La science légiférée - العلم الشرعي

Avant d'écouter les questions et les réponses à celles-ci, j'ai aimé vous éclaircir sur cette parole qui vous a surpris ou qui a surpris certain d'entre vous qui est ma parole : «ceci est une innovation».

En réalité, je crois que le plus important, c'est que la personne ayant acquis un minimum de science doit donner de l'importance aux choses urgentes (importantes), nouvelles et qui n'ont pas de lien ni avec le Coran, ni avec la sunna.

Le remède à ces choses importantes, urgentes, qui circulent parmi les gens et que personne ne démontre leurs caractères hérétiques, ce genre est celui qui mérite qu'on lui donne importance en rappelant et en mettant en garde les gens contre elles et ce qui en est semblable.

Donc, nous savons d'après la Sunna du Prophète صلى الله عليه وآله وسلم que la personne debout salue celui qui est assis, et que le petit groupe salue le groupe plus nombreux comme il est rapporté dans Alboukhari et autre.

Pour cela, quand une personne entre et salue d'autres personnes assises, ces dernières n'ont qu'à répondre à l'équivalent ou d'une meilleure façon comme il est cité dans le Coran sublime.

La personne assise qui dit «Assalamou alayk» ou «Assalamou alaykoum» (c'est-à-dire, elle débute le Salam) ceci bien sûr contraire à la Sunna, ceci est le premier point.

Le deuxième point, qui est présent chez beaucoup d'assemblée, est que la personne qui entre et veut compléter la sunna avec la poignée de main, pendant sa tournée, il prononce le salam à chaque personne à qui il serre la main «Assalamou aalaykoum... Assalamou alaykou...» jusqu'à que ce salam est devenu un emblème pour certaine assemblée de musulman aujourd'hui.

Ceci est dû à leur éloignement des gens de la sunna, j'ai donc aimé rappeler cette innovation et ce rappel fait du bien au croyant.

Silsilat alhouda wa nour 620

 بدعة إفراد السلام لكل شخص في الجلسة

       بدعية إلقاء الجالس على الداخل السلام وكذلك إفراد السلام لكل شخص في الجلسة ؟

قبل أن نسمع الأسئلة والأجوبة عليها أريد أن أبين لكم تلك الكلمة التي فاجأتكم أو فاجأت بعضكم بها، وهي قولي

 هذه بدعة

الحقيقة أنني أعتقد أن أهم شيء ينبغي على من كان عنده شيء من العلم أن يهتم بالأمور الطارئة المحدثة والتي ليس لها صلة بالكتاب والسنة، فمعالجة هذه الأمور الطارئة التي تمشي بين الناس و لا أحد ينبه على حدوثها وعلى بدعيتها، فهذا النوع هو الذي ينبغي الاهتمام بتذكير الناس به وتحذيرهم من مثله فنحن نعلم من سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن القائم يسلم على الجالس، وأن القليل يسلم على الكثير كما جاء في صحيح البخاري وغيره، ولذلك فلما يدخل الداخل ويلقي سلامه على الجالسين الحاضرين، فما على الجالسين إلا أن يردوا السلام إما بالمثل أو بالأحسن كما جاء في القرآن الكريم، أما أن الجالس هو يقول: السلام عليك ...السلام عليكم فهذا طبعاً خلاف السنة، ه

ثانيا: وهذا يقع مع بعض الجماعات أو الأفراد أن هذا الداخل حينما يدخل ويريد أن يتمم السنة بالمصافحة، فهو بدوره يسلم ويسلف كل من يصافحه سلاما، السلام عليكم ... السلام عليكم ...، أصبح هذا السلام شعارا لبعض الجماعات الإسلامية اليوم، وهذا بسبب بعدهم عن السنة فأحببت أن أذكر بهذه البدعة وتلك والذكرى تنفع المؤمنينذا أولا

 37'09 - 620 سلسلة الهدى والنور

Question :

J'ai remarqué, Ô noble cheikh, qu'il y a beaucoup de pères qui ont fait preuve de négligence dans l'éducation de leurs enfants en les laissant se livrer à des choses qui sont du plus haut niveau de préjudice pour eux.

Pour cette raison, je cherche de votre éminence que vous nous favorisiez en dirigeant les pères afin qu'ils donnent beaucoup d'importance à leurs enfants, surtout en ce moment.

Puisse Allâh vous récompenser par le bien.

Réponse :

Au nom d'Allâh le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ; que la prière et la paix d'Allâh soient sur le Messager d'Allâh, sa famille, ses compagnons et ceux qui sont guidés par sa guidée.

Quant à ce qui suit :

Ce sur quoi le questionneur mérite attention, parce que veiller sur les enfants, masculins et féminins, et leur donner de l'attention et leur culture islamique est une affaire qui fait partie des questions les plus importantes.

Le noble Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau.

L'homme est un berger sur sa famille et il est responsable de son troupeau.

L'émir, qui a été placé à la tête du peuple est un berger et il est responsable de son troupeau. 

La femme est un berger dans la maison de son mari et elle est responsable de son troupeau.

Le serviteur est un berger sur la richesse de son maître et est responsable de son troupeau.

Puis il dit صلى الله عليه وسلم: En effet chacun d'entre vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau."

L'imam Al-Bukhari l'a rapporté dans son Sahih ainsi que d'autres.

Donc ce grand hadith indique l'obligation de donner de l'importance à son troupeau.

La plus grande des responsabilités est celle de l'imam qui est sur le peuple, et il est l'émir des musulmans et leur Sultan. 

Il lui est obligatoire de veiller sur eux en ce qui concerne tout ce qui contient leur rectification et l'attention de la sauvegarde de leur religion et de donner à ce qui leur sera bénéfique dans la Dounya ainsi que l'au-delà en fonction de sa capacité et autant qu'il le peut.

Le plus grand de cela est de prêter attention à la religion de sorte qu'ils sont fermes sur elle et qu'ils s'accrochent à elle, et c'est par le biais de l'exécution des obligations et en laissant l'interdit, aussi, il est obligatoire pour tous ceux qui sont en charge des affaires du peuple de juger entre eux avec la Shari'ah d'Allâh et de les faire tenir à la législation d'Allâh.

Et il ne juge pas entre eux avec autre chose que la loi d'Allâh.

Il est responsable de ce que Lui, jalla wa 'ala, a dit (traduction rapprochée) :

"Donc, par votre Seigneur (Ô Muhammad ?), Nous allons absolument demander à chacun d'entre eux des comptes, pour tout ce qu'ils ont l'habitude de faire." (Al-Hijr 15:92-93)

De même, comme dans le hadith authentique :

"Chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau."

Donc, celui qui est mis en charge sur le peuple est un berger et est responsable de son troupeau. 

Nous demandons à Allâh de donner aux responsables des musulmans le succès, dans tout ce qui contient une rectification et la rectification de tous les musulmans.

De même, chaque personne est responsable de sa maison.

Alors le père est responsable de ses enfants et la mère est responsable de ses enfants dans la perspective de les cultiver islamiquement et de leur ordonner le bien et leur interdire le mal et les rendre accrochés à la vérité et abandonner ce qui s'oppose à la législation d'Allâh.

Parmi cela, il y a la question de la prière, car elle est le pilier de l'Islam.

Il est donc obligatoire pour le père de faire attention à ses enfants, et même de la mère, de sorte qu'ils soient fermes sur la prière et aussi qu'ils les protègent dans les maisons d'Allâh avec les musulmans.

Allâh le Puissant et Majestueux dit (traduction rapprochée) :

"Garde strictement (cinq obligatoires) As-Salawaat (les prières), en particulier la prière du milieu" (Al-Baqarah 2:238)

Et Il, Glorifié soit-Il, dit (traduction rapprochée) :

"Et accomplissez la Salât-(Iqamat-as-salat), et de donner la Zakat, et Irka avec Ar-Raki'ûn. " (Al-Baqarah 2:43)

Lui, Allâh le Puissant et Majestueux a dit (traduction rapprochée) :

"Ô vous qui croyez ! Préservez vos personnes et vos familles, d'un Feu (l'Enfer), dont le combustible sera les gens et les pierres. " (At-Tahrim 66:6)

Les parents sont inclus dans cela.

"Ô vous qui croyez ! Préservez vos personnes et vos familles, d'un Feu (l'Enfer), dont le combustible sera les gens et les pierres." (At-Tahrim 66:6)

Faites attention à la question de la prière, elle fait partie des raisons de protection contre le feu, à la fois pour la mère et l'enfant.

Allâh a dit, s'adressant à son Prophète صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) :

"Et commande à ta famille la Salât, et fais-la avec persévérance.." (Ta-Ha 20:132)

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ordonnez à vos enfants de prier à sept ans et frappez-les à dix, et séparer les dans le lit."

Ainsi, l'enfant, masculin ou féminin, doit être commandé de prier quand il atteint sept ans et frappé à son sujet quand il atteint dix ans.

C'est parce que, à ce stade, il a atteint et s'est rapproché de la maturité. alors quand il atteint la puberté, elle devient une obligation individuelle et la contrainte est sur lui, et il la doit, s'il l'abandonne, il doit lui être ordonné de se repentir de sorte que s'il se repent alors c'est bon sinon il est tué par le chef des musulmans.

Donc l'affaire (de la prière) est majeur.

Par conséquent, il est obligatoire pour les pères et les mères, les frères aînés des enfants, et leurs oncles de coopérer dans cette affaire et de lutter pour corriger les enfants et de les cultiver islamiquement afin de les faire tenir à la prière et les ordonner avec elle quand ils atteignent sept ans et les battre à son sujet quand ils atteignent dix ans et être intransigeant avec cela.

De même, ils doivent être commandés avec ce qu'Allâh leur ordonne, avec de la droiture envers leurs parents et la préservation de la langue contre les abus, la malédiction, et le mensonge, et autre qui font partie des péchés, de ce qu'Allâh le Puissant et le Majestueux a interdit.

De même, qu'il leur est interdit la consommation de substances intoxicantes et le tabagisme afin qu'ils ne grandissent pas dans cette fausseté.

Donc il est obligatoire pour les pères et les mères d'accorder une attention aux enfants au sujet de ce qui les avantages dans la Dounya et l'au-delà et il est sur eux de leur interdire de ce quoi Allâh le Puissant et le Majestueux leur a interdit, de sorte qu'ils grandissent avec une éducation juste et donc qu'ils seront fermes sur la religion d'Allâh. 

Alors, quand ils atteignent la puberté, ils sauront ce qui est obligatoire pour eux et ce qui leur est interdit et ils auront été éduqués à faire le bien et à délaisser le mal, alors leur père, leur frère, leur mère, et celui qui a joué un rôle dans ce bien auront les mêmes récompenses qu'eux, comme le noble Prophète صلى الله عليه وسلم dit:

"Celui qui appelle vers le bien aura comme la récompense de celui qui le fait."

Ceci fait partie de la bonté d'Allâh soubhana wa ta'ala.

Nous demandons à Allâh, au nom de tous, le succès et la guidée.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Certains qui se prétendent salafis disent :

"Nous sommes salafis, mais nous ne parlons pas de celui qui est dans l'erreur et nous ne critiquons personne."

Réponse :

Dis-leur : la salafiyya n'est pas valable sans que l'autre ne soit critiqué.

-L’ amour en Allah,

-la haine en Allah,

-l’alliance en Allah

-et le désaveu pour Allah, 

Si l'Homme est dépourvu de ces 4 choses alors son islam est faible.

Et le prophète صلى الله عليه وسلم   a dit :

"Que celui d’entre vous qui constate un mal le change par sa main.
S’il ne le peut pas qu’il le change par sa langue.
S’il ne le peut pas qu’il le désapprouve en son cœur, cela étant la plus faible manifestation de la foi."

La plus faible manifestation de la foi est que tu détestes le faux (al-bâtil) par ton coeur. 

Mais celui qui ne déteste pas le faux par son coeur, où est la foi qui est dans son coeur ?!

Celà veut dire que sa foi est faible, elle ne lui est pas bénéfique.

Nous demandons à Allah de nous pardonner et nous protéger.

Allah est suffisant et il est notre meilleur garant.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 76- بعض من يدَّعون أنَّهم سلفيون يقولون: نحن سلفيون، ولكنَّا لا نتكلم فيمن أخطأ ولا نجرح أحدًا ؟

ج76- قل لهم: لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد، فالحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله إذا خلى الإنسان من هذه الأربعة معناه إسلامه ضعيف، والرسول-صلى الله عليه وسلم- يقول

من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لَم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيْمان

أضعف الإيْمان أن تكره الباطل بقلبك؛ لكن الذي لا يكره الباطل بقلبه أين الإيْمان الذي في قلبه؟!! يعني إيْمانه ضعيف لا ينفع، ونسأل الله العفو والعافية، وحسبنا الله ونعم الوكيل

 العلاَّمة أحمد بن يحيى النجمي -رحمه الله

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Le fondement pour les musulmans est l'islam, et ne sort de l'islam que celui dont l'apostasie (mécréance) apparaît clairement.

S'il tombe dans une innovation qui ne rend pas mécréant ou dans les péchés, nous ne disons pas qu'il est mécréant, car cela est difficile, et on nous a interdit de déclarer quelqu'un mécréant si ce n'est par une chose claire dont nous possédons une preuve, que la chose pour laquelle nous le déclarons mécréant soit une parole, un acte ou une croyance.

C'est-à-dire que nous ne le déclarons mécréant que par une chose dont il apparait clairement qu'il y est tombé, par son aveu ou par le témoignage de gens dignes de confiance.

Et c'est Allâh qui accorde le succès.

Explication de Charh As Sunna de L'imam Barbahari

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

D'après Abdoullah ibni Oumar ibni-l-Khattab qu'Allah les agrée tous deux, un homme vint auprès du Prophète صلى الله عليه و سلم et dit:

Question :

Quelle est la preuve de Coran et de la sunnah sur le fait qu’il est permis que le divorce soit entre les mains de la femme ?

Réponse :

La base dans le divorce et qu’il soit entre les mains de l’époux, Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

« Ô Prophète ! Quand vous répudiez les femmes, répudiez –les conformément à leur période d’attente prescrite. » Sourate 65: ‘ Le divorce’ – verset 1

Mais si le mari donne la responsabilité à son épouse pour qu’elle divorce, puis que le divorce soit décrété alors celui-ci est valable.

Et c’est d’Allah que vient le succès, que la prière d’Allah et son salut soit sur notre prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons.

Tome 20, page 11

copié de daawa-salafiya.over-blog.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il est recommandé de présenter ses condoléances à la famille du défunt en disant :

إِنَّ للهِ ما أَخَذ، وَلَهُ ما أَعْـطـى، وَكُـلُّ شَيءٍ عِنْـدَهُ بِأَجَلٍ مُسَـمَّى

فَلْتَصْـبِر وَلْتَحْـتَسِب

«Tout appartient à Allâh, ce qu’Il retire et ce qu’Il offre.

Il a assigné un terme à tout ce qu’Il a créé.

Patiente et compte sur Allâh pour te récompenser»

voilà ce qu'on a rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم

(1)

Il n’y a pas de mal à dire : «Qu'Allâh augmente ta récompense» ou «Qu'Allâh te console chaudement.»

Il est permis de pleurer sur le mort sans s’efforcer de le faire, car le Prophète a pleuré lorsque son fils Ibrâhîm est mort (2), à condition que ces pleurs ne soient pas accompagnés de lamentations ni de cris perçants.

Il est permis à celui qui est frappé par la mort d’un être cher de mener son deuil, en interrompant ses activités, ou en s'interdisant certains divertissements, ainsi que d’autres mesures de ce genre qui expriment le chagrin et ce, pendant une période de trois jours.

La veuve, quant à elle, est tenue de respecter un deuil de quatre mois et dix jours si elle n'est pas enceinte.

En effet, le deuil de la femme enceinte ne s'achèvera que lorsqu'elle aura accouché.Il est interdit de faire le nadb ou la niyâha sur le mort, le nadb consiste à énumérer les bonnes qualités du défunt en disant : «Ô celui qui me nourrit ! Ô celui qui m’habille !» La niyâha consiste à pleurer et à faire le nadb avec un ton qui ressemble au roucoulement des pigeons, ceci est interdit car il manifeste une opposition à la décision d'Allâh.

Il est interdit de se déchirer les vêtements, ou de se frapper les joues, ou de s’arracher les cheveux, ou d'autres actes de ce genre, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

«N ’est pas des nôtres celui qui se frappe les joues, déchire ses vêtements et qui appelle sur lui-même le malheur comme à l'époque de l'obscurantisme pré-islamique».(3)

Allâh est plus savant. Prière et paix d'A1lah Sur notre Prophète Muhammad, sa famille et tous ses Compagnons !

(1) Unanimement accordé.

(2) Unanimement accordé.

(3) Unanimement accordé

Pratiques funéraires : 40 Fatwas de Savants, 241 innovations énumérées par le Cheikh Al-Albany

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Mon souhait auprès d'Allâh (Exalté soit-Il) est qu'Il me fasse accomplir un Hadj (grand pèlerinage) ou une `Omra (petit pèlerinage).

Vu que ma situation économique, ainsi celle de ma famille, ne me permet pas cela, j'ai eu l'idée d'exiger le petit pèlerinage comme dot (Mahr : Don obligatoire fait à la nouvelle mariée par son mari) si possible si cela m'a été prédestiné et si Allâh me comble d'un mari vertueux.

Y a-t-il en cela une transgression à la charia ou une suspicion dans les affaires du mariage?

Réponse :

Vous ne commettez aucun péché en exigeant le petit pèlerinage comme dot.

