Je conseille vivement à mes frères musulmans de saisir et de profiter de cette grande occasion (que sont les dix premiers jours de Dhou-l-Hidjja).
Qu'ils multiplient durant ces 10 jours de Dhou-l-Hidjja les bonnes actions telles que la lecture du Coran, le dhikr (rappel d'Allâh) de ses diverses formes.
Parmi elles :
● le Tekbir (Allâhou Akbar),
● le Tehlil (la ilaha illa Llâh),
● le Tehmid (elhamdouliLlâh),
● l'aumône,
● le jeûne,
● ainsi que toutes les bonnes actions.
Qu'ils fournissent des efforts sur celles-ci.
Majmou' fatawa sheikh 12/73
Traduit par Umm Talha
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يقول الشيخ ابن عثيمين
فإني أحث إخواني المسلمين على اغتنام هذه الفرصة العظيمة ، وأن يكثروا في عشر ذي الحجة من الأعمال الصالحة ؛ كقراءة القرآن ، والذكر بأنواعه من تكبير وتهليل وتحميد وتسبيح ، والصدقة ، والصيام ، وكل الأعمال الصالحة اجتهد فيها
مجموع فتاوى الشيخ ٢١ / ٣٧
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Est-ce que la femme peut égorger elle-même le sacrifice du 'aid ?
Réponse :
Oui, il est permis à la femme d'égorger le sacrifice (du 'aid) et autre (que cela) car la règle stipule qu'hommes et femmes sont concernés par les mêmes adorations, et autres que celles-là, jusqu'à preuve du contraire.
De plus, il a été rapporté, dans l'histoire de la servante faisant paître des moutons à Sal3 (ndt : montagne se trouvant à Médine), que l'un d'entre eux fut blessé par un loup ; elle (la servante) prit alors une pierre et l'égorgea.
Et ceci se produisit à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم qui leur avait ordonné de le manger.
Rapporté par al Boukhariy
Majmou3 al fataawaa, 25/81
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س ٦٤: سئل فضيلة الشيخ-رحمه الله-: هل يجوز أن تقوم المرأة بذبح الأضحية ؟
فأجاب بقوله : نعم المرأة يجوز أن تذبح الأضحية وغيرها؛ لأن الأصل تشارك الرجال والنساء في العبادات وغيرها، إلا بدليل، على أنه قد ثبت في قصة الجارية التي كانت ترع غنما بسلع* فأصاب الذئب منها شاة، فأخذت حجرا فذبحتها، وذلك في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرهم النبي بأكلها
رواه البخاري
* سلع: جبل في المدينة
مجموع الفتاوى ج٢٥ ص٨١
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Ô Shaykh, ceux qui extraient des paroles de savants, les enchaînant les uns à la suite des autres, tentant ainsi de résoudre les problèmes existants entre les savants…
Réponse :
Regarde !
Par Allâh, j’estime que les petits n’ont pas à se mêler de ces affaires, que ce soit par conciliation ou autre !
Qui sont-ils au point de s’immiscer entre les savants ?
Mâ shâ’a Allâh, un de 30 ans ou 25 ans se prétend vouloir réformer ?
Cela n’est pas leur rôle et cela ne convient guère !
Les petits n’ont pas à s’immiscer !
Et je les qualifie de « petits » et ce n’est pas un affront : il s’agit de leur position et de leur âge.
Nous étions tous des petits et nous ne cessons de l’être au regard de notre position devant les grands savants.
Mais je dis que ces petits s’immiscent et écrivent prétendant ainsi réformer ou secourir la vérité etc. : ceux-là ne font qu’ajouter de l’huile sur le feu et ne font qu’ajouter du mal au mal !
Je dis donc que nous devons nous abstenir devant toutes ces choses et nous devons laisser l’affaire aux savants et aux doués de raison, que ce soit en secret ou en public.
Il se peut qu’Allâh place du bien dans leurs efforts.
D'après AbdiLlâh Ibn Bahîr, qui a entendu Hâni' - l'esclave de Othmân, dire :
"Lorsque Othmân se tenait près d'une tombe, il pleurait au point que sa barbe se mouille.
On lui dit alors : "le Paradis et l'Enfer son mentionnés et tu ne pleures pas, tandis que tu pleures à cause de cela ?".
Il répondit alors : "le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a certes dit : la tombe est certes la première des stations de l'au-delà.
