D'après AbdiLlâh Ibn Bahîr, qui a entendu Hâni' - l'esclave de Othmân, dire :
"Lorsque Othmân se tenait près d'une tombe, il pleurait au point que sa barbe se mouille.
On lui dit alors : "le Paradis et l'Enfer son mentionnés et tu ne pleures pas, tandis que tu pleures à cause de cela ?".
Il répondit alors : "le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a certes dit : la tombe est certes la première des stations de l'au-delà.
S'il en est sauvé, alors ce qui vient après est plus facile ; et s'il n'en est pas sauvé, alors ce qui vient après est pire".
Et le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit : "je n'ai jamais vu de scène abominable sans que celle de la tombe soit extrêmement plus abominable qu'elle"."
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
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عن هانىء مولى عثمان بن عفان قال :
كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته
فقيل له : تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر القبر فتبكي ؟
فقال: إنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : القبر أوّل منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعده أشد
رواه الترمذي في سننه رقم ٢٣٠٨ و حسنه و حسنه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي
La bête sacrifiée : C’est celle qui est sacrifiée pour Allâh parmi les bestiaux lors des jours de la fête d’Al-Adha.
Elle fait partie des rites de l’Islam.
Al-Haqq exalté soit-il dit (traduction rapprochée) :
«Accomplis la Ṣalāt pour ton Seigneur et sacrifie»
Et dans les deux recueils Sahih,
"le prophète صلى الله عليه وسلم a sacrifié deux béliers blancs avec un peu de noir, il صلى الله عليه وسلم les a sacrifié avec ces deux honorables mains, il صلى الله عليه وسلم a évoqué le nom d’Allâh et l’a glorifié (Allâhu Akbar), et il صلى الله عليه وسلم a mis son pied sur le flanc des deux bêtes.
Et comme Ibn ‘Umar -qu’Allâh les agrée- évoque, le prophète صلى الله عليه وسلم était installé à Médine pendant dix années à égorger."
Al-Tirmidhi dit que c’est un hadith bon.
Les sacrifices se font après la prière du ‘Aid, le prophète صلى الله عليه وسلم dit :
«Celui qui sacrifie après la prière a certes parfait son rite et a atteint la tradition des musulmans»
Rapporté par Al-Bukhary et Muslim
Il est obligatoire que la bête sacrifiée par le musulman soit dénuée de tout défaut, comme le fait d’être borgne, malade de manière apparente, qu’elle boite de manière apparente, ou qu’elle soit anorexique.
Ces défauts empêchent le bon accomplissement du sacrifice.
Et l’on peut rajouter à ces défauts, des défauts similaires ou pire encore comme le fait qu’elle soit aveugle.
Le sacrifice est un rapprochement vers Allâh -exalté soit-il-, c’est une Sounnah confirmée d’après le prophète صلى الله عليه وسلم.
Le prophète صلى الله عليه وسلم a sacrifié dans son pays, au sein de sa famille et ses compagnons.
Quant à l’appel que beaucoup d’associations et d’organismes bienfaisants font, celui d’amasser l’argent des gens pour sacrifier les bêtes dans les pays musulmans, c’est la voie et le moyen de détruire ce rite et de le dissimuler aux musulmans, parmi eux la famille et les enfants.
Celui qui paie la valeur des bêtes à sacrifier à ces organismes :
- a empêché l’apparition de ce rite
- est passé à coté de sa bête, c’est la Sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم, il sacrifiait sa bête de sa propre main
- il passe également à coté de la Sounnah qui est de manger de ce sacrifice : Allâh -exalté soit-il- dit (traduction rapprochée) :
«Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable»
Certes, le fait de manger de la bête sacrifiée est un rapprochement vers Allâh -exalté soit-il- et un acte d’adoration envers Lui.
Et certes, le prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné de manger de la bête sacrifiée.
Oui, la procuration est autorisée.