Il est authentiquement narré dans les deux Sahîh que : 

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a marié l'un de ses compagnons avec une femme, en contrepartie de ce qu'il mémorise (maîtrise) du Coran."

Nous implorons Allâh de vous combler d'un époux vertueux et de nous combler de la constance dans la vérité.

Certes, Il est Audient, Proche et Répondeur.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 37)

La question 2 de la Fatwa numéro ( 21039 )

✅ Traduit par alifta.net

 شرط أن يكون المهر عمرة

س2: إن أمنيتي ورجائي من الله عز وجل أن يرزقني عمرة أو حجة، وبما أن الحالة الاقتصادية لي ولعائلتي لا تسمح كانت لي فكرة أنني اشترطت أن يكون مهري عمرة إن أمكن، وهذا إن كتب لي ورزقني الله الزوج الصالح، فهل في هذا الأمر مخالفة للشرع أو شبهـة في أمور الزواج؟

ج2: لا حرج عليك أن تشترطي كون مهرك عمرة، فقد ثبت في الصحيحين

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- زوج رجلا من أصحابه بامرأة على ما معه من القرآن

 نسأل الله أن يرزقك الزوج الصالح، وأن يمن علينا وعليك بالثبات على الحق إنه سميع قريب مجيب. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 37)
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 21039

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Au sujet du kitâb de l’Imâm al-Ghazâlî - «Ihyâ’ ’Ouloûm ad-Dîn - إحياء علوم الدين» ?

Le Livre de la « Revivification », suit le Livre des « Nourritures des Cœurs » dans ce que ce dernier évoque concernant les oeuvres des cœurs : la patience et la reconnaissance par exemple, l’amour, la confiance, la réalisation de l’unité divine, etc.

Abû Tâlib est plus savant de la tradition, des récits et des propos des Gens qui possèdent les sciences des cœurs, soufis et autres, que Abû Hâmid al-Ghazâlî.

Ses propos sont plus corrects, meilleurs pour ce qui est de réaliser les choses et plus éloignés de l’innovation.

Dans La « Nourriture des Cœurs », il est cependant des hadîth faibles et inventés ainsi que plusieurs choses à rejeter.

La plupart de ce que l’on trouve dans la « Revivification » comme propos concernant ce qui fait périr - les propos concernant l’orgueil par exemple, l’infatuation et l’ostension, la jalousie, etc. - est tiré des propos de al-Hârith al-Mouhâsibî dans « L’Observance ».

Certains de ces propos sont acceptables, d’autres sont à rejeter et il y a controverse à propos d’autres.

La « Revivification » présente plusieurs intérêts mais il s’y trouve également des matières blâmables.

Il s’y trouve en effet des matières corrompues : des propos des philosophes qui se rattachent à l’unité divine, à la prophétie et au retour.

Quand Abû Hâmid évoque les connaissances des soufis, il équivaut à quelqu’un qui prendrait un ennemi des Musulmans et l’habillerait des vêtements des Musulmans.

Les Imâms de la Religion ont désapprouvé cela dans ses livres. « Sa maladie est La Guérison », ont-il dit, visant par-là Le « Livre de la Guérison » composé par Avicenne [Ibn Sinâ] en philosophie.

Il y a dans La « Revivification » des hadîth et des récits faibles ; plusieurs, même, sont inventés.

Ils s’y trouve aussi quelques-unes des questions spécieuses des soufis et de leurs sornettes.

Ceci étant, il y a dans la « Revivification des science religieuse », comme propos des SHeikhs Soufis qui, concernant les oeuvres des cœurs, s’y connaissent et sont sur la voie droite, des choses qui sont en accord avec le Livre et la tradition.

On y trouve également, concernant les actes d’adoration et les usages, des choses en accord avec le Livre et la tradition.

Ces choses sont plus nombreuses que celle qui sont à rejeter et c’est pourquoi les gens divergent d’avis à propos de ce livre et controversent à son sujet.

Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/312

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Cheikh 'Abd Al-Latîf Âl Ach-Cheikh  - الشيخ عبداللطيف آل الشيخ

Question :

Les noms d'Allah sont-ils limités ?

Réponse :

Les noms d'Allah ne sont pas limités par un nombre quelconque et la preuve sur cela se trouve dans le Hadith authentique qui dit :

"Ô Allah ! Je suis Ton serviteur, le fils de Ton serviteur et le fils de Ta servante ..."

jusqu'à dire :

"Je T'invoque par tout nom par lequel Tu T'es appelé, que Tu as enseigné à quelqu'un parmi Ta création ou que Tu as réservé auprès de Toi dans l'Inconnaissable." 

(cité par ahmad (1/391))

S'agissant du Hadith du Prophète Sallalahou 'alayhi wa sallam dans lequel il dit :

"Allah a quatre vingt dix neufs noms, celui qui les énumère entrera au Paradis" 

(cité par al Boukhari(2736) et Mouslim (2677))

Le sens ne limite pas les noms divins à ce nombre, mais le Prophète sallalahou 'alayhi wa sallam veut dire que celui qui peut énumérer ces quatre vingt dix neuf noms entrera au Paradis.

L'expression "Celui qui les énumère" est un complément de la première partie de la phrase et non une partie séparée.

A ce sujet, les Arabes disaient "J'ai cent chevaux que j'ai préparés pour le Jihâd pour la cause d'Allah", le sens n'est donc pas qu'il n'a que cent chevaux, mais qu'il a préparé ce cent dont il parle.

Cheykhoul-Islam Ibn Taymiyya rapporte que les savants de la science du Hadith disent tous que le comptage et l'énumération des noms ne sont pas conformés par un hadith authentique du Prophète sallalahou 'alayhi wa sallam et il a raison, car les savants ont divergé sur l'authenticité des hadiths relatifs à cette énumération.

Celui qui cherche à authentifier l'un de ces Hadiths relatifs à ce comptage et à cette énumération, dit qu'il s'agit d'une question très importante, car par laquelle on peut entrer au Paradis et les compagnons n'auraient pas laissé passer cette occasion pour lui demander de les désigner.

