là, il se peut qu'Allâh donne le pardon. Allâh est Clément et Pardonneur.» [Sourate An-Nissa – 97/98/99]

Ce qui vient appuyer ces dires, se trouve dans les récits prophétiques car le Prophète (paix et bénédictions d’Allâh soient sur lui) a dit :

«Je me désavoue de tout musulman qui s’installent parmi les Associateurs [Moushrikîn], ils ne doivent pas apercevoir le feu de camp l’un de l’autre. »

[Rapporté par At-Tirmidhi, An-Nassai et Abou Daoud]

Et il (paix et bénédictions d’Allâh soient sur lui) a dit aussi :

« Quiconque se mélange et vit avec l’Associateur [Moushrik] »

c'est-à-dire qu’il se mélange à lui dans un même pays ou réside avec lui « est comme lui» et ceci est en effet, un avertissement sévère.

Il est donc obligatoire pour l’homme d’émigrer du pays dans lequel il ne lui est pas possible de pratiquer sa religion.

Par contre, si celui-ci parvient à pratiquer la religion [Ad-Dine], alors il n’y a aucun mal, si [dans ce pays] il s’y trouve un centre…ou se trouve au alentour un centre islamique ou alors si il est un prédicateur [da’iya] et appelle à Allâh, alors il n’y a aucun mal à cela.

Cependant, si celui-ci ne parvient pas à pratiquer sa religion, il lui est interdit de rester d’avantage, l’émigration devient alors une obligation pour lui.

Ce que nous entendons par "montrer" la religion, ne signifie pas l’accomplissement de la prière, le jeûne…[seulement], mais plutôt d’en accomplir [réellement] les rites, la personne doit être capable de répondre aux ambiguïtés qui se présentent à elle et lors de circonstances particulières, elle doit être capable de dévoiler chez les mécréants, montrer le faux sur lequel ils se trouvent à propos de la religion, voilà ce que veut dire "montrer" la religion …

Source : www.taimiah.org

Fatwa - Explication de Sharh Al Moukhatr Fi Ousoul As-Sounna 

Traduction rapprochée : Ibn Hamza Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.com

أحسن الله إليكم. هذا سائل من السويد يقول: في قول الله عز وجل بأمره بالهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام :﴿ فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ هل يدل على وجوب الهجرة في هذا الزمان ومن تركها، فهل هو متعرض لأشد العذاب؟ وظاهر الآية هل هو كافر 

هذه الآية من باب الوعيد، فيها الوعيد على من بقي بين أظهر الكفار ولم يهاجر وهو يستطيع الهجرة، وأنه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ليس كافرا، بل هو عند أهل العلم من أهل الوعيد.

وهذه الآية نزلت في المستضعفين في مكة الذين لم يهاجروا حتى جاءت غزوة بدر فأخرجهم الكفار كرها إلى بدر، وجعلوهم معهم في الصف فكان المؤمنون يقولون: نخشى أن نكون قتلنا إخواننا، وإذا قاتلوا: يقال: قتلنا إخواننا فأنزل الله هذه الآية : ﴿ 

يعني اجتمع معه في البلد أو سكن معه «فهو مثله» وهذا وعيد شديد يجب على الإنسان أن يهاجر من البلد التي لا يستطيع

إقامة دينه إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ﴾ يعني عند الموت ﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ ﴾ ظلموا أنفسهم بالمعصية بالكبيرة؛ حيث لم يهاجروا وهم لا يستطيعون إظهار دينهم ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ﴾ تقول لهم الملائكة ﴿قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ﴾ قَالَ اللَّهُ ﴿فأولئك ﴾ الذين لم يهاجروا ﴿مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ ثم استثنى الله العاجز فقال ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ ﴾ العاجز معفو عنه ﴿مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لايَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا ﴾ ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا ﴾ ويؤيد هذا الأحاديث قال عليه الصلاة والسلام :« أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين لا ترآى ناراهما» ]الترمذي : السير (1604) , والنسائي : القسامة (4780) , وأبو داود : الجهاد (2645) [وقال عليه الصلاة والسلام: «من جامع مشركا»

أما إذا كان يستطيع إقامة الدين فلا بأس؛ إذا كان فيه مركز. . أو حول مركز إسلامي أو كان داعية يدعو إلى الله فلا بأس به، ولكن إذا كان لا يستطيع إظهار دينه فلا يجوز له البقاء، بل يجب عليه الهجرة، وهو المراد بإظهار الدين ليس هو الصلاة والصيام بل يؤدي الشعائر ويستطيع أن يرد على الشبه التي ترد عليه، ويستطيع أن يبين بطلان ما عليه الكفرة من الدين عند المناسبات هذا هو إظهار الدين. نعم

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question :

Qu’Allâh vous donne le bien, le questionneur demande est-il permis à l’homme impuissant de se marier ?

Mais il est trop timide pour le mentionner à la personne qu’il veut épouser, qu’il est impuissant.

Réponse :

Non !

Il ne peut pas être trompeur (cacher).

Il ne lui est pas permis de la duper.

S’il est impuissant, alors il doit l’en informer qu’il est impuissant.

Et qu’il veut seulement se marier afin de lui venir en aide, ça ne pose pas de problème de vouloir l’épouser afin de venir en aide.

Ceci est permis, il peut épouser la femme et n’avoir aucun désir et au contraire l’épouser afin de lui venir en aide, mais il doit l’informer de cela, et alors ça va.

Mais quant à ce qu’il lui cache cela, alors ce n’est pas permis.

Na’am.

Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Honorable Cheikh, qu’Allâh vous accorde la réussite.

Que pensez-vous de cette invocation :

«Ô Allâh, accorde-moi une mémoire avec laquelle je pourrai apprendre rapidement tout ce que je souhaite mémoriser» ?

Réponse :

Le fait que tu mémorises n’est pas suffisant.

Demande à Allâh de t’accorder la science profitable et les œuvres pieuses, pas seulement la mémorisation.

Si tu veux invoquer Allâh, dis :

«Ô Allâh, accorde-moi une science profitable et des œuvres pieuses.»

Il ne suffit pas de mémoriser.

Combien de personnes ont mémorisé le Coran et sont plus égarées qu’un âne ?! 

✅Publié par salafinordDiffusion

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان