Durant ces dix jours (de Dhul-Hijja), le Prophète - Paix et salut d'Allah sur lui ainsi que Sa famille - a dit:
« Il n'y a pas d'œuvres meilleures que celles faites en ces 10 jours. »
Les Compagnons dirent : « Même pas le Jihâd dans le sentier d'Allah ? »
Il a dit : « Même pas le Jihâd, sauf un homme qui sortirait risquant sa vie et ses biens et qui ne reviendrait avec rien (c'est à dire qu'il y perdrait sa vie et sa fortune). »
Et basé sur ce noble hadith, il est de notre devoir de faire davantage d'efforts à oeuvrer salutairement durant ces dix jours en jeûnant, en évocant Allah, en lisant le Qur'an, en faisant davantage de salat, en donnant des aumônes et en étant bon envers les créatures et autres... qui permettent de se rapprocher d'Allah l'exalté et le Très-haut.
Car une bonne oeuvre durant ces dix jours est meilleure qu'une oeuvre faite durant les dix derniers jours de Ramadhan.
Car le Prophète - Paix et salut d'Allah sur lui - a généralisé (dans cette parole) en confirmant avec le mot "min" (autres jours).
"Il n'y a pas de jours meilleures, ni autres jours dans lesquels les oeuvres sont plus aimés à Allah que ces dix jours (de Dhul-Hijja)."
Et l'étudiant en science religieuse devrait sensibiliser davantage entre les gens concernant les vertues de ces dix jours, car les gens sont inconscients de ceci et sont ignorants de ses vertues.
Ils ont donc besoin de rappels, information et science.
Et le plus important de ces jours est le jeûne du jour de 'Arafah.
Car le Prophète - Paix et salut d'Allah sur lui ainsi que Sa famille - a été questionné à propos du jeûne du jour de 'Arafah et Il a dit:
"Je place mon espoir en Allah que cela expie les péchés de l'année passée et l'année suivante."
(ibn Majah)
Et en ce qui concerne ce que font certaines personnes quant au fait de spécifier/limiter le jeûne au 7ème, 8ème et 9ème jour, pensant que cela est spécial (maziyyah), alors ceci est incorrect.
Oui, pour ceux qui ont l'habitude de jeûner 3 jours chaque mois, et ont jeûné le 7ème, 8ème et 9ème durant lesquels il avait l'habitude de jeûner, alors il n'y a pas de mal à cela.
Mais quant à dire que ceci fait parti de a Sunnah de jeûner le 7ème, 8ème et 9ème jours, il n'y a alors aucun fondement à cela.
Et quant aux dix jours, jeûner 'Arafah seulement ou jeûner les dix jours au complet.
Mais quant au fait d'avoir pris l'habitude de jeûner 3 jours chaque mois et de jeûner ces jours durant les 7ème, 8ème et 9ème jours, alors il n'y a aucun mal à faire cela.
"Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Ka‘ba) [en lui disant]: «Ne M’associe rien; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui s’y tiennent debout et pour ceux qui s’y inclinent et se prosternent». (26)
Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, à pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin éloigné, (27)
pour participer aux avantages qui leur ont été accordés et pour invoquer le nom d’Allah aux jours fixés, sur la bête de cheptel qu’Il leur a attribuée, «Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable. (28)
Puis qu’ils mettent fin à leurs interdits (qu’ils nettoient leurs corps), qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils fassent les circuits autour de l’Antique Maison». (29)
Voilà [ce qui doit être observé] et quiconque prend en haute considération les limites sacrées d’Allah cela lui sera meilleur auprès de son Seigneur. Le bétail, sauf ce qu’on vous a cité, vous a été rendu licite. Abstenez-vous de la souillure des idoles et abstenez-vous des paroles mensongères (30)
(Soyez) exclusivement [acquis à la religion] d’Allah ne Lui associez rien; car quiconque associe à Allah, c’est comme s’il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond. (31)
Voilà [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les injonctions sacrées d’Allah, s’inspire en effet de la piété des cœurs. (32)"
(sourate Al-Hadj verset 26 à 32)
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, noble Cheikh, les questions de takfir sont claires et explicites dans le Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager (صلى الله عليه و سلم), et dans notre programme d’apprentissage, nous parlons de la réalité de ce sujet et de son danger.
Malgré tout cela, des déviations sont apparues à ce sujet.
Quelle est la cause de cela ?