Par conséquent, ceci indique que ces noms ont été désignés de sa part.

La réponse à cette remarque est que cela n'est pas nécessaire, car si c'était le cas, ces quatre vingt dix neufs noms auraient été connus plus que le savoir du soleil et al Boukhari et Mouslim et d'autres les auraient rapportés, car une telle énumération une nécessité urgente pour les mémoriser, mais la désignation de ces noms n'a pas été rapportée que par des chaînes faibles de rapporteurs et sous des diverses formes. 

Le Prophète sallalahou 'alayhi wa sallam ne les a pas donc indiqués pour un but sage et précis, car il voulait que les gens les cherchent eux-mêmes et les trouvent dans le Livre d'Allah et la Sunna par leur propre effort afin que l'on sache celui qui s'applique et celui qui est négligeant.

Le sens de l'énumération cité dans le Hadith d'Al Boukhari n'est donc pas leur écriture sur le parchemin et pour les répéter en vue de les apprendre par coeur, mais le sens est :

-Leur connaissance verbale.

-La compréhension de leur signification.

-L'adoration d'Allah par les exigences de ces noms.

Cette adoration se fait par deux moyens :

-Le premier : C'est quand tu les utilise pour invoquer Allah.

Car Allah dit (traduction rapprochée) :

"Invoquez-le par ces noms" (7;180)

Il faut donc les utiliser comme moyens pour atteindre le but escompté, et pour cela, tu choisis le nom qui correspond à ce but.

Par exemple, quand tu veux demander le pardon, il faut dire : "ô Pardonneur ! pardonne moi"

Il n'est pas convenable de dire par exemple : "ô Celui qui est dur par Son châtiment, pardonne moi"

Car cela ressemble à la moquerie, mais dis plutôt : "Sauve moi de Ton châtiment"

-Le deuxième : Il s'agit là des actes de culte.

Le nom "clément" exige la miséricorde, alors fais une bonne oeuvre qui apporte la miséricorde, alors, fais une bonne oeuvre qui apporte la miséricorde d'Allah.

Telle est donc la signification du comptage et de l'énumération des noms divins et c'est ainsi que cette oeuvre méritera d'être le prix de l'entrée au Paradis.

Fatâwas sur les piliers de l'Islam, vol 1, Question 31

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال: هل أسماء الله تعالى محصورة؟

الإجابة: أسماء الله ليست محصورة بعدد معين، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك

إلى أن قال

أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو عملته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك"، وما استأثر الله به في علم الغيب

لا يمكن أن يعلم به، وما ليس معلوماً ليس محصوراً. وأما قوله صلى الله عليه وسلم

إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة

فليس معناه أنه ليس له إلا هذه الأسماء، لكن معناه أن من أحصى من أسمائه هذه التسعة والتسعين فإنه يدخل الجنة فقوله: "من أحصاها" تكميل للجملة الأولى وليست استئنافية منفصلة، ونظير هذا قول العرب: "عندي مئة فرس أعددتها للجهاد في سبيل الله" فليس معناه أنه ليس عنده إلا هذه المئة، بل هذه المئة معدة لهذا الشيء. وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اتفاق أهل المعرفة في الحديث على أن عدها وسردها لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أ.هـ. وصَدَقَ رحمه الله بدليل الاختلاف الكبير فيها فمن حاول تصحيح هذا الحديث قال: إن هذا أمر عظيم لأنها توصل إلى الجنة فلا يفوت على الصحابة أن يسألوه صلى الله عليه وسلم عن تعيينها فدل هذا على أنها قد عينت من قبله صلى الله عليه وسلم، لكن يُجاب عن ذلك بأنه لا يلزم ولو كان كذلك لكانت هذه الأسماء التسعة والتسعون معلومة أشد من علم الشمس، ولنُقلت في الصحيحين وغيرهما، لأن هذا مما تدعو الحاجة إليه وتلح بحفظه فكيف لا يأتي إلا عن طريق واهية وعلى صور مختلفة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يبينها لحكمة بالغة وهي أن يطلبها الناس ويتحروها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يتبين الحريص من غير الحريص. وليس معنى إحصائها أن تكتب في رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك: أولاً: الإحاطة بها لفظاً. ثانياً: فهمها معنى. ثالثاً: التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان: الوجه الأول: أن تدعو الله بها لقوله تعالى

{فادعوه بها}

بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك، فتختار الاسم المناسب لمطلوبك، فعند سؤال المغفرة تقول: "يا غفور اغفر لي"، وليس من المناسب أن تقول: "يا شديد العقاب اغفر لي" بل هذا يشبه الاستهزاء، بل تقول: أجرني من عقابك. الوجه الثاني: أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء، فمقتضى الرحيم الرحمة، فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالباً لرحمة الله، هذا هو معنى إحصائها، فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمناً لدخول الجنة

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الأول

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Je vois beaucoup de gens qui d’apparence se sont accrochés à leur religion (multazimin - ملتزمين) et ses obligations, et plus encore en ce qui concerne les actes surérogatoires et recommandés tels que l’évocation (الذكر – dikhr) à faire après la prière : le tasbih (dire subhâna’Llâh - سبحان الله), le tahmid (dire al-hamduli’Llâh - الحمد لله), le takbir (dire Allâhu akbar - الله أكبر) et d’autre chose semblable.

Je vois certains parmi eux qui, lorsqu'ils veulent appliquer la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) : 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ

« Quiconque, à la fin de chaque prière, glorifie Allah (en disant subhâna’Llah) 33 fois,

Le loue (en disant al-hamduli’Llâh) 33 fois, et proclame Sa toute grandeur (en disant Allâhu akbar) 33 fois, sois un total de 99, puis complète la centaine en disant : « Lâ ilâha illâ’Llah wahdahu lâ sharîka lah, lahul mulk wa lahul hamd wa huwa ’alâ kulli shay‘in qadîr (Nulle divinité digne d’être adoré en dehors d’Allah, Seul, sans associé, à Lui la souveraineté et la louange, et Il est l’Omnipotent) », ses péchés lui seront pardonnés même s’ils sont aussi abondants que l’écume de la mer. » 

(Rapporté par Muslim n°597)

Lorsqu'ils veulent appliquer ce hadith, il s’avère que la langue de certains d’entre eux ne semblent pas louer et proclamer [clairement] la grandeur d’Allah. Plutôt qu’est-ce qu’on entend ? :

« subha, subha, subh,subh,subh…  سبحاناللسبحاناللسبحانالله» !!