Comme le prophète صلى الله عليه وسلم a confié a ‘Ali Ibn Abi Talib, mais la bête sacrifiée doit être dans sa maison, ou dans son pays, afin qu’il l’a voit et qu’il mange de cette bête.
Le but de ces sacrifices n’est pas seulement une question de viandes et d’offrandes aux pauvres, Allâh dit (traduction rapprochée) :
«Ni leurs chairs ni leurs sangs n’atteindront Allâh, mais ce qui L’atteint de votre part c’est la piété»
Donc, si l’homme fait l’aumône de 100 chameaux sans les égorger (lui même), cela n’est pas suffisant (pour être accepté) à l’unanimité.
Et cela indique que qu’on se rapproche d’Allâh en égorgeant les bêtes avant même de porter l’attention sur les avantages que l’on peut tirer de leurs viandes.
Les bêtes sacrifiés sont pour les vivants, non pour les morts.
Le prophète صلى الله عليه وسلم n’a pas sacrifié pour son oncle Hamza -Qu’Allâh l’agrée- alors qu’il fait parti de ses proches.
Nous demandons à Allâh -exalté soit-il- d’accepter de notre part nos bonnes oeuvres, celles qui sont conformes a ce sur quoi étaient le prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons.
Article publié dans le journal Koweitien Al-Qabas daté du 10/02/2003
Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni
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أضاحينا في بيوتنا ﻷحيائنا
بقلم الشيخ / محمد عثمان العنجري حفظه الله
اﻻضحية هي ما يذبح لله من بهيمة اﻻنعام ايام عيد اﻻضحى، وهي من شعائر اﻻسﻼم فقد قال الحق تعالى
‘فصل لربك وانحر’
.وفي الصحيحين
ان النبي، ﷺ، ضحى بكبشين املحين ذبحهما بيده الشريفة وسمى وكبر، ووضع رجله على صفاحهما وكما اخبر ابن عمر، رضي الله عنهما، ان النبي، ﷺ، اقام في المدينة عشر سنين يضحي، وقال الترمذي
(حديث حسن)
.واﻻضحية تكون بعد صﻼة العيد، قال ﷺ
‘من ذبح بعد الصﻼة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين’
رواه البخاري ومسلم.ويجب ان تكون اضحية المسلم خالية من العيوب كالعور او المرض البين او العرج البين او الهزال، فهذه العيوب مانعة من اجراء اﻻضحية ويلحق بهذه العيوب ما كان مثلها او اشد منها كالعمى.واﻻضحية قربى الى الله جل وعﻼ وهي سنة مؤكدة عن النبي ﷺ، فالنبي ﷺ ذبح اضحيته في بلده وبين اهله واصحابه،اما الدعوة التي تدعو اليها الكثير من الجمعيات والهيئات الخيرية بأخذ اﻻموال من الناس لذبح اضاحيهم في بلدان المسلمين انما هي سبيل وطريق لتحطيم هذه الشعيرة واخفائها عن المسلمين بمن فيهم اﻻهل واﻻبناء، فمن دفع قيمة اﻻضاحي لهذه اللجان منع من اظهار هذه الشعيرة، وفوت على نفسه مباشرة اضحيته، وهي سنة النبي ﷺ، فقد كان يذبح، عليه الصﻼة والسﻼم، اضحيته بيده الشريفة، ويفوته كذلك سنية اﻻكل منها فقد قال الله تعالى
‘فكلوا منها واطعموا البائس الفقير’
، فإن اﻻكل من اﻻضحية قربى الى الله عز وجل وعبودية لهِ وقد امر النبي، ﷺ، باﻻكل من اﻻضاحيِ نعم يجوز التوكيل، كما وكل النبي ﷺ علي بن ابي طالب، ولكن لتكن التضحية عنده في بيته او في بلده ليشاهدها، ويأكل منها، فليس المقصود من اﻻضاحي اللحم وتوزيعه على الفقراء، فقد قال الله تعالى
‘لن ينال الله لحومها ودماءها ولكن يناله التقوى منكم’
فلو تصدق اﻻنسان بلحم مائة بعير دون ان ينحرها، وانما اشتراها من بائع اللحم، فإن ذلك ﻻ يجزئه باﻻتفاق، وهذا يدل على ان باﻻضحية يتقرب الى الله تعالى بذبحها قبل ان ينظر الى منفعة لحمها.واﻻضحية للحي ﻻ للميت فلم يصح النبي ﷺ عن عمه حمزة، رضي الله عنه، وهو المقرب له، فنسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل على ما كان عليه النبي ﷺ واصحابه
بقلم الشيخ / محمد عثمان العنجري حفظه الله مقال منشور في جريدة القبس بتاريخ 10/02/2003
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Cheikh Mohammad Outhmân Al-'Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري
Se raser la barbe tout au long de l'année est un péché plus grave que de se couper les cheveux ou les ongles lors des 10 de dhul hijja, pour celui qui a un sacrifice à faire.