S'il en est sauvé, alors ce qui vient après est plus facile ; et s'il n'en est pas sauvé, alors ce qui vient après est pire".
Et le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit : "je n'ai jamais vu de scène abominable sans que celle de la tombe soit extrêmement plus abominable qu'elle"."
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
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عن هانىء مولى عثمان بن عفان قال :
كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته
فقيل له : تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر القبر فتبكي ؟
فقال: إنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : القبر أوّل منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعده أشد
رواه الترمذي في سننه رقم ٢٣٠٨ و حسنه و حسنه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي
La bête sacrifiée : C’est celle qui est sacrifiée pour Allâh parmi les bestiaux lors des jours de la fête d’Al-Adha.
Elle fait partie des rites de l’Islam.
Al-Haqq exalté soit-il dit (traduction rapprochée) :
«Accomplis la Ṣalāt pour ton Seigneur et sacrifie»
Et dans les deux recueils Sahih,
"le prophète صلى الله عليه وسلم a sacrifié deux béliers blancs avec un peu de noir, il صلى الله عليه وسلم les a sacrifié avec ces deux honorables mains, il صلى الله عليه وسلم a évoqué le nom d’Allâh et l’a glorifié (Allâhu Akbar), et il صلى الله عليه وسلم a mis son pied sur le flanc des deux bêtes.
Et comme Ibn ‘Umar -qu’Allâh les agrée- évoque, le prophète صلى الله عليه وسلم était installé à Médine pendant dix années à égorger."
Al-Tirmidhi dit que c’est un hadith bon.
Les sacrifices se font après la prière du ‘Aid, le prophète صلى الله عليه وسلم dit :
«Celui qui sacrifie après la prière a certes parfait son rite et a atteint la tradition des musulmans»
Rapporté par Al-Bukhary et Muslim
Il est obligatoire que la bête sacrifiée par le musulman soit dénuée de tout défaut, comme le fait d’être borgne, malade de manière apparente, qu’elle boite de manière apparente, ou qu’elle soit anorexique.
Ces défauts empêchent le bon accomplissement du sacrifice.
Et l’on peut rajouter à ces défauts, des défauts similaires ou pire encore comme le fait qu’elle soit aveugle.
Le sacrifice est un rapprochement vers Allâh -exalté soit-il-, c’est une Sounnah confirmée d’après le prophète صلى الله عليه وسلم.
Le prophète صلى الله عليه وسلم a sacrifié dans son pays, au sein de sa famille et ses compagnons.
Quant à l’appel que beaucoup d’associations et d’organismes bienfaisants font, celui d’amasser l’argent des gens pour sacrifier les bêtes dans les pays musulmans, c’est la voie et le moyen de détruire ce rite et de le dissimuler aux musulmans, parmi eux la famille et les enfants.
Celui qui paie la valeur des bêtes à sacrifier à ces organismes :
- a empêché l’apparition de ce rite
- est passé à coté de sa bête, c’est la Sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم, il sacrifiait sa bête de sa propre main
- il passe également à coté de la Sounnah qui est de manger de ce sacrifice : Allâh -exalté soit-il- dit (traduction rapprochée) :
«Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable»
Certes, le fait de manger de la bête sacrifiée est un rapprochement vers Allâh -exalté soit-il- et un acte d’adoration envers Lui.
Et certes, le prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné de manger de la bête sacrifiée.
Oui, la procuration est autorisée.
Comme le prophète صلى الله عليه وسلم a confié a ‘Ali Ibn Abi Talib, mais la bête sacrifiée doit être dans sa maison, ou dans son pays, afin qu’il l’a voit et qu’il mange de cette bête.
Le but de ces sacrifices n’est pas seulement une question de viandes et d’offrandes aux pauvres, Allâh dit (traduction rapprochée) :
«Ni leurs chairs ni leurs sangs n’atteindront Allâh, mais ce qui L’atteint de votre part c’est la piété»
Donc, si l’homme fait l’aumône de 100 chameaux sans les égorger (lui même), cela n’est pas suffisant (pour être accepté) à l’unanimité.
Et cela indique que qu’on se rapproche d’Allâh en égorgeant les bêtes avant même de porter l’attention sur les avantages que l’on peut tirer de leurs viandes.
Les bêtes sacrifiés sont pour les vivants, non pour les morts.