Je pense que vous voyez de quoi je parle. 

On appel ça comment ? : « Sabsabis - سبسبة» ! (rire du Shaykh)

Puis [il poursuit] : « hamdu’Llahhamdu’Llahhamdu’Llah… » !! 

Ceci n'est ni du tasbih, ni du tahmid… 

« AllahakbarAllahakbarAllahakbar… » !! 

Puis en quelques secondes, il a complété les cents !

Ces cent répétitions avec lesquelles il est venu, quelle en est la récompense ?

Allah lui pardonnerait ses péchés, même aussi nombreux que l’écume de la mer, en complétant ces cents [répétions] avec le sabsabis !? 

Allah est exempt de cela…

Il lui est plutôt obligatoire de bien distinguer [chaque répétition] en disant : 

« Subhâna’Llâh - سبحان الله», « Subhâna’Llâh - سبحان الله», « Subhâna’Llâh - سبحان الله» […] « Al-Hamduli’Llâh - الحمد لله», « Al-Hamduli’Llâh - الحمد لله», « Al-Hamduli’Llâh - الحمد لله» […] jusqu'a la fin.

Je ne veux pas derrière les paroles qui vont suivre, que les gens s’abstiennent de faire les 33 glorifications et ce qui suit dans le reste de la narration. 

Je veux seulement leur montrer ce qu’il y a de meilleur pour eux dans la législation et plus simple dans la pratique… (le Shaykh répète une deuxième fois).

Je pense que c'est la première fois que vous entendez ce hadith, si ce n’est quelques-uns parmi vous. 

C'est un hadith d‘une grande importance, et c'est également un hadith qui est authentique, rapporté par l’Imam An-Nasâ’î (n°1350), Al-Hakim (1/253) ainsi que d’autres, rapporté par deux Compagnons selon deux chaines de transmission authentique. (cf. « As-sahiha » n°101 et « Tamâm al-minna » p.227)

Un homme parmi les Compagnons du Prophète (صلى الله عليه و سلم) vit en rêve une personne qui le questionna : 

« Qu'est-ce que le Messager (صلى الله عليه و سلم) vous a ordonné ? »

Il dit : « Il nous a ordonné de dire « Subhana’Llah - سبحان الله» puis il a cité le nombre [de répétition] qui est cité dans le hadith précédent. 

Il dit : « Cette personne que j'ai vue en rêve a dit : « Rendez les 25, rendez les 25... » (1)

C’est-à-dire :

« Subhâna’Llâh - سبحان الله» et « Al-hamduli’Llâh - الحمد لله» et « Lâ ilâha illa’Llâh -  لا إله إلا الله» et « Allahu akbar - الله أكبر»

Il a changé les cents légiférés pour lui suggérer quoi ? 25 par ces 25.

Il lui a suggéré de diminuer le nombre pour ne pas s’empresser de les faire, chose que nous déplorons et que nous détestons.

C’est un sujet très important que le fait de s’empresser de glorifier Allah puis de Le louer en s’empressant [...].

Ainsi par précaution, ceux qui s'empressent après la prière de glorifier et louer Allah comme cela est évoqué dans le premier hadith, devraient plutôt réunir les quatre et répéter cela 25 fois [comme ceci] :

C’est bien ce qu’il y a de mieux selon le hadith.

Cet homme a fait un rêve, et bien que ce rêve n’aurait pu être qu’une illusion, nous ne serions clarifier cela, nous ne connaissons pas l'interprétation des rêves.

Cependant, cet homme a raconté son rêve au Prophète (صلى الله عليه وسلم), et celui-ci de répondre :

«Faites ainsi, faites ainsi».

Maintenant une question se pose ici : est-ce que ce hadith abroge le premier ? [cf. hadith de Muslim n°597]

Non, il ne l’abroge pas, mais cela reste préférable. Si celui qui, après sa prière, [s’applique] à faire les 33 [répétitions] lentement et séparément, nul grief à cela.

Il est cependant meilleur pour lui de rassembler les quatre en répétant 25 fois [comme ceci]:

«سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر»

« Subhana’Llâh, wal-hamduli’Llah, wa lâ ilâha illa’Llah, wal’Llahu akbar » 

[…] 

«...سبحان الله و الحمد لله»

« Subhana’Llâh, wal-hamduli’Llah, … »  et ainsi de suite 25 fois.

Cela est meilleur que ce qui est évoqué dans le premier hadith.

(1)عن بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا رأى فيما يرى النائم ، قيل له : بأي شيء أمركم نبيكم صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أمرنا أن نسبح ثلاثا وثلاثين ، ونحمد الله ثلاثا وثلاثين ، ونكبر أربعا وثلاثين ، فتلك مائة ، قال : سبحوا خمسا وعشرين ، واحمدوا خمسا وعشرين ، وكبروا خمسا وعشرين ، وهللوا خمسا وعشرين ، فتلك مائة ، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : افعلوا . كما قال الأنصاري

D’après Ibn Omar رضي الله عنهما, un homme a vu en rêve qu’on lui a dit :

«Quelle chose vous a ordonné votre Prophète ?»

 Il a dit : « Il nous a ordonné de faire le tesbih 33 fois, le tehmid 33 fois et le tekbir 34 fois. Ceci fait 100. « 

 Alors, on lui dit : Faites le tesbih 25 fois, le tehmid 25 fois, le tekbir 25 fois et le tehlil 25 fois.

Ceci fait 100».