حلق اللحية خلال العام أعظم معصية من الأخذ من الشعر أو الأظفار أيام العشر، وبلغ الأمر ببعضهم أنه قد لا يضحي لهذا السبب، وعلى كل حال لو أخذ من شعره، أو أظفاره فهذا لا يمنع من الأضحية، والأضحية صحيحة
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Si tu passes le "salâm" à ton frère dans un message et qu'il ne répond pas à ton "salâm" en réponse dans un message, alors ne te mets pas en colère et ne le critique pas car :
certes répondre au "salâm" est obligatoire s'il est proféré avec la langue
et répondre à l'écriture est une perfection.
Qu'Allâh nous procure l'amour en Lui.
Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24
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إذاأرسلت لأخيك سلامافي رسالة فلم يردعليك السلام في رسالة فلاتغضب ولاتتنقصه فإن ردالسلام الواجب انماهوباللفظ والكتابة كمال رزقناالله المحبة فيه
Notre Cheikh, qu’Allâh vous préserve, vous avez fait primer l’avis considérant que chaque pays avait sa vision lunaire.
Comment devons-nous alors faire pour le jeûne de ´Arafa s’il coïncide dans nos pays avec le 8ème jour de dhou l-hijja ?
Réponse :
Concernant ‘Arafa, ´Arafa se localise dans un seul pays et non dans plusieurs.
Dès lors, pour ‘Arafa, le facteur déterminant est le royaume d’Arabie saoudite.
Quant aux autres pays, si jamais le jour de ´Arafa coïncidait avec le jour de l’aid chez eux, il ne leur serait alors pas permis de jeûner.
Ils peuvent jeûner le 8ème jour de dhou l-hijja, en considérant que c’est un jour pouvant être ´Arafa.
Par contre, si le jour de ´Arafa chez nous en Arabie se trouve être le 8ème jour chez eux alors ils le jeûnent avec nous car c’est le jour de ‘Arafa, mais ils ne jeûnent pas le 9ème jour.
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram Cercle des Sciences - @Cercle_des_Sciences
Le parfum dont doit obligatoirement s’éloigner le pèlerin en état de sacralisation est tous les parfums de manière générale.
Il comprend donc le parfum de l’habit, celui du corps, celui de la nourriture, de la boisson et des textiles d’ameublement.
Il n’est donc pas permis, après avoir noué l’intention de sacralisation, d’user de parfum que ce soit sur ses vêtements, sur son corps, dans sa nourriture et boisson ou dans les produits de toilettes.
Se fondant sur cela, il n’est donc pas permis au pèlerin en état de sacralisation de boire du café contenant du safran, puisque le safran fait partie des parfums et qu’en en buvant, il aura touché au parfum.
De même, il n’est pas permis d’asperger quoi que ce soit de parfum sur son lit puis de s’y allonger, car il s’agirait là d’un usage de parfum.
Et shaykh ajoute dans sharh l-mumti’ :
Si son odeur (au safran) subsiste alors le pèlerin en état de sacralisation ne doit pas le boire.