Réponse :
Le takfir est un jugement mentionné dans le Livre et la Sunna
Je souhaite tout d’abord dire que le takfir est un jugement qui revient à excommunier un musulman.
Le takfir est mentionné dans le Livre d’Allah et dans la Sunna du Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم), le takfir de celui qu’Allah a déclaré mécréant ou le takfir du musulman qui a apostasié de sa religion.
Ce jugement est présent dans le Livre et dans la Sunna.
Allah a dit :
وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ
« ils ont mécru après avoir été musulmans » [Sourate 9, verset 74]
Et Il a dit :
كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ
« ils ont mécru après avoir eu la foi » [Sourate 3, verset 90]
« Ô les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion… Allah va faire venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime » [Sourate 5, verset 54]
Et le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a mentionné parmi les apostats celui qui délaisse sa religion et se sépare du groupe.
Le jugement du takfir est donc présent.
La voie des gens de la Sunna au sujet du takfir
La voie des gens de la Sunna et du groupe à ce sujet, est qu’il est possible qu’apostasie un musulman qui atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, que ce soit par une parole, un acte, une croyance ou un doute.
Ceci est ce qui a été expliqué par les gens de science dans les livres d’exégèse, de croyance et de jurisprudence, et ce, par l’ensemble des suiveurs des écoles juridiques (madhab) islamiques.
Ce sujet est présent dans les livres d’exégèse, de hadiths et ses explications et dans les livres de jurisprudence.
Il n’y a pas une école juridique qui n’a pas réservé un chapitre à ce sujet qui est le chapitre du jugement de l’apostat.
Le takfir : un sujet difficile qui ne doit-être pris en charge que par les spécialistes
Malgré sa grande difficulté et qu’il soit parmi les derniers chapitres de jurisprudence, débattent au sujet du takfir ceux qui ne connaissent même pas les règles de la prière en détails ni celles de la zakat.
C’est le plus compliqué des chapitres autant dans la compréhension que dans l’application.
De manière générale, le chapitre du takfir ne concerne pas toute personne.
En effet, si le jugement sur les questions de commerce présentes dans les livres de jurisprudence sont prises en charge par ceux qui sont spécialisés sur ce sujet, les jugements sur les sociétés par ceux qui sont spécialisés sur ce sujet, les jugements sur les dotations, les testaments et les héritages par ceux qui sont spécialisés sur ces sujets, de même que pour les crimes, qui décrète qu’untel doit être tué, qu’un autre doit payer le prix du sang, etc. ?
Ceux qui sont spécialisés parmi les juges et ceux qui délivrent des fatwas.
Alors que dire sur le jugement d’apostasie d’un musulman ?
Il n’y a pas de doute que c’est un des jugements les plus compliqués dans la fatwa.
C’est pour cette raison que ce jugement ne revient pas à tout le monde.
Le takfir est un jugement réservé au juge ou au mufti qui a les capacités de juger
Il n’est pas demandé à chaque musulman de l’appliquer ou de juger untel ou untel en fonction de ce qu’il voit.
Ceci est lié à la présence de conditions, d’empêchements ainsi qu’à des règles détaillées à ce sujet. C’est pour cela que les gens de science confient les affaires de takfir aux juges seulement.
Elles ne sont pas confiées aux gens du commun, ni même aux étudiants en science.
Dire untel a apostasié, untel est sorti de la religion, untel est mécréant, ou autre, ceci est un jugement réservé au juge, c’est à lui de prononcé ce jugement, ou le mufti qui remplit les conditions pour juger, le mufti qui a les capacités de juger, de vérifier que les conditions sont réunies et l’absence d’empêchements [Voir ici].
C’est pour cela que nous disons que l’empressement sur ce sujet n’est pas correct.
Le takfir est un jugement qu’il ne faut pas renier
Bien sûr, je ne suis pas de ceux qui renient ce jugement religieux.
Il n’y a pas de doute que c’est un danger de dire qu’il n’y a pas de chapitre intitulé chapitre de l’apostasie, qu’il n’est pas possible au musulman d’apostasier ou qu’il n’est pas permis d’excommunier.
Certains ont même dit : n’excommuniez pas les juifs et les chrétiens, n’excommuniez pas les non-musulmans.
Ceci s’oppose aux jugements d’Allah dans Son Livre ainsi qu’aux jugements du Prophète (صلى الله عليه و سلم).