Le prophète صلى الله عليه وسلم n’a pas sacrifié pour son oncle Hamza -Qu’Allâh l’agrée- alors qu’il fait parti de ses proches.
Nous demandons à Allâh -exalté soit-il- d’accepter de notre part nos bonnes oeuvres, celles qui sont conformes a ce sur quoi étaient le prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons.
Article publié dans le journal Koweitien Al-Qabas daté du 10/02/2003
Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni
✅ Publié par anasaboumalik.fr
أضاحينا في بيوتنا ﻷحيائنا
بقلم الشيخ / محمد عثمان العنجري حفظه الله
اﻻضحية هي ما يذبح لله من بهيمة اﻻنعام ايام عيد اﻻضحى، وهي من شعائر اﻻسﻼم فقد قال الحق تعالى
‘فصل لربك وانحر’
.وفي الصحيحين
ان النبي، ﷺ، ضحى بكبشين املحين ذبحهما بيده الشريفة وسمى وكبر، ووضع رجله على صفاحهما وكما اخبر ابن عمر، رضي الله عنهما، ان النبي، ﷺ، اقام في المدينة عشر سنين يضحي، وقال الترمذي
(حديث حسن)
.واﻻضحية تكون بعد صﻼة العيد، قال ﷺ
‘من ذبح بعد الصﻼة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين’
رواه البخاري ومسلم.ويجب ان تكون اضحية المسلم خالية من العيوب كالعور او المرض البين او العرج البين او الهزال، فهذه العيوب مانعة من اجراء اﻻضحية ويلحق بهذه العيوب ما كان مثلها او اشد منها كالعمى.واﻻضحية قربى الى الله جل وعﻼ وهي سنة مؤكدة عن النبي ﷺ، فالنبي ﷺ ذبح اضحيته في بلده وبين اهله واصحابه،اما الدعوة التي تدعو اليها الكثير من الجمعيات والهيئات الخيرية بأخذ اﻻموال من الناس لذبح اضاحيهم في بلدان المسلمين انما هي سبيل وطريق لتحطيم هذه الشعيرة واخفائها عن المسلمين بمن فيهم اﻻهل واﻻبناء، فمن دفع قيمة اﻻضاحي لهذه اللجان منع من اظهار هذه الشعيرة، وفوت على نفسه مباشرة اضحيته، وهي سنة النبي ﷺ، فقد كان يذبح، عليه الصﻼة والسﻼم، اضحيته بيده الشريفة، ويفوته كذلك سنية اﻻكل منها فقد قال الله تعالى
‘فكلوا منها واطعموا البائس الفقير’
، فإن اﻻكل من اﻻضحية قربى الى الله عز وجل وعبودية لهِ وقد امر النبي، ﷺ، باﻻكل من اﻻضاحيِ نعم يجوز التوكيل، كما وكل النبي ﷺ علي بن ابي طالب، ولكن لتكن التضحية عنده في بيته او في بلده ليشاهدها، ويأكل منها، فليس المقصود من اﻻضاحي اللحم وتوزيعه على الفقراء، فقد قال الله تعالى
‘لن ينال الله لحومها ودماءها ولكن يناله التقوى منكم’
فلو تصدق اﻻنسان بلحم مائة بعير دون ان ينحرها، وانما اشتراها من بائع اللحم، فإن ذلك ﻻ يجزئه باﻻتفاق، وهذا يدل على ان باﻻضحية يتقرب الى الله تعالى بذبحها قبل ان ينظر الى منفعة لحمها.واﻻضحية للحي ﻻ للميت فلم يصح النبي ﷺ عن عمه حمزة، رضي الله عنه، وهو المقرب له، فنسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل على ما كان عليه النبي ﷺ واصحابه
بقلم الشيخ / محمد عثمان العنجري حفظه الله مقال منشور في جريدة القبس بتاريخ 10/02/2003
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Cheikh Mohammad Outhmân Al-'Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري
Se raser la barbe tout au long de l'année est un péché plus grave que de se couper les cheveux ou les ongles lors des 10 de dhul hijja, pour celui qui a un sacrifice à faire.