Par contre, si l’odeur a disparu et qu’il ne subsiste plus que la couleur du safran alors il n’y a pas de mal à en boire puisqu’il ne s’agit plus de parfum.
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Et le sacrifice possède certes un temps limité : il n'est légiféré ni avant celui-ci, ni après.
Et son temps débute dès l'achèvement de la prière du 3iid jusqu’au coucher du soleil, le soir du treizième jour (de Dhoul Hijja).
Les jours sont donc au nombre de quatre : il s'agit du jour du 3iid et des trois jours qui suivent.
Donc, celui qui aura sacrifié durant cette période, de nuit comme de jour, son sacrifice sera valable en ce qui concerne le temps (ndt : imparti pour sacrifier).
Quant à celui qui aura sacrifié avant la prière (du 3iid), son mouton sera alors un mouton (ndt : consommable) en tant que viande et ne comptera pas en tant que sacrifice.
Et il devra donc en égorger un autre à sa place.
Et celui qui aura sacrifié après le coucher du soleil au treizième jour, elle (ndt : cette bête) ne sera pas valable en tant que sacrifice sauf s'il a pu être excusé.
Majmou3 al fataawaa, 25/12
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فإن الأضحية لها وقت محدد لا تشرع قبله ولا بعده
ووقتها: من فراغ صلاة العيد إلى مغيب الشمس ليلة الثالث عشرة، فتكون الأيام أربعة: هي يوم العيد وثلاثة أيام بعده
فمن ضحَّى في هذه المدة ليلاً أو نهارًا فأضحيته صحيحة، من حيث الوقت، ومن ضحى قبل الصلاة فشاته شاة لحم لا تجزئ عن الأضحية، وعليه أن يذبح بدلها، ومن ضحى بعد غروب الشمس في اليوم الثالث عشر لم تجزِ عن الأضحية اللهم إلا أن يكون معذورًا
مجموع الفتاوى ج٢٥ ص١٢
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Si une personne désire jeûner le vendredi pendant le mois de muharram, car coïncidant à son jour de congé, lui est-il permis de le jeûner seul ?
Réponse :
Oui, aucun mal à ce que la personne jeûne, à titre surérogatoire, en isolant le vendredi ou le samedi, tant que cette spécification n’est pas liée au fait même qu’il s’agisse du vendredi ou du samedi.
S’il ne lui est facilité que de jeûner le vendredi et qu’elle a un travail éprouvant les autres jours ne lui permettant pas de les jeûner avec le vendredi alors il n’y a pas de mal à ce qu’il le jeûne seul.
Ou si son jour de repos n’est que le samedi alors pas de mal à le jeûner seul, même s’il lui est préférable de lui adjoindre un jour avant ou un jour après.
Et j’ai déjà abordé à plusieurs reprises le sujet du jeûne surérogatoire du samedi seul : j’ai développé de manière détaillée et exposé les avis des savants car le problème de certains étudiants en science est de se restreindre à l’avis d’un savant et à l’imposer à la communauté comme étant la vérité d’une certitude absolue, sans étudier le sujet de manière globale.
Le fait que toi,tu appliques une chose te regarde.
Mais le fait que tu orientes la communauté, tu ne dois pas de t’appuyer uniquement sur la parole d’un seul grand savant de la communauté.
Il t’est obligatoire de disséquer le sujet, de l’étudier et le traiter, puis tu émets la fatwa et exposes, tu enseignes et orientes en te fondant dessus.
Et celui qui émet une fatwa en se bornant à ce qu’il a de science est excusé mais on ne se doit guère d’émettre de fatwa sans avoir, au préalable, effectué des recherches, disséqué et approfondi le sujet et ce, afin que son cœur soit serein.
✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr
Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
Le questionneur dit: j'ai entendu de certains individus qu'il n'est pas permis à la personne de couper ses ongles durant les dix premiers jours de Dhoul Hijjah.
Ce que j'ai entendu est-il juste ?