Ce jugement est donc présent dans le Livre et la Sunna, mais par qui doit-il être pris en charge ?
Les gens de science ont mentionné par qui il devait être pris en charge afin que cette affaire puisse être contrôlée.
Le takfir : un jugement lié à la croyance et son application à la jurisprudence
Ce jugement est donc présent d’un point de vue jurisprudentiel et dogmatique.
Il est présenté dans les livres de croyance d’un point de vue dogmatique et non du jugement, car les jugements sur des cas concrets sont liés à la jurisprudence.
Quant à la croyance, certaines règles du takfir auxquelles tu dois croire y sont mentionnées : qui est celui qui mécroit ?
Quelles sont les œuvres qui font mécroire ?
Quelles sont les paroles… ?
Quels sont les attributs… ?
Et ce de sorte à ce que le musulman prenne garde et croit en ce qu’Allah a dit et en ce qu’a dit Son Messager (صلى الله عليه و سلم).
Le takfir : un sujet difficile pouvant mener les jeunes à l’égarement et la déviation
À partir de là, des erreurs sont apparues après les attentats qu’il y a eu à Riyad.
Après cela, au ministère des affaires islamiques, des legs, du prêche et de l’orientation, nous avons organisé plusieurs conférences et séminaires à ce sujet pour clarifier la question de l’exagération, appeler au juste milieu et clarifier les questions liées au takfir, parmi ceux-ci, le séminaire mentionné dans la question.
Ces séminaires ont pour objectif de clarifier les questions liées à ce sujet et de mettre en garde les jeunes afin qu’ils ne s’adonnent pas à ce sujet.
De par ma proximité avec un grand nombre de jeunes et d’étudiants en science depuis longtemps, j’ai remarqué que se plonger dans ce sujet plait à beaucoup de jeunes, et ceci s’oppose à ce qui est obligatoire pour eux.
Ce qui est obligatoire pour eux est de s’orienter et de chercher les sujets qui leur sont bénéfiques pour leur religion.
Quant au sujet qui sont spécifiques aux juges, aux muftis, etc., parmi les jugements difficiles, ce n’est pas une bonne chose que chaque personne s’y intéresse, il est même possible que cela mène à l’égarement et à dévier du (droit) chemin.
J’ai également remarqué que si les gens entrent dans ce sujet sans que des limites ne soient posées, cela les conduit à excommunier par passions.
Par exemple, si un individu n’a pas apprécié la conduite d’un autre, il va dire : ce comportement prouve qu’il déteste la religion, ce comportement implique ceci ou cela, il va donc le rendre mécréant par des implications.
Et ceci est présent dans certains pays musulmans, il y a des groupes qui excommunient par les implications, il dit par exemple : sa parole implique qu’il soit ceci ou cela…
Mais comme l’ont dit les gens de science parmi les oussouliyin et autres : ce qu’implique notre courant de pensée (madhab) n’en fait pas partie, et celui qui rapporte la mécréance n’est pas mécréant.
Il est possible qu’une personne soit blâmée pour certaines paroles mais sans que cela n’atteigne ce degré.
Ignorants des règles de jurisprudence et de la croyance ils polémiquent sur ce sujet
Également, les polémiques sur les questions du jugement par autre que ce qu’Allah a révélé font partie de ce qui a mené à l’idéologie du takfir de manière générale.
Les règles détaillées concernant le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé sont connues dans les livres des gens de science, dans les livres de croyance, de hadith, de jurisprudence et d’exégèse également depuis longtemps.
Ibn Abbas, qu’Allah l’agrée ainsi que son père, en a parlé ainsi que les Imams de l’Islam [Voir ici].
Et maintenant, nous trouvons dans certains groupes, des jeunes de quinze à vingt-cinq ans qui ne connaissent pas les règles de la jurisprudence, ni de la croyance, mais qui polémiquent sur les sujets concernant le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé.
Cette question est donc devenue un moyen d’alimenter les affaires de takfir chez certains groupes.
Question :
Cheikh, pourquoi ces jeunes à cet âge délaissent les affaires claires et explicites et s’intéressent à ce genre de choses ?
Réponse :
Je pense que cela est lié à la personnalité des jeunes et il serait bien de collaborer avec les médecins spécialisés dans la psychologie pour leur demander leur avis.