حلق اللحية خلال العام أعظم معصية من الأخذ من الشعر أو الأظفار أيام العشر، وبلغ الأمر ببعضهم أنه قد لا يضحي لهذا السبب، وعلى كل حال لو أخذ من شعره، أو أظفاره فهذا لا يمنع من الأضحية، والأضحية صحيحة
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Si tu passe le "salâm" à ton frère dans un message et qu'il ne répond pas à ton "salâm" en réponse dans un message, alors ne te mets pas en colère et ne le critique pas car :
certes répondre au "salâm" est obligatoire s'il est proféré avec la langue
Notre Cheikh, qu’Allâh vous préserve, vous avez fait primer l’avis considérant que chaque pays avait sa vision lunaire.
Comment devons-nous alors faire pour le jeûne de ´Arafa s’il coïncide dans nos pays avec le 8ème jour de dhou l-hijja ?
Réponse :
Concernant ‘Arafa, ´Arafa se localise dans un seul pays et non dans plusieurs.
Dès lors, pour ‘Arafa, le facteur déterminant est le royaume d’Arabie saoudite.
Quant aux autres pays, si jamais le jour de ´Arafa coïncidait avec le jour de l’aid chez eux, il ne leur serait alors pas permis de jeûner.
Ils peuvent jeûner le 8ème jour de dhou l-hijja, en considérant que c’est un jour pouvant être ´Arafa.
Par contre, si le jour de ´Arafa chez nous en Arabie se trouve être le 8ème jour chez eux alors ils le jeûnent avec nous car c’est le jour de ‘Arafa, mais ils ne jeûnent pas le 9ème jour.
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram Cercle des Sciences - @Cercle_des_Sciences
Le parfum dont doit obligatoirement s’éloigner le pèlerin en état de sacralisation est tous les parfums de manière générale.
Il comprend donc le parfum de l’habit, celui du corps, celui de la nourriture, de la boisson et des textiles d’ameublement.
Il n’est donc pas permis, après avoir noué l’intention de sacralisation, d’user de parfum que ce soit sur ses vêtements, sur son corps, dans sa nourriture et boisson ou dans les produits de toilettes.
Se fondant sur cela, il n’est donc pas permis au pèlerin en état de sacralisation de boire du café contenant du safran, puisque le safran fait partie des parfums et qu’en en buvant, il aura touché au parfum.
De même, il n’est pas permis d’asperger quoi que ce soit de parfum sur son lit puis de s’y allonger, car il s’agirait là d’un usage de parfum.
Et shaykh ajoute dans sharh l-mumti’ :
Si son odeur (au safran) subsiste alors le pèlerin en état de sacralisation ne doit pas le boire.
Par contre, si l’odeur a disparu et qu’il ne subsiste plus que la couleur du safran alors il n’y a pas de mal à en boire puisqu’il ne s’agit plus de parfum.
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram Cercle des Sciences - @Cercle_des_Sciences
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Et le sacrifice possède certes un temps limité : il n'est légiféré ni avant celui-ci, ni après.
Et son temps débute dès l'achèvement de la prière du 3iid jusqu’au coucher du soleil, le soir du treizième jour (de Dhoul Hijja).
Les jours sont donc au nombre de quatre : il s'agit du jour du 3iid et des trois jours qui suivent.
Donc, celui qui aura sacrifié durant cette période, de nuit comme de jour, son sacrifice sera valable en ce qui concerne le temps (ndt : imparti pour sacrifier).
Quant à celui qui aura sacrifié avant la prière (du 3iid), son mouton sera alors un mouton (ndt : consommable) en tant que viande et ne comptera pas en tant que sacrifice.
Et il devra donc en égorger un autre à sa place.
Et celui qui aura sacrifié après le coucher du soleil au treizième jour, elle (ndt : cette bête) ne sera pas valable en tant que sacrifice sauf s'il a pu être excusé.
Majmou3 al fataawaa, 25/12
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فإن الأضحية لها وقت محدد لا تشرع قبله ولا بعده
ووقتها: من فراغ صلاة العيد إلى مغيب الشمس ليلة الثالث عشرة، فتكون الأيام أربعة: هي يوم العيد وثلاثة أيام بعده
فمن ضحَّى في هذه المدة ليلاً أو نهارًا فأضحيته صحيحة، من حيث الوقت، ومن ضحى قبل الصلاة فشاته شاة لحم لا تجزئ عن الأضحية، وعليه أن يذبح بدلها، ومن ضحى بعد غروب الشمس في اليوم الثالث عشر لم تجزِ عن الأضحية اللهم إلا أن يكون معذورًا
مجموع الفتاوى ج٢٥ ص١٢
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
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