Réponse de Cheikh Ibn Baz :
Si elle souhaite sacrifier, elle ne coupera alors ni ses ongles, ni ses cheveux, ni (ne touchera) sa peau jusqu'à sacrifier une fois le mois entré.
Et ceci, selon ce qui fut rapporté dans l'authentique de Mouslim, d'après Oum Salama - qu'Allâh l'agrée :
«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Si vous avez vu le croissant lunaire de Dhoul Hijjah, et que l'un d'entre vous souhaite sacrifier, qu'il s'abstienne alors de toucher à ses cheveux et à ses ongles»».
Par contre, si elle ne sacrifie pas, rien ne lui sera imposé; elle pourra couper (ndt : ses cheveux ou ses ongles) durant les dix jours de Dhoul Hijjah et en dehors de ceux-là.
Fataawaa nour 3ala ddarb, 18/180.
س : يقول السائل سمعت من بعض الناس أنه لا يجوز للإنسان قص أظافره في العشر الأول من ذي الحجة، هل ما سمعته صحيح ؟
ج : إذا كان يريد الضحية، فإنه لا يقص أظفاره، ولا شعره، ولا بشرته حتى يضحي بعد دخول الشهر؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
«إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره، وأظفاره»
أما إن كان لا يضحي، فلا شيء عليه، يقص في عشر ذي الحجة وغيرها
فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله ج١٨ص١٨٠
L'honorable Cheikh ibn 'Outheymin - رحمه الله - a dit :
Ce jugement est spécifique à celui qui souhaite sacrifier.
Quant aux personnes pour qui l'on sacrifie, elles ne sont pas concernées par ce jugement car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«et que l'un d'entre vous souhaite sacrifier... »
et il صلى الله عليه وسلم n'a pas dit :
«et celui pour qui l'on sacrifie»
l'on s'en tient donc à ce qui est rapporté dans le texte.
Et également car le Prophète صلى الله عليه وسلم sacrifiait pour les gens de sa demeure, et il n’a pas été rapporté de lui صلى الله عليه وسلم qu’il leur ordonnait de s’en abstenir (ndt : s'abstenir de toucher à leurs cheveux ou leurs ongles).
Cela prouve donc que ce jugement concerne seulement celui qui veut sacrifier.
Majmou3 al fataawaa, 25/140
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
هذا الحكم خاص بمن يضحي، أما من يضحي عنه فلا يتعلق به هذا الحكم، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
"وأراد أحدكم أن يضحي"
ولم يقل
"أو يضحي عنه"
فيقتصر على ما جاء به النص، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي عن أهل بيته ولم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمرهم بالإمساك عن ذلك، فدل هذا على أن هذا الحكم خاص بمن يريد أن يضحي فقط
مجموع الفتاوى 25-140
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Certaines personnes du commun pensent que celui qui veut pratiquer la odhiya puis coupe ses poils, ses ongles ou sa peau durant les 10 jours alors sa odhiya n'est pas valable.
Ceci est une erreur évidente car il n'y a pas de relation entre l'acceptation de la odhiya et le fait de couper ce qui a été mentionné.
Celui qui coupe ces choses sans excuses a certes désobéit à l'ordre du Messager d'Allâh (que la prière d'Allâh et Son salut soient sur lui), ainsi il devra demander pardon à Allâh, se repentir auprès de Lui et ne pas recommencer mais le fait qu'il ait fait ceci n'empêche pas l'acceptation de sa odhiya.
Majmou Al Fatawa vol 25 p 161 ✅ Publié par 3ilmchar3i.net
يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو أظفره أوبشرته شيئاً في أيام العشر لم تقبل أضحيته
،وهذا خطأ بيّن فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر
لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ووقع فيما نهى عنه من الأخذ فعليه أن يستغفر الله ويتوب ولايعود وأما أضحيته فلايمنع قبولها أخذه من ذلك
مجموع الفتاوى 25-161
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Par conséquent, dès lors que le serviteur a foi en le Paradis et en l'Enfer, et en le fait qu'ils sont vérité, il lui incombe d'accomplir les actes et les paroles qui le rapprochent du Paradis, et de s'éloigner des actes et des paroles qui le rapprochent de l'Enfer.
As salam alaykoum wa rahmatouLlahi wa barakatouhou cheikhannah, qu’Allah vous accorde le Firdaws.
Voici la question d'une sœur :
Quel est le jugement religieux concernant le mariage d'une femme, n'ayant aucun désir sexuel (asexuelle) ?
Baaraka Allah fikoum.
Réponse :
Wa alaykoum as Salam wa rahmatuAllah wa barakatuh.
Si cette femme est malade, et n'a aucune envie, alors pourquoi se marier ?!
Sauf si quelqu'un est comme elle, et qu’ils veulent vivre ensemble, dans ce cas ça peut aller, à condition que chacun doit accomplir ses devoirs l’un envers l'autre.
Mais dans le cas où cette femme se marie avec un homme normal en lui cachant cette chose, cela est interdit, parce que chaque personne doit avouer ses défauts et maladies avant le mariage, après l'autre a le choix d'accepter ou de refuser, mais sans ça si le mariage est fait le mari a le droit de tout annuler et récupérer son argent (mahr).
Question :
Jaazakoum Allahu kheyra pour votre réponse.
Ce genre de femmes peut alors se marier avec un homme ayant des désirs tant qu'elle ne lui cache pas son problème et tant que les droits et devoirs l'un envers l'autre sont respectés.
C'est bien ça cheikh ?
Réponse :
Amine et à vous de même cher frère.
Oui, exactement, c'est bien ça.
Question/réponse posée en français sur le compte Whatsapp de Cheikh par le frère Zakaria Abou Neyla
✅ Publié par la page Sur la trace de nos prédécesseurs
Éminent Cheikh, quelles sont les caractéristiques que l'on voit chez l'épouse pieuse, celle que l'homme aimerait demander en mariage ?
Réponse :
L'épouse pieuse, c'est celle qui est assidue dans l'obéissance aux ordres d'Allâh, celle qui est assidue à la prière dans son heure, celle qui est éloignée de l'exhibition de ses charmes lors de ses sorties dans les marchés, ainsi que celle qui est connue pour sa bonne apparence et réputé pour son bon comportement, celle-ci est l'épouse pieuse.
Donc celle que tu veux épouser, renseigne-toi sur elle ;
Selon la parole du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم :
«…choisis plutôt celle qui est pieuse...»
C'est pour ceci que j'ai évoqué pour toi celle qui préserve sa prière, qui se couvre et n'exhibe pas ses charmes, qui n'utilise pas le mensonge et ce qui y ressemble.
Celle-ci est la femme pieuse, qu'Allâh facilite notre situation et la tienne.
مجــموعُ الفَــتاوَى - مسائل متفرقة في النكاح
Traduit par Muhammad Abou Maher
✅ Publié par paroles des gens de science أهل السنة والجماعة - OomeditationoO
صفات الزوجة الصالحة
السؤال: يسأل ويقول سماحة الشيخ: ما هي الصفات التي ترونها في الزوجة الصالحة التي يريد أن يخطبها الرجل
الجواب: الزوجة الصالحة هي المقيمة لأمر الله، المحافظة على الصلاة في أوقاتها، البعيدة عن التبرج في خروجها إلى الأسواق، المعروفة بحسن السمت والسيرة، هذه هي الزوجة الصالحة
فالتي تريد زواجها اسأل عنها؛
لقوله ﷺ
فاظفر بذات الدين تربت يدا
فإذا ذكرت لك بالمحافظة على الصلاة، والتستر وعدم التبرج، وعدم تعاطي الكذب وأشباه ذلك، فهذه هي المرأة الصالحة، الله ييسر أمرنا وأمرك. نعم
مجــموعُ الفَــتاوَى - مسائل متفرقة في النكاح
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
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