La question est de comprendre pourquoi les jeunes ont un penchant pour les choses les plus difficiles, comme le takfir, le suicide, etc., ces questions qui mènent à la déviation et dont le délit est grave, pourquoi se penchent-ils vers celles-ci ?
Selon ma vision des choses et l’expérience concrète, le jeune a un besoin d’affirmer sa personnalité et d’affirmer sa jalousie pour la religion.
Il a besoin de dire que ce qui est juste est juste et que ce qui est faux est faux selon sa vision personnelle.
Son point de vue que cela est juste et cela est faux, le pousse à croire que ceci est la foi et ceci est la mécréance.
Le jeune souhaite s’affermir et se différencier.
C’est ce que nous constatons dans le comportement des jeunes de manière générale, même chez ceux qui ont des conduites passionnelles et autres, nous retrouvons cela dans leur tenue vestimentaire, leur conduite, leurs agissements, leurs positions, etc.
Il cherche donc à se différencier et lutte personnellement contre lui-même.
Il cherche donc à se différencier et à attirer l’attention.
Et cela se produit également au sujet de la religion, il se dirige donc vers ces sujets difficiles dans lesquels il brille, selon lui, et délaisse les sujets qui lui sont bénéfiques dans sa religion car ils ne le font pas briller et ne font pas de lui quelqu’un ayant un point de vue ou autre.
C’est pour ça qu’il ne parle pas sur des sujets généraux dans la croyance, comme les piliers de la foi ainsi que la prière, la purification, les règles des adorations et des transactions, les règles de la vie en communauté, les liens de parenté, les droits des parents, des proches, des gouverneurs, des savants et des musulmans.
Il voit que ces sujets lui imposent des choses mais ne le font pas se distinguer, c’est pour cela qu’il se penche vers une chose qui lui permettra d’affirmer l’authenticité de sa foi, de sa jalousie pour la religion, et l’authenticité de son amour pour les musulmans.
Il a donc un penchant pour des choses difficiles comme le takfir ou le jihad qui n’a pas rassemblé ses conditions légiférées.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh-الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ
Quel est le statut religieux de la participation aux concours culturels dans les maisons de jeunesse ?
J'y ai remporté un certificat d'investissement dans la banque égyptienne al Ahlî.
Qu'adviendra-t-il de l'argent que je vais gagner avec en sachant que cette banque est très fructueuse, fondant mes espoirs sur mes récompenses futures afin d'accomplir une 'omra.
Je désire ardemment cela !
Quel est l'opinion de votre haute bienveillance concernant ceci ?
Réponse :
Il n'est pas permis de prendre des récompenses lors des concours sauf pour ce qui est conforme aux limites fixées par le Messager, صلى الله عليه وسلم; à savoir le tir, ou monter à cheval ou à chameau, car ceci fait partie des moyens de lutte sur le chemin d'Allâh.
Et on inclut dans cela les concours de questions religieuses, celles qui concernent les règles de la législation; car la recherche de la science fait partie de la lutte sur le chemin d'Allâh, à condition que la récompense fasse partie des choses permises.
Et si elle fait partie des choses interdites comme ce qui est évoqué dans la question – un certificat d'investissement bancaire – alors ce n'est pas permis, car c'est de l'usure (ribâ).
Fatwâ lajna d-dâ'ima n°16505
✅ Publié par albounyane.com
س2: ما حكم الدين في اشتراكي في مسابقة ثقافية في مركز شباب، وفزت بشهادة استثمار من البنك الأهلي المصري. فما حكم الإسلام في هذه الشهادة؟ وما مصير النقود التي أفوز بها خاصة وأنها ضخمة جدًّا، وأعقد آمالي على ما سيكون من جوائز في المستقبل؛ لأني أريد أعمل عمرة، وشغوف بذلك جدًّا، فما رأي سماحتكم في ذلك؟
ج2: لا يجوز أخذ الجوائز على المسابقات إلا إذا كانت على وفق ما حدده الرسول صلى الله عليه وسلم، بأن تكون على الرماية أو ركوب الخيل أو الإبل؛ لأن هذه من وسائل الجهاد في سبيل الله، ويلحق بها المسابقات في المسائل العلمية، التي هي من الأحكام الشرعية؛ لأن طلب العلم من الجهاد في سبيل الله، ويشترط في الجائزة أن تكون من المباح، فإن كانت من الحرام كالجائزة المذكورة في السؤال، وهي شهادة الاستثمار في البنك فلا تحل؛ لأنها ربًا
(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 179)
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 16505
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Est-ce que le mérite et l’exhaussement des invocations le jour de 3arafat est propre au pèlerin ou il englobe également les autres ?