Au matin, l’homme mentionna ceci au Prophète  صلى الله عليه وسلم qui a dit alors : «Faites comme a dit l’ansari»

Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°1351 et authentifié par cheikh Albani رحمه الله dans sa correction de Sounan Nasai.

  عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ

أُمِرُوا أَنْ يُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَيَحْمَدُوا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَيُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ ، فَأُتِيَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي مَنَامِهِ ، فَقِيلَ : أَمَرَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَتَحْمَدُوا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَتُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ ؟

قَالَ : نَعَمْ 

قَالَ : فَاجْعَلُوهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ ، وَاجْعَلُوا فِيهَا التَّهْلِيلَ . فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ

اجْعَلُوهَا كَذَلِكَ

D’après Zaid Ibn Thâbit رضي الله عنه, a dit :  

«On t’a ordonné après chaque salat faire le tesbih 33 fois, le tehmid 33 fois et le tekbir 34 fois. »

Il est venu en rêve à un homme des Ansars et a dit : «Le Prophète  صلى الله عليه وسلم  t’a ordonné après chaque salat faire le tesbih 33 fois, le tehmid 33 fois et le tekbir 34 fois ?

Il a dit :  «oui»

Il a dit :  «rendez-les 25» Au matin, l’homme mentionna ceci au Prophète  صلى الله عليه وسلم qui a dit alors : «rendez-les ainsi »  

Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°1350 et authentifié par cheikh Albani رحمه الله dans sa correction de Sounan Nasai.

Audio/ - سلسلة الهدى والنور - " Silsilat el houdâ wa an-noûr " , cassette n°190 , à la 19 minute et 20 seconde

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Jusqu’où la femme doit-elle obéir à son mari ?

Réponse :

Quant à l’obligation, c'est dans ce qu’Allah lui a ordonné :

- Lorsqu’il la convoite au lit.

- Et de même s’il est pauvre, elle doit patienter avec lui tant qu’elle le peut.

Mais, la question est bien plus vaste que l’obligation, en effet, bien plus que l’obligation !

Et, nous lui conseillons de patienter avec son mari, dans le meilleur et le pire et qu’elle ne lui fasse pas supporter ce qu’il n’est pas en mesure de supporter, et ne lui demande pas d’acheter toutes les dernières modes, si elle voit une voiture, elle lui demande d’acheter la même, de même au niveau des vêtements, elle recherche les derniers modèles.

Elle doit aussi patienter avec lui et bien se comporter avec lui et élever ses enfants et laver ses vêtements, l’aider dans le bien, s’appliquer à lui faire à manger si elle le peut et vous êtes -si Allah le veut- des demandeurs de science, hommes et femmes, la femme peut ne pas avoir le temps de remplir ses devoirs et l’homme se doit de patienter et il se peut que l’homme ne puisse pas remplir ses devoirs et elle se devra de patienter et c’est à Allah que nous implorons l’aide. 

Traduit par al.baida.online.fr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

إلى أي حد يجب على المرأة أن تطيع زوجها ؟

نص الإجابة : أما مسألة الوجوب ففيما أوجب الله عليها من إذا دعاها إلى فراشة . وكذلك أيضا إذا فقيرا فينبغي أن تصبر معه ما استطاعت . لكن هناك أوسع من الوجوب وهو الذي ننصح به أنها تصبر على زوجها في السراء والضراء وأنها لا تكلفه ما لايطيق ، ولا تكلفه بشراء الموديلات الجديدة ؛ إن رأت سيارة قالت : اشتر لنا مثل هذه السيارة ، وهكذا اللباس تحرص على الموديلات الجديدة ، فينبغي لها أن تصبر عليه وأن تُحسن أيضا إليه ، وإلى تربية أولاده ، وتغسل له ثيابه وتعينه على الخير ، وتحسن طعامه إن احتاج إلى ذلك . فالمسالة مسالة تعاون لاسيما وانتم - إن شاء الله - طلبة علم رجالا ونساء ، فقد يضيق الوقت على المرأة وتقصر في بعض حقوق زوجها فينبغي أن يصبرعليها . وقد يضيق الوقت على الرجل ويقصر في بعض حقوق امرأته فينبغي أن تصبر عليه . والله المستعان
من شريط : ( أم ياسر الفرنسية )

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Question :

Est-ce que le hadith qui concerne les sept qui seront sous l'ombre d'Allâh le jour où il n'y aura pas d'ombre, sauf La sienne, est spécifique aux hommes ou s'applique-t-il également aux femmes ?

Réponse :

Le hadith est général pour les deux : hommes et femmes.

Le Prophète ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ a dit :

"Sept personnes seront sous l'ombre d'Allâh le Jour où il n'y aura plus d'ombre que la Sienne :

● le souverain équitable

● le jeune homme qui a passé sa jeunesse dans l'adoration d'Allâh

Et de même pour la femme si elle grandit dans l'adoration d'Allâh

● l'homme dont le cœur est attaché aux mosquées

Ainsi que pour la femme dont le coeur est attaché à la prière.

● deux hommes qui s'aiment en Allâh, se réunissent pour Allâh et se séparent pour Lui (la mort les a séparés alors qu'ils étaient sur cet amour pour Allâh)

Et ainsi deux femmes qui s'aiment en Allâh, ou un homme et une femme qui s'aiment en Allâh, ceux-là aussi sont inclus dans ce hadith.
 

● l’homme qui, invité (à la fornication) par une femme de noble lignée et belle, dit : "Je crains Allâh"

Celui-ci est le 5ᵉ et ainsi une femme qui, invitée [à la fornication] par un bel homme de noble lignée, dit : "Je crains Allâh", elle fait partie des sept parmi les sept qui seront sous l'ombre d'Allâh le jour où il n'y aura pas d'ombre, sauf La sienne.
 

Le 6ᵉ :
 

● l'homme qui fait aumône et la cache au point que sa main gauche ignore ce que dépense sa main droite

De même pour la femme qui fait aumône et la cache au point que sa main gauche ignore ce que dépense sa main droite ; elle fait partie des sept, égal à égal.
 