Réponse :
L'invocation le jour de 3arafat est pour le pèlerin et pour les autres, mais le pèlerin bénéficie d'une particularité car il se trouve dans un endroit méritoire, porte l'habit de l'ihram et se tient debout à 3arafat.
Les concernant, les invocations sont plus confirmées, et les mérites sont plus grands que pour les non-pèlerins.
Les autres, ceux qui n'accomplissent pas le pèlerinage, il leur est légiféré d'invoquer et de faire des efforts dans les invocations en ce jour, afin de s'associer avec leur frères pèlerins dans les mérites.
Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a dit :
«La meilleure invocation est celle du jour de 3arafat, et la meilleure invocation que j’ai prononcée ainsi que les Prophètes qui m’ont précédé, c’est :
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
Il n'y a point de divinité digne d'être adorée en dehors d’Allâh seul, sans associé, à Lui appartient la royauté et à Lui appartient la louange et Il est capable de toute chose ».
L'invocation est donc légiférée le jour de 3arafat pour le pèlerin et le non-pèlerin, mais concernant le pèlerin elle est plus confirmée est plus méritoire en raison des vêtements qu'il porte pour l'accomplissement des rites, de l'importance et du mérite du lieu dans lequel il se trouve.
Quand au moment et ses mérites, les pèlerins et le non-pèlerins s'y associent.
Mais le lieu, la station debout à 3arafat, est propre au pèlerin.
✅Traduit par lamektaba.fr
فضل الدعاء في عرفة
هل إجابة الدعاء وفضل الدعاء في يوم عرفة - يا شيخ صالح، خاص للحجاج أم أنه يعم الغير؟
الدعاء يوم عرفة عام للحجاج وغيرهم لكن الحجاج على وجه أخص لأنهم في مكان فاضل وهم متلبسون بالإحرام وواقفون بعرفة فهم يعني يتأكد الدعاء في حقهم والفضل في حقهم أكثر من غير الحجاج وأما بقية الناس الذين لم يحجوا فإنهم يشرع لهم الدعاء والاجتهاد بالدعاء في هذا اليوم ليشاركوا إخوانهم الحجاج في هذا الفضل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
، فالدعاء مشروع في يوم عرفة للحاج ولغيره لكنه في حق الحاج آكد وأفضل لما هو متلبس به من المناسك ولما هو فيه من المكان العظيم الفاضل وأما الزمان وفضل الزمان فيشترك فيه الحجاج وغير الحجاج وأما المكان فيختص به الحجاج وهو الوقوف بعرفة
Saches que l'imitateur est sans confiance en ce qu'il a imité.
De plus, il y a dans l'imitation, l'annulation de l'utilité de la raison, parce que la personne a été créée pour réfléchir et pour agir avec discernement...
Indigne est celui à qui l'on remet une bougie pour s'éclairer, puis l'éteint et marche dans l'obscurité.
أعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطى شمعة يستضىء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة
Quel est l'avis religieux concernant le Hadj (grand pèlerinage) de la femme indisposée ?
Réponse 6 :
Les menstruations de la femme ne la privent pas de s'acquitter du Hadj.
Toute femme qui entre en état de sacralisation (Ihrâm) au moment où elle est en période de menstruations peut accomplir tous les rituels du Hadj, hormis At-Tawâf (la circumambulation) autour de la Maison Sacrée jusqu'à ce que se terminent ses menstruations et qu'elle prenne un Ghousl (bain rituel); il en est de même pour la femme en période de lochies.
Ainsi, si elle accomplit les rites cultuels du Hadj, son pèlerinage sera valide.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 6 de la Fatwa numéro (687)
(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 173)
✅ Publié par alifta.net
إحرام الحائض
س6: ما حكم حجة الحائض؟
ج6: الحيض لا يمنع من الحج، وعلى من تحرم وهي حائض أن تأتي بأعمال الحج، غير أنها لا تطوف بالبيت إلا إذا انقطع حيضها واغتسلت، وهكذا النفساء، فإذا جاءت بأركان الحجفحجها صحيح
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال السادس من الفتوى رقم - 687
(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 173)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
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