Le 7ᵉ :
 

●"l'homme qui se rapelle Allâh en privé" ; C'est-à-dire que personne n'est avec lui, "et ses yeux débordent de larmes par crainte d'Allâh".

Il pleura par crainte d'Allâh et il n'y avait personne avec lui, par sincérité, foi et par peur d'Allâh ﺟﻞ ﻭﻋﻼ, il fait partie des sept.
 

Et de même pour la femme qui pleure par crainte d'Allâh lorsqu'elle est seule.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

سبعة يظلهم الله في ظله حديث عام للنساء والرجال

هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاصٌ بالرجال، أم هو أيضاً خاص بالنساء، يدخلن فيه؟
سبعة يظلهم الله في ظله حديث عام للنساء والرجال 
الحديث عام للرجال والنساء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم

(سبعةٌ يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمامٌ عادل، وشابٌ نشأ في عبادة الله)

، وهكذا المرأة إذا نشأت في عبادة الله

(ورجلٌ قلبه معلقٌ بالمساجد)

 هكذا المرأة المعلقة قلبها بالصلاة

(ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه)

، وهكذا امرأتان تحابتا في الله، أو رجلٌ وامرأة تحابا في الله داخلون في هذا الحديث

(ورجلٌ دعته امرأةٌ ذات منصبٍ وجمال فقال: إني أخاف الله)

، هذا الخامس، هكذا امرأة إذا دعاها ذو منصب وجمال فقالت: إني أخاف الله؛ هي من السبعة، في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، السادس

(رجلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)

، وهكذا مرأة إذا تصدقت بصدقةٍ فأخفتها حتى لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها هي من السبعة سواء بسواء، السابع

(رجلٌ ذكر الله خالياً)

يعني ما عنده أحد

(ففاضت عيناه، من خشية الله)

بكى من خشية الله ما عنده أحد،عن إخلاص وإيمان وعن خوف من الله جل وعلا، هو من السبعة، وهكذا المرأة إذا بكت من خشية الله خالية

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Lorsqu'un homme maudit un autre mais les portes célestes ne s'ouvrent pas; et si la personne maudite ne mérite pas de l'être, est-ce que cette malédiction se retourne contre celui qui l'a proférée ou non?

Est-il permis de maudire une femme parce qu'elle ne porte pas le voile?

Réponse :

La malédiction ne fait pas partie du comportement du croyant à la foi parfaite.

En effet, l'imam 'Ahmad a rapporté dans son (Mousnad) ainsi qu'At-Tirmidhî dans (Al-Djâmi`) , selon `Alqama selon `Abd-Allah Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Le (vrai) croyant ne calomnie pas, ne maudit pas, n'est pas pervers et ne prononce pas des paroles obscènes"

At-Tirmidhî a jugé ce hadîth bon et étrange (hassan gharîb)

Il a été rapporté dans les deux Sahîhs d'après le hadith de Thâbit Ibn Ad-Dahhâk que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Maudire un croyant est pareil à le tuer."

Ainsi, il n'est pas permis au musulman de maudire quelque autre musulman, à l'exception de ceux qu'Allah a maudits dans son Livre, ou ceux que le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a maudits.

D'autre part, il n'est pas permis de maudire celui qui commet un péché, comme la femme qui ne porte pas le voile, ou autre.

Il faut plutôt donner des conseils de porter le voile, d'une manière bonne et convenable.

Une très violente menace est prévue et rapportée contre celui qui maudit quelqu'un qui ne mérite pas de l'être.

Cette malédiction se retourne contre celui qui l'a proférée, si l'on n'en est pas digne.

La preuve en est le hadith rapporté par Abou Ad-Dardâ' (Qu'Allah soit satisfait de lui) selon lequel le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Lorsque le serviteur maudit quelque chose, la malédiction monte au ciel, alors les portes du ciel se ferment (et l’empêchent de pénétrer).

Puis, elle descend à la terre, alors les portes de la terre se ferment (en l’empêchant de pénétrer).

Alors, elle se met à chercher à droite et à gauche, et si elle ne trouve point d’issue, elle revient vers celui contre lequel la malédiction a été proférée.

S’il l’a méritée, elle lui est attribuée, sinon, elle revient vers celui qui l’a proférée."

rapporté par l'imam 'Ahmad dans son ouvrage (Mousnad) et par Abou Dâwoud dans ses (Sounan)

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

س: هل عندما يلعن رجل رجلاً آخر ولا تفتح لها أبواب السماء؛ لأنه غير مستحق لها ترجع على الرجل الأول أم لا؟ وهل يجوز لعن امرأة بحجة أنها غير متحجبة؟

ج : اللعن ليس من صفات المؤمن الكامل الإيمان، فقد روى الإمام أحمد في (مسنده) والترمذي في (الجامع) عن علقمة عن عبد الله

ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء  قال الترمذي : حديث حسن غريـب. وثبـت في (الصـحيحين) مـن حـديث ثابت بـن الضحاك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

لعن المؤمن كقتله

وعلى ذلك فإنه لا يجـوز للمؤمن أن يلعن أحـدًا من إخوانه المسلمين، إلا من لعنه الله في كتابه أو لعنه رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لعن من ارتكب معصية لمعصيته؛ كالمرأة غير المتحجبة ونحوها، بل على المسلم أن يقوم بمناصحتها وحثها على التحجب بالأسلوب الطيب والدعوة الحسنة، ومن لعن أحدًا لا يستحق اللعن فقد ورد الوعيد الشديد في حقه، وإن اللعنة ترجع إلى قائلها إن لم تجد مساغًا، ويدل لذلك ما رواه أبو الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إن العبد إذا لعن شيئًا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينًا وشمالاً، فإن لم تجد مساغًا رجعت إلى الذي لُعن، فإن كان أهلاً لذلك وإلا رجعت إلى قائلها  رواه الإمام أحمد في (مسنده) وأبو داود في (سننه

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 67)

 20163 - الفتوى رقم

La Fatwa numéro (20163)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 67) 

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء