La science légiférée - العلم الشرعي

Si tu veux savoir ce qui est dissimulé dans un coeur, prends alors à témoin ce que prononce la langue, elle te fera forcément découvrir ce que le coeur renferme ; que la personne le veuille ou non.

Voilà pourquoi Yahya Ibn Mou'âdh رحمه الله dit :

"Le coeur qui se trouve dans la poitrine de l'Homme, est semblable à une marmite dans laquelle mijote ce qu'elle contient.

Et la langue de l'Homme n'est autre qu'une louche venant se servir dans son coeur.

Attends donc que l'homme s'exprime, car sa langue te fera goûter la saveur sucrée ou amère, douce ou salée de ce qui se trouve dans son coeur !

Oui, c'est sa langue qui t'informera de la saveur de son coeur."

"Le coeur qui se trouve dans la poitrine de l'Homme, est semblable à une marmite dans laquelle mijote ce qu'elle contient.

Et la langue de l'Homme n'est autre qu'une louche venant se servir dans son coeur.

Attends donc que l'homme s'exprime, car sa langue te fera goûter la saveur sucrée ou amère, douce ou salée de ce qui se trouve dans son coeur !

Oui, c'est sa langue qui t'informera de la saveur de son coeur."

Autrement dit, de la même manière que tu peux goûter la saveur de la nourriture contenue dans les marmites avec ta langue, tu peux également connaître ce qui se trouve dans le coeur de l'homme à travers ses propos.

Tu peux donc goûter ce que dissimule son coeur à travers ses propos, au même titre que tu peux goûter ce que renferme la marmite avec ta langue.

Le musulman se doit donc de préserver sa langue !

En effet, la langue et le sexe sont les plus grandes causes faisant entrer les gens en Enfer !

✅ Publié par la chaîne Youtube - Ceci est notre croyance

La bonne manière de se comporter face aux rumeurs peut être résumée en quatre points tirés du «récit de la calomnie» qui enseigna à l'ensemble de la communauté la méthodologie à adopter face aux rumeurs, et ceci jusqu'à l'avènement de l'Heure.

• Avoir une bonne opinion envers son coreligionnaire (concerné par la rumeur).

Allâh dit :

"En entendant cela, les croyants et les croyantes auraient dû avoir une bonne opinion d'eux-mêmes et dire : «C'est une calomnie manifeste !»" (An-Nour:12)

• Réclamer des preuves claires comme le jour, face à n'importe quelle rumeur.

Allâh dit :

"Pourquoi (les calomniateurs) n'ont-ils pas produit quatre témoins ?" (An-Nour:13)

• Ne surtout pas parler de ce qu'il a entendu, et ne pas le propager.

En effet, si les musulmans se retenaient de propager les rumeurs qui leur sont parvenues, le mal serait coupé à la racine.

Allâh dit :

"Et pourquoi, lorsque vous l'entendiez, ne disiez-vous pas: «Il ne nous est pas permis de tenir de tels propos ! Pureté à Toi, (Seigneur) C'est une énorme calomnie !» Allâh vous exhorte à ne plus jamais commettre pareille chose, si vous êtes croyants." (An-Nour:16-17)

• Renvoyer l'affaire aux détenteurs de l'autorité (les savants et les dirigeants) et surtout pas la propager au sein des gens.

D'ailleurs, cette règle est d'application pour toutes les informations importantes qui ont un effet direct sur la communauté musulmane.

Allâh dit:

"Lorsque leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la propagent (sans se soucier de la véracité). Et s'ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs de l'autorité parmi eux, ceux d’entre eux qui savent en découvrir (la réalité et la portée) , auraient su (si cette nouvelle devait être diffusée). Sans la Grâce d’Allâh en votre faveur et Sa miséricorde, vous auriez suivi Satan, à l'exception d'un petit nombre d'entre vous." (An_Nissâ:83)

En conclusion, si la propagation des rumeurs parvient à être endiguée au moyen de ces quatre points, ses effets s'amoindriront considérablement, avec la permission d'Allâh.

• Avoir une bonne opinion envers son coreligionnaire (concerné par la rumeur).

• Réclamer des preuves claires comme le jour, face à n'importe quelle rumeur.

• Ne surtout pas parler de ce qu'il a entendu, et ne pas le propager.

• Renvoyer l'affaire aux détenteurs de l'autorité (les savants et les dirigeants) et surtout pas la propager au sein des gens.

✅ Publié par la chaîne Youtube - Ceci est notre croyance

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Quelle est la récompense de celui qui décède d'un cancer ?

Réponse :

En réalité, le cancer fait partie des maladies difficiles.

Ainsi, les martyrs de la communauté de Muhammad صلى الله عليه وسلم sont nombreux, louange à Allâh.

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم demanda aux Compagnons :

"Lesquels d’entre vous considérez-vous comme des martyrs ?"

Ils répondirent : "Celui qui meurt dans la voie d’Allâh est un martyr."

Il dit : "S’il en était ainsi, les martyrs de ma communauté seraient bien peu nombreux !"

Il mentionna alors le noyé, celui qui meurt brûlé, celui qui périt sous les décombres, celui qui succombe à une pleurésie ou des suites d'une maladie du ventre (al-mabtûn). Tous ceux-ci sont des martyrs.

Et étant donné que cette maladie - le cancer - est une affection interne, qu'elle est fort éprouvante et très douloureuse, qu'elle détruit des cellules dans le corps entre autres maux, alors nous espérons d'Allâh que le martyr lui soit accordé.

Certains savants disent que si le cancer touche le ventre (al-batn), alors il est martyr, sinon, s'il se situe dans une autre partie, alors non.

Il m'apparaît, et Allâh est Plus Savant, que ce qui est voulu par "al-mabtûn" c'est celui qui meurt d'une maladie intérieure (bâtiniy) c'est-à-dire non apparente / non superficielle.

C'est ce qu'il apparaît.

Aussi, il m'apparaît, et Allâh est Plus Savant, que quiconque décède d'un cancer affectant quelque partie intérieure de son corps que ce soit, alors il est martyr in shâ'a Llâh.

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

L'ordre mondial qui contrôle la situation dans le monde, et pour lequel des guerres sont menées afin de maintenir sa domination, a des répercussions qui ont atteint les foyers des muslims, tout comme elles ont atteint leur vie sociétale avant cela.

Faisant parti de celui-ci (l'ordre mondial), figure l'appel à l'homosexualité ainsi que sa vulgarisation en tout lieu, via l'enseignement, les médias et les jeux, ainsi que par le biais du soutien financier, la pratique de la politique de l'incitation et de l'intimidation sur les États et les individus, comme cela se produit dans l'appel à annihiler les jugements d'Allâh sur Terre, à la liberté absolue ou restreinte par la loi uniquement, à l'union des religions, à la dépravation et la dénudation des femmes, à lever le tutorat que les hommes ont sur elles dans le but de les rendre faciles d'accès et qu'elles sortent nues afin de corrompre sur Terre, vendant leur honneur, sans réprimant, ni répressif, ni obstacle.

Et il s'efforce au maximum à déformer l'image des savants de la religion, à semer un barrage entre les gens et la religion, et à les dissocier de leur moralités louables qui sont contraires à ce qu'il promu.

Et malheureusement, cet ordre est devenu celui qui domine dans bon nombre des pays des muslimîn, à travers leurs suiveurs qui ne lésinent pas sur les efforts afin de le répandre et concrétiser les finalités de ses partisans.

Ils sont parvenus à ce qu'ils voulaient et le résultat ne cesse d'augmenter en mal, au point que certains truismes parmi les sujets de la religion et des mœurs vertueuses et louables, sont devenus désapprouvés, abominés, guerroyés par leurs adeptes.

Surveillez vos enfants partout où ils étudient, dans les écoles, dans les programmes ou les enseignants, ou les activités scolaires et estivales, et autres, et les feuilletons, les films et les jeux, les réseaux sociaux, les amis, et partout où ton enfant reçoit connaissance ou moralité.

Et sachez ce qui s'introduit dans leur esprit.

Et même dans les mosquées, vous y trouvez leurs hommes qui diffusent leurs idéologies sournoisement.

Avec la prédominance de l'amour du bas-monde qu'il y a dans les cœurs, il est si facile de nos jours d'acheter les hommes.

Ils se concentrent ainsi sur vos enfants pour que ces derniers s'habituent à la nouvelle situation et qu'ils grandissent dessus, afin que, demain, la vertu soit honteuse et combattue chez eux.

Il est donc aisé pour cet ordre de placer les colliers sur leur cou et de les tirer où ils veulent.

Publié sur la chaîne Telegram de Cheikh le 2 dhul hidja 1443h (correspondant au 1er juillet 2022g) - @alramly

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

النظام العالمي المسيطر على الأوضاع في العالم، والذي تقوم حروب للمحافظة على سلطته
وصلت آثاره إلى بيوت المسلمين، كما وصلت من قبل إلى حياتهم الاجتماعية
منه الدعوة إلى اللوطية وترويجها في كل مكان، عن طريق التعليم والإعلام والألعاب، وعن طريق الدعم المادي، وممارسة سياسة الترغيب والترهيب على الدول والأفراد
كما يحصل ذلك في الدعوة إلى تعطيل أحكام الله في الأرض، وإلى الحرية المطلقة أو المقيدة بالقانون فقط، ووحدة الأديان، وانحلال النساء وتعريتهن، ونزع ولاية الرجال عليهن كي يصرن سهلات المنال، ويخرجن للإفساد في الأرض عاريات بائعات لشرفهن دون زاجر ولا رادع ولا مانع
 ويحرص كل الحرص على تشويه صورة علماء الدين، وزرع حاجز بين الناس وبين الدين، وفصلهم عن أخلاقهم الحميدة المخالفة لما يروج له
وللأسف صار هذا النظام هو المسيطر في كثير من بلاد المسلمين عن طريق أذنابهم الذين لا يدخرون جهدا لنشره وتحقيق مآرب أهله
وقد وصلوا إلى ما أرادوا ولا تزال النتيجة تزداد سوء، حتى صارت بعض المسَلَّمات من أمور الدين والأخلاق الفاضلة الحميدة؛ مستنكَرة مستبشَعة محاربة من أهلها
راقبوا أبناءكم في كل مكان يتعلمون فيه، في المدارس في المناهج أو المدرسين، أو النشاطات المدرسية والصيفية وغيرها، وفي المسلسلات والأفلام والألعاب، ومواقع التواصل، والأصدقاء، وأي مكان يتلقى ابنك فيه علما أو أخلاقا، واعرفوا ما الذي يدخل في عقولهم
حتى في المساجد تجدون فيها رجالاً لهم ينشرون أفكارهم بخبث؛ فشراء الرجال اليوم مع غلبة حب الدنيا في قلوب الناس سهل ميسر
 فهم يركزون على أبنائكم ليعتادوا على الحال الجديد وينشؤوا عليه كي تكون الفضيلة غدا عندهم معيبة محاربة فيسهل على هذا النظام وضع الطوق في رقابهم وجرهم أينما شاءوا

Sache qu'il y a des créatures qui te sont invisibles, que tu ne vois pas.

C'est pourquoi il عليه الصلاة والسلام a dit :

«Si l'un de vous prie, qu'il prie en direction d'une sutra, et Shaytân n'interrompra pas sa salât (prière).»

Donc si tu pries dans un endroit où tu pensais que personne ne passera devant toi, rappelle-toi qu'il y a d'autres créatures qui peuvent passer devant toi sans que tu ne le ressentes.

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

اعلم أن هناك خلقًا لا تراهم لذلك قال عليه الصلاة والسلام

«إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة لا يقطع عليه الشيطان صلاته.»

فإذا كنت تصلي في مكان تظن أنه لا يمر أحد من الإنس بين يديك فتذكَّر أن هناك خلقًا آخر يمكن أن يمر بين يديك مرورًا لا تشعر به

الهدى والنور ٣٩٨

Toutes les louanges appartiennent à Allâh, qui a envoyé Son Messager muni de la guidée et de la religion de vérité, afin de la faire triompher sur toutes les autres religions, et Allâh suffit comme Témoin.

Je témoigne qu'il n'y a aucune divinité digne d'être adorée si ce n'est Allâh Seul sans aucun associé, L'attestant et Le rendant unique dans l'adoration, et je témoigne que Mohammed est Son serviteur et Son Messager, qu'Allâh le couvre d'éloges et le salut abondamment, ainsi que sa famille et ses compagnons.

Ceci dit : Ô assemblée de gens, craignez Allâh ta3âlâ, et rappelez-vous le bienfait d'Allâh sur vous lorsqu'IL vous a guidés à l'Islâm, et qu'IL vous a privilégiés par le Prophète de la miséricorde - que les éloges et le salut soient sur lui.

Avant sa mission prophétique, les gens étaient certes engloutis dans l'ignorance, dans un égarement aveugle, dispersés dans leurs adorations, ils vouaient l'adoration aux pierres, aux arbres et aux idoles.

Ils versaient le sang, attentaient aux honneurs, extorquaient les biens et les droits, et prenaient les tawâghît pour juge.

Ils avaient l'emprise sur les faibles et les indigents.

Et à cette époque, deux nations brutales dominaient le monde : la nation romaine chrétienne égarée, et la nation perse madjoussiya haineuse tyrannique.

Le monde vivait alors dans une obscurité sombre, dans une ignorance suffocante jusqu'à ce qu'Allâh donna permission d'envoyer Mohammed صلى الله عليه وسلم par miséricorde pour l'univers.

IL l'envoya muni de la guidée et de la religion de vérité, et par son biais IL accorda la guidée faisant ainsi sortir de l'égarement, IL accorda la vue faisant sortir de l'aveuglement, IL accorda la suffisance faisant sortir de la pauvreté, et fit sortir les gens des ténèbres vers la lumière :

"Allâh a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu’Il a envoyé chez eux un Messager issu d'eux-mêmes, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu’ils fussent auparavant dans un égarement manifeste" (1).

Et Allâh leur ordonna de le suivre, de lui obéir, de l'honorer, de le révérer, et de prier sur lui et de le saluer, IL a adjoint son nom au Sien dans les deux attestations, dans l'appel à la prière, dans l'iqâma et dans les sermons, IL a épanoui sa poitrine et élevé son rang, et IL a couvert d'humiliation et d'opprobre ceux qui ont contrevenu à son commandement, IL nous a ordonnés de l'aimer, bien après l'amour dû à Allâh, d'un amour bien plus intense que notre amour envers nous-même, nos parents, nos enfants et tous les gens réunis, que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui jusqu'au Jour des comptes.

Serviteurs d'Allâh !

Ce noble Messager nous a certes mis en garde contre le fait d'inventer des choses nouvelles dans sa religion, qui n'en font pas partie, il صلى الله عليه وسلم a dit :

"méfiez-vous des choses inventées, car toute chose inventée est innovation, et toute innovation est égarement"

et il a dit :

"quiconque accomplit un acte non conforme à notre ordre, verra son acte rejeté".

Et il صلى الله عليه وسلم nous a interdit d'exagérer à son sujet et de l'élever au-delà de son statut par lequel Allâh l'a honoré, à savoir la servitude à Allâh et la mission de Messager, disant ainsi صلى الله عليه وسلم :

"n’exagérez pas à mon sujet comme les chrétiens ont exagéré au sujet du fils de Maryam, mais je ne suis qu'un serviteur, dites donc : le serviteur d'Allâh et Son Messager".

Mais malgré cette clarification et cet avertissement, certains gens ont transgressé les limites d'Allâh et Sa Législation, inventant les innovations, les mythes et les transgressions, les faisant rentrer dans la religion.

Ils en sont alors arrivés à faire preuve de zèle envers ces innovations, à les revivifier et à les multiplier, et ils délaissent les prescriptions religieuses et les sunan prophétiques, ou sont laxistes à leur sujet.

Et comptant parmi cela, figure ce qu'ils réitèrent chaque année durant ce mois (ndlt : rabî3 el-awwal) en célébrant la naissance du Messager صلى الله عليه وسلم, au point d'être devenue comme une des fêtes religieuses telles que 3îd el-fitr et 3îd el-adhâ, bien que cette célébration soit une chose nouvelle dans l'Islâm.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم ne l'a pas faite, les califes bien guidés et ses honorables compagnons ne l'ont pas faite.

Les siècles méritoires après eux, qui sont les meilleures générations de la communauté, ne l'ont pas faite.

Mais cette chose fut nouvellement inventée durant le 6e siècle de l'hégire.

Certains ignorants ou égarés l'ont nouvellement apporté dans la religion afin d'imiter les chrétiens lorsqu'ils célèbrent la naissance du Messîh - que le salut soit sur lui.

Et subhâna'Llâh ! Si cette célébration était une vérité, alors le Messager صلى الله عليه وسلم l'aurait exposée à sa communauté, et s'il l'avait exposée, alors elle n'aurait pas été méconnue de ses califes et ses compagnons.

Ensuite, est-ce que ces gens-là, qui ont inventé cette célébration, aiment le Messager صلى الله عليه وسلم bien plus que ses califes et ses compagnons l'aimaient ? Hâchâ wa kallâ! Leur amour pour le Messager صلى الله عليه وسلم était assurément bien plus fort que leur amour pour leur propre personne, et ils lui vouaient une profonde révérence seyant à son rang, au point que l'un de ceux qui l'ont vu, parmi leurs ennemis le jour de Houdaybiya, a dit lorsqu'il retourna à son peuple : "ô peuple! par Allâh, je me suis certes rendu en émissaire auprès des rois, de Chosroês, César et Négus, par Allâh je n'ai pas vu un roi être autant révéré tel que les compagnons de Mohammed révèrent Mohammed".

Pourquoi donc auraient-ils alors délaissé la célébration de sa naissance صلى الله عليه وسلم ?

Ils ne l'ont délaissée que parce qu'elle ne fait pas partie de la religion, et qu'elle constitue une ressemblance aux chrétiens, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم les a certes mis en garde contre la ressemblance aux chrétiens.

Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit :

"et de même ce que certains gens inventent dans la religion, soit par imitation des chrétiens  dans l'anniversaire de Issâ - 3aleyhi salam - soit par amour et révérence envers le Prophète صلى الله عليه وسلم, en prenant la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم comme festivité, malgré la divergence des gens concernant sa naissance, alors les pieux prédécesseurs ne l'ont pas fait, malgré la présence de ce qui l'impliquait et l'absence de ce qui l'entravait - c'est-à-dire l'entrave concrète et non pas religieuse.

Et si cela était purement ou éventuellement un bien, alors les pieux prédécesseurs - qu'Allâh les agrée - sont plus en droit que nous de cette célébration.

Ils étaient en effet ceux qui aimaient et révérait le plus intensément le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم que nous, et qui étaient plus ardents concernant le bien.

Mais la perfection de l'amour et de la révérence qui lui sont dus, consiste à le suivre, lui obéir, suivre son commandement, revivifier sa sunna, secrètement et ouvertement, propager ce avec quoi il a été envoyé, et lutter pour cela avec le cœur, la main et la langue, et c'est assurément celle-ci la voie des tout premiers parmi les mouhâdjirîne, les anśâr et ceux qui les ont suivis dans l'excellence.

Alors que la majorité de ces gens-là, que vous voyez zélés dans les innovations telles que celle-ci, vous les trouverez mollasses dans le commandement du Messager au sujet de ce dont ils ont reçu l'ordre d'être actifs.

Et ils sont tout à fait au même rang que celui qui orne le mośhaf mais ne le lit pas, ou qui le lit sans s'y conformer, et au même rang que celui qui embellit la mosquée mais n'y accomplit pas la prière ou n'y prie que très peu", fin de citation.

Assemblée de musulmans !

La célébration de la naissance du Messager صلى الله عليه وسلم est certes caduque sous plusieurs aspects :

Premièrement : elle est une innovation dans la religion, et toute innovation est égarement.

Et ceux qui considèrent juste sa célébration, ne pourront pas fournir une preuve provenant de la Législation.

Deuxièmement : celle-ci constitue une ressemblance aux chrétiens dans leur célébration de la naissance du Messîh - 3aleyhi salam - et nous avons certes reçu l'interdiction de leur ressembler.

Troisièmement : il s'y passe de nombreux actes répréhensibles et illicites durant cette célébration, dont le pire d'entre eux l'association à Allâh, comme interpeller le Messager صلى الله عليه وسلم, lui implorer le secours, chanter des poésies polythéistes faisant ses éloges comme la poésie al-burda et ses semblables.

Quatrièmement : il n'y a dans l'Islâm que deux fêtes : 3îd el-adhâ et 3îd el-fitr béni.

Quiconque invente donc une troisième fête, aura inventé une chose dans l'Islâm qui n'en fait pas partie.

Anas bin Mâlik - qu'Allâh l'agrée - a dit :

"le Prophète صلى الله عليه وسلم est arrivé à Médina, où ils avaient deux jours durant lesquels ils s'amusaient.

Il dit alors : que représentent ces deux jours ?

Ils répondirent : nous nous y amusions durant la djâhiliyya (ndlt : l'ère pré-islamique).

Alors le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit : Allâh vous les a certes remplacés par meilleur qu'eux : el-adhâ et le jour d'el-fitr"

rapporté par Abû Dâwoûd, Ahmad, et An-Nassâ'î, et sa chaîne de transmission est conforme à la condition de Muslim.

Craignez donc Allâh serviteurs d'Allâh !

Et prenez garde aux innovations et aux transgressions, cramponnez-vous aux sunan, suivez et n'innovez pas.

A3oûdhou bi'Llâhi min as-shaytâni r-radjîm

"“Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ! Et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie,” Voilà ce qu’Il vous enjoint. Peut-être atteindrez-vous la piété." (2).

Qu'Allâh m'accorde, ainsi qu'à vous, la bénédiction dans le sublime Qur'ân.

Ndlt :

(1) Âl Imrân, v164

(2) Al-an3âm, v152

El-khotab el-minbariyya fî l-mounassabât el-3asriyya 101/1

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Question :

Est-il permis à un musulman de manger de la nourriture préparée par les Gens du Livre ou les polythéistes les jours de leur fête, ou d'accepter un cadeau de leur part pour leur fête ?

Réponse :

Il n’est pas permis au musulman de manger des repas préparés par les Juifs et les chrétiens et les polythéistes dans le cadre de la célébration de leurs fêtes religieuses.

Il ne lui est pas permis non plus de recevoir leurs cadeaux à cette occasion car ce serait les honorer et coopérer avec eux de manière à donner davantage d’importance à leurs rites, à diffuser leurs innovations et à partager leur joie au cours de leurs fêtes.

Toutes choses qui pourraient nous conduire à adopter leurs fêtes ou à échanger des invitations ou des cadeaux lors de leurs fêtes et lors de nos fêtes à nous.

Ce qui constitue une tentation et une innovation dans la religion (musulmane).

Or il a été rapporté de façon sûre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit :

"Quiconque introduit dans notre affaire (religion) une pratique qui lui est étrangère, la verra rejeter".

De même, il est interdit de leur offrir quoi que ce soit pour leurs fêtes.

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حكم الأكل من الأطعمة التي أعدها الكفار بمناسبة أعيادهم

السؤال : هل يجوز للمسلم أن يأكل من الأطعمة التي أعدها أهل الكتاب أو المشركون في أيام عيدهم أو يقبل عطية منهم لأجل عيدهم؟

الجواب : لا يجوز للمسلم أن يأكل مما يصنعه اليهود أو النصارى أو المشركون من الأطعمة لأعيادهم، ولا يجوز أيضا للمسلم أن يقبل منهم هدية من أجل عيدهم، لما في ذلك من تكريمهم والتعاون معهم في إظهار شعائرهم وترويج بدعهم ومشاركتهم السرور أيام أعيادهم، وقد يجر ذلك إلى اتخاذ أعيادهم أعيادا لنا، أو إلى تبادل الدعوات إلى تناول الأطعمة أو الهدايا في أعيادنا وأعيادهم على الأقل، وهذا من الفتن والابتداع في الدين، وقد ثبت عن النبي ‍-صلى الله عليه وسلم- أنه قال

«من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد»

1) صحيح البخاري الصلح (2697) ، صحيح مسلم الأقضية (1718) ، سنن أبو داود السنة (4606) ، سنن ابن ماجه المقدمة (14) ، مسند أحمد بن حنبل (6/256)

، كما لا يجوز أن يهدى إليهم شيء من أجل عيدهم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

المصدر : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(22/398)

السؤال الثاني من الفتوى رقم(2882)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Mon mari ne tient pas compte, sérieusement, de la responsabilité de la vie conjugale qui lui incombe.

Il néglige ses enfants et n’assure pas les dépenses ; il n’assure, plutôt, aucune dépense.

Il passe tout son temps dans les cafés où il s’adonne aux jeux de hasard et autres jusqu’à minuit.

Il est indifférent envers moi en tant que sa conjointe et la mère de ses enfants.

Je n’ai trouvé de moyen pour faire face à cela que de me refuser à lui en dormant sur le sol et lui sur le lit.

Après un quart de siècle, je ne supporte plus de vivre avec lui.

Je vous prie de me donner un conseil qui me remontera le moral.

D’autre part, quelle est la position que je dois adopter, selon la Charia, en tant que conjointe ?

Qu’Allâh vous récompense.

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

La femme dont le mari ne subvient pas à ses besoins, ou néglige les dépenses dont il doit s’acquitter suivant le Coran, la Sounna et le consensus des savants, c’est-à-dire qu’il ne la nourrit pas, ne lui assure pas le logement et le traitement [médical] et n’est pas à son service ou autres – même si elle est riche – peut agir envers lui de deux manières :

Ou bien, elle demande au juge d’imposer au mari la dépense, et le juge la lui impose dès que la validité de la revendication de la femme soit confirmée,

Ou bien, elle prend de l’argent de son mari avec quoi elle pourra subvenir à ses besoins et à ceux de ses enfants à juste proportion, en étant raisonnable et en sachant estimer ses besoins, sans pour autant être abusive.

Et ce, même si elle le fait à son insu, car elle a le droit à la dépense qui est un devoir du mari.

Donc, elle prend son droit si elle est en mesure de le faire.

La preuve établissant cela est ce que les deux Imam, Al-Boukhâri et Mouslim, et d’autres ont rapporté par l’intermédiaire de ‘Â’icha رضي الله عنها qui a dit :

« Hind رضي الله عنها a dit au Messager صلَّى الله عليه وسلَّم : “Ô Messager d’Allâh, Aboû Soufyâne est un homme avare. Il ne nous donne pas à moi et à mes enfants ce qui nous suffit sauf ce que je lui retire sans qu’il ne le sache.”

Le Messager صلَّى الله عليه وسلَّم répondit : “Prends de façon raisonnable ce qui te suffit à toi et à tes enfants.” » (1)

Néanmoins, il y a lieu de souligner que la femme ne méritera la dépense que si elle ne se refuse pas à son mari, le laissant ainsi jouir d’elle.

Mais, si elle s’y refuse, dort toute seule et s’éloigne de lui à chaque fois qu’il la demande, elle encourra alors le péché.

Ceci d’une part, d’autre part, elle ne méritera pas la dépense, car elle se refuse à lui sans raison valable.

En effet, le Messager صلَّى الله عليه وسلَّم épousa ‘Â’icha رضي الله عنها deux ans avant de consommer son mariage et n’a pris en charge ses dépenses qu’après la consommation du mariage.

Toutefois, le mari demeure dans l’obligation de subvenir aux dépenses des jeunes enfants.

Cela dit, il convient de noter, également, que ce qu’endure cette femme n’est qu’un simple exemple de ce qui se passe dans cette société où la majeure partie des hommes sont négligents vis-à-vis de leurs devoirs religieux et des tâches qui leur sont assignées.

Par ailleurs, les caractères des gens et leurs moralités diffèrent. La femme perspicace et intelligente, dans ce genre de situations, accomplit ses devoirs envers son mari et lui obéit dans le bien, tout en demandant – après avoir sollicité l’aide d’Allâh – l’aide de ceux que son mari peut écouter, et qui pourraient l’influencer parmi ses proches et les hommes de son quartier, afin de le ramener vers la conduite droite et de corriger son comportement et [éventuellement] ses déviations.

Elle veillera aussi à réaliser l’affection, la miséricorde et le bonheur en empruntant la voie du succès qui consiste en l’endurance, le pardon et la patience.

Cela est la recommandation du Seigneur عزّ وجلّ qui dit dans le verset suivant :

فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ

البقرة 109

Sens du verset :

﴾Pardonnez et oubliez jusqu’à ce qu’Allâh fasse venir Son commandement﴿ [s. Al-Baqara (la Vache) : v.109]

Allâh عزّ وجلّ dit aussi :

ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ

٣٤ فُصِّلت

Sens du verset :

﴾Repousse [le mal] par ce qui est meilleur ; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami chaleureux﴿ [s. Foussilate (les Versets Détaillés) : v.34]

Et Il dit :

ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ

٣٤ فُصِّلت

Sens du verset :

﴾Et Nous avons fait de certains d’entre vous une épreuve pour les autres – endurerez-vous avec constance ? – Et ton Seigneur demeure Clairvoyant﴿ [s. Al-Fourqâne (le Discernement) : v.20]

Allâh عزّ وجلّ dit :

وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ

٤٣ الشورى

Sens du verset :

﴾Et celui qui endure et pardonne, cela en vérité, fait partie des bonnes dispositions et de la résolution dans les affaires﴿ [s. Ach-Choûrâ (la Consultation) : v.43]

Espérons que l’on trouvera dans ces versets clairs ce qui remontera le moral.

La femme en question doit patienter sincèrement pour la cause d’Allâh afin d’être récompensée comme Allâh سبحانه وتعالى le dit :

وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ

الرعد: 22

Sens du verset :

﴾… et qui endurent dans la recherche de l’agrément d’Allâh﴿ [s. Ar-Ra‘d (le Tonnerre) : v.22]

Certes, la difficulté est la cause de l’affliction, et dans les deux cas, on a besoin de patience.

En effet, les bénéfices qui résultent du fait d’endurer la difficulté sont le succès, le soulagement et l’aisance.

Le Messager صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

«…Et sache que la victoire accompagne la patience, que le soulagement accompagne l’affliction et qu’après chaque difficulté, il y a une aisance.» (2)

Tout cela fait partie de la grâce et de la miséricorde d’Allâh عزّ وجلّ qui dit :

سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا

٧ الطلاق

Sens du verset :

﴾… et Allâh fera succéder l’aisance à la gêne﴿ [s. At-Talâq (le Divorce) : v.7]

Et Il dit :

فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا ٥ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗ

ا ٦ الشرح

Sens des versets :

﴾À côté de la difficulté est, certes, une facilité ! À côté de la difficulté est, certes, une facilité !﴿ [s. Ach-Charh (l’Ouverture) : v.5-6]

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Alger, le 3 de Ramadân 1417 H, correspondant au 14 janvier 1997 G.

(1) Rapporté par : Al-Boukhârî (5364), Mouslim (1714), Aboû Dâwoûd (3532), An-Naşâ’î (5420), Ibn Mâdjah (2293) et Ahmad (24231), par l’intermédiaire de ‘Â’icha رضي الله عنها.

(2) Rapporté par Al-Khatîb dans At-Târîkh (10/287) et par Ad-Daylamî (4/111-112), par l’intermédiaire d’Anas ibn Mâlik رضي الله عنه. Il est aussi rapporté par Ahmad (2803), par l’intermédiaire d’Ibn ‘Abbâs رضي الله عنهما. Cf. : As-Silsila As-Sahîha (2382).

✅ Traduit et publié par ferkous.com

حق الزوجة على الزوج في النفقة

السؤال : إنَّ زوجي لا يُقدِّر مسؤوليةَ الحياةِ الزوجيةِ التي على عاتِقِه حقَّ قَدْرها، فهو مُهْمِلٌ لأولاده، مُقصِّرٌ في النفقة، بل تكاد تنعدم، ويظلُّ طيلةَ وقته حبيسَ المقاهي والقمار ونحو ذلك إلى غايةِ منتصف الليل، ويتغافل عن وجودي معه كزوجةٍ وأمّ لأولاده، ولم أَجِدْ مِن سلاحٍ أُواجِه به هذا الموقفَ سوى الفراش، فأصبحتُ أنام على البلاط وهو ينام على السرير، وبعد مُضِيِّ أَزْيَدَ مِن رُبْعِ قَرْنٍ أصبحتُ لا أُطيقُ العيشَ معه في هذه الحياة الزوجية، فالرجاء أن تُقَدِّم لي نصيحةً ترفع معنويَّاتي، وما الموقفُ الذي يُمْلِيهِ عليَّ الشرعُ باعتباري زوجتَه؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فإنَّ الزوجَ الذي لا يقوم بكفاية زوجته، أو يتركها بدونِ النفقة الواجبةِ عليه بالكتاب والسُّنَّة والإجماع، أي: أَنَّه لا يُوفِّر ما تحتاج إليه مِن طعامٍ ومسكَنٍ وخِدمةٍ ودواءٍ وما إلى ذلك ـ وإن كانت غَنِيَّةً ـ فلها تُجاهه أحَدُ الأمرين

ـ إمَّا أن تطلبَ مِن القاضي إلزامَ الزوجِ بالدفع، ويُجْبِره متى تَحَقَّقَتْ صِحَّةُ دعواها

ـ وإمَّا أن تأخذ مِن مالِه ما يكفيها وأولادَها بالمعروف ـ إن كانت رشيدةً تُحْسِنُ التقدير ـ مِن غيرِ إسرافٍ في الأخذ وإن لم يعلم الزوجُ؛ إذ لها الحقُّ فيما هو واجبٌ عليه: تأخذ حقَّها بيدها إن قَدَرَتْ عليه، ويدلُّ على ذلك ما أخرجه الإمامان البخاريُّ ومسلمٌ وغيرُهما مِن حديث عائشة رضي الله عنها قالت: إِنَّ هِنْدًا قَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ»، فَقَالَ صلَّى الله عليه وسلَّم

خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالمَعْرُوفِ (١)

غيرَ أنَّه يجدر التنبيهُ إلى أنَّها تستحقُّ النفقةَ بشرطِ أن تُسلِّم نَفْسَها إلى زوجها حتَّى تُمكِّنَهُ مِن الاستمتاع بها، أمَّا إذا امتنعَتْ ونامَتْ لوحدها، وابتعدَتْ عنه كلَّما طَلَبَها؛ فهي آثِمَةٌ ـ مِن جهةٍ ـ وغيرُ مُسْتَحِقَّةٍ للنفقة ـ مِن جهةٍ أخرى ـ وذلك لانتفاءِ سببِ الاحتباس، وقد تزوَّجَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعائشة رضي الله عنها، ودَخَلَ بها بعد سنتين، ولم يلتزم بنفقتها لِما سَبَقَ إلَّا مِن حينِ دَخَلَ بها

غيرَ أنَّ نفقةَ الأبناءِ الصغارِ تبقى قائمةً في ذمَّةِ الزوج

هذا، وحقيقٌ بالذِّكْرِ ـ أيضًا ـ أنَّ ما تُعانيه هذه المرأةُ مع زوجها هو غَيْضٌ مِن فَيْضٍ داخِلَ هذا المجتمع؛ إذ إنَّ أَكْثَرَ الأزواجِ غافلون عن أمور دينهم، ومُقَصِّرُون في أعمالهم، والناسُ يختلفون في أخلاقهم وأَمْزِجَتِهِم، والكَيِّسُ الفَطِنُ في مثلِ هذه المَواقفِ هو مَن يُؤدِّي حقوقَ زوجِه الواجبةَ عليه وطاعتَه في المعروف، وعليها الاستعانةُ ـ بعد الله تعالى ـ بِمَن يسمع له ويُؤثِّر فيه مِن أقاربِه ورجالِ حَيِّهِ؛ ليُقَوِّمُوا ما فيه مِن اعوجاجٍ وانحرافٍ، ثمَّ لْتَعْمَلْ على تحصيلِ المودَّة والرحمة وتحقيقِ السعادة باتِّخاذ سبيلِ الفوز والنجاح، المتمثِّلِ في الاحتمال والعفو والصبر والصفح؛ هذا ما أَرْشَدَ إليه سبحانه وتعالى: ﴿فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ﴾ [البقرة: ١٠٩]، وقال تعالى: ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ ٣٤﴾ [فُصِّلت]، وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَجَعَلۡنَا بَعۡضَكُمۡ لِبَعۡضٖ فِتۡنَةً أَتَصۡبِرُونَۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرٗا ٢٠﴾ [الفرقان]، وقال تعالى: ﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ ٤٣﴾ [الشورى]، ولعلَّ في هذه الآيات البيِّنات ما يرفع المعنويَّاتِ، وينبغي على هذه المرأةِ إخلاصُ صَبْرِها لله تعالى حتَّى تَنالَ الأجرَ والثوابَ كما قال سبحانه وتعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ﴾ [الرعد: ٢٢]

فإنَّ العسر سببُ الكرب، وكلٌّ منهما مُفْتَقِرٌ إلى الصبر، وثَمَراتُ تَحمُّلِه النَّصْرُ والفَرَجُ واليُسْرُ، قال صلَّى الله عليه وسلَّم

وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا (٢)

. كلُّ ذلك مِن فضله ورحمته ـ سبحانه وتعالى ـ حيث قال ـ عزَّ وجلَّ ـ: ﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا ٧﴾ [الطلاق]، وقال تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا ٥ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا ٦﴾ [الشرح]

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٣ رمضان ١٤١٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٤ جانفي ١٩٩٧م

(١) أخرجه البخاريُّ في «النفقات» باب: إذا لم يُنْفِقِ الرجلُ فللمرأة أن تأخذ بغير عِلْمِه ما يكفيها وولدَها بالمعروف (٥٣٦٤)، ومسلمٌ في «الأقضية» (٢/ ٨١٩) رقم: (١٧١٤)، وأبو داود في «الإجارة» بابٌ في الرجل يأخذ حقَّه مَن تحت يده (٣٥٣٢)، والنسائيُّ في «الأقضية» باب قضاءِ الحاكم على الغائب إذا عَرَفَه (٥٤٢٠)، وابن ماجه في «التجارات» بابُ ما للمرأة مِن مال زوجها (٢٢٩٣)، وأحمد (٢٤٢٣١)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها

(٢) أخرجه الخطيب في «التاريخ» (١٠/ ٢٨٧)، والديلميُّ (٤/ ١١١ ـ ١١٢)، مِن حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه. وأخرجه أحمد (٢٨٠٣) مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. انظر: «السلسلة الصحيحة» (٢٣٨٢)

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

J’ai fondé, par la faveur d’Allâh et sa réussite, des instituts de mémorisation du noble Coran, en espérant l’agrément d’Allâh, dans plus de cinquante mosquées jusqu’à présent, et j’ai promis à chaque élève qui mémorise un juzz du Coran de lui donner cinquante riyals seulement.

Il grandit ensuite dans l’amour de l’argent, et je suis une cause dans cela, je crains concernant ma croyance.

Dois-je tenir mon engagement envers eux ?

Sachant que cet argent est en réalité un encouragement à la mémorisation, et que la plupart se sont éloignés de la mosquée en apprenant qu’ils n’auraient plus cette faveur.

Dois-je interdire cette chose jusqu’à ce qu’ils s’habituent à la mémorisation sincèrement pour Allâh sans attendre une compensation pour cela ?

Qu’Allâh vous récompense, éclairez-nous.

Réponse :

Nous ne connaissons pas de mal à cela, ceci fait partie, si Allâh veut, des œuvres pieuses, car ils s’habituent à la mémorisation du Coran, puis Allâh leur octroie la sincérité dans leurs actes.

Comme cela est rapporté, certains salafs disaient :

«Nous apprenions la science pour autre qu’Allâh, puis nous refusions qu’elle soit vouée à autre qu’Allâh.»

La conclusion : l’encouragement à la mémorisation du Coran, à l’apprentissage de la science, à l’aide de cadeaux, il n’y a aucun mal à cela si Allâh veut.

Cela soutient l’étudiant, sans aucun doute, dans l’endurance de la demande de science et dans la mémorisation du Coran.

Et nous espérons qu’il n’y est aucun mal dans ceci.

Car celui qui dépense son argent est rétribué en bien, mais sans que ce ne soit sa zakât.

Avec un capital autre que cela, car il se peut que l’étudiant soit riche, et par conséquent, non éligible à la zakât, que cet argent donc, n’en fasse pas partie (zakât).

Excepté si l’on apprend que les étudiants sont des nécessiteux, qu’on les encourage avec de l’argent pour étudier et mémoriser le Coran, ces pauvres qui ne peuvent subvenir à leurs propres besoins, il n’y a aucun mal à leur donner de la zakât.

✅ Traduit et publié par almadrassa.fr

السؤال : أنشئت -بفضل الله وتوفيقه- حلقات لتحفيظ القرآن الكريم ابتغاء مرضاة الله في أكثر من خمسين مسجدًا إلى الآن، وكنت قد وعدت كل طالب يحفظ جزءًا من القرآن أن أعطيه خمسين ريالًا، ولكني أخشى أن يكون هدف الطالب الحفظ لغرض الخمسين ريالًا فقط، فينشأ على حب المال، وأكون أنا السبب في ذلك، وأخشى على عقيدتي، فهل أوفي بعهدي لهم؟ علمًا بأن الخمسين ريالاً تشجعهم على الحفظ فعلًا، وبعضهم تخلف عن المسجد لما علم أنه لن يأخذ شيئًا، أم أمنع هذه المكافأة؛ حتى يتعود الحفظ لله خالصًا، دون انتظار أجر على ذلك، أفتونا جزاكم الله؟

الجواب : لا نعلم بأسًا في هذا، وهذا إن شاء عمل صالح؛ لأنهم يتعودون حفظ القرآن، ثم يهديهم الله للإخلاص في العمل، كما يروى عن بعض السلف أنه قال

تعلمنا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله

فالحاصل: أن التشجيع على حفظ القرآن، وعلى تعلم العلم بالمساعدة، والجوائز، هذا لا حرج فيه -إن شاء الله- وهو يعين بلا شك على الاستمرار في طلب العلم، وفي حفظ القرآن، فنرجو ألا يكون في هذا شيء، وأن الباذل للمال مأجور، لكن من غير زكاة، يكون من مال آخر غير الزكاة، فإن الطالب قد يكون غنيًا لا يستحق الزكاة، فتكون هذه الأمور من غير الزكاة، إلا إذا علم أن الطلبة فقراء، وشجعوا بالمال ليدرسوا، ويتحفظوا القرآن، والذين أهلهم فقراء لا يستطيعون القيام بشؤونهم؛ فهذا لا بأس من الزكاة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Les insufflations sataniques [الوسوسة - al-Waswassah] se présentent sous différents degrés d'intensité et de force.

Parmi ceux-ci :

- il y a le degré normal, auquel l'ensemble des gens est exposé.

- et il y a le degré plus fort que le précédent, où les insufflations persistent d'une manière plus forte que le premier [degré], de sorte que l'individu éprouve des doutes dans ses adorations de manière continue.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné comment se débarrasser de ces deux degrés [de Waswassah] :

● Premièrement : chercher refuge auprès d'Allah contre le diable lorsque cela se manifeste, en disant : (A'ûdhu bi-Llâhi min ash-shayṭâni r-rajîm).

● Deuxièmement : en arrêtant d'y penser et en s'occupant par autre chose.

Même si cela se produit dans les ablutions et la prière, ne reviens pas sur ce quoi tu as douté, continue ton acte et ne te préoccupe pas des insufflations.

De cette manière, elles s'arrêteront. Et n'essaye pas d'entrer dans un dialogue avec ces insufflations ou de revenir à l'acte.

C'est ce qu'il veut de toi et c'est de cette manière que la situation persistera.

● Quant au troisième degré, c'est celui qui se nomme le "Waswās al-qahrî".

C'est une maladie qui a des symptômes, parmi ceux-ci : la dépression, les pleurs, la peur intense de perdre une chose qu'on aime, l'incapacité de faire quelque chose quant il est présent et, quelques fois, la volonté de se suicider afin de se débarrasser de cette situation.

Et pour celui-ci comme pour les précédents : cherches refuge auprès d'Allah contre Satan et essayes de ne plus y penser.

Néanmoins, ceux qui sont dans cette situation ne parviennent pas à s'arrêter d'y penser, c'est pour cela qu'il leur incombe de pratiquer la Rouqyah, et spécialement en lisant la sourate Al-baqarah, la sourate Al-falaq et la sourate An-nâs [Al-mu'awwidhatayn], ainsi que le fait d'être assidus aux invocations du matin et du soir, de multiplier les invocations, en demandant avec insistance la guérison, et la patience.

Et il existe chez les psychiatres certains médicaments qui aident à alléger cette situation et il se peut qu'ils soient une cause de guérison, comme cela s'est produit avec certaines personnes que je connais personnellement et dont j'ai eu connaissance de la situation.

Cependant, faites attention aux psychiatres, étant donné que ce sujet est lié à la croyance concernant l'existence des jinns, des diables et de leurs insufflations.

En effet, beaucoup de psychiatres ont étudié auprès des laïques qui ne croient pas à l'Invisible, ni en ce qui est mentionné dans le Livre d'Allah.

C'est pour cela que tu les vois renier ce qui se trouve dans le Livre d'Allah et la Sounnah, comme leurs professeurs auprès desquels ils ont été éduqués.

C'est pourquoi il faut que vous choisissiez des médecins véritablement musulmans et qui ont suffisamment de connaissance et d'expérience.

Je demande à Allah de guérir toute personne qui est touchée par cette maladie.

Wa Allahu a'lam.

Écrit par Shaykh 'Ali Ar-Ramli -qu'Allah le préserve- le 31/05/2022 sur sa chaîne Telegam - @t.me/alramly

✅ Traduit et publié par l'équipe "Enseignements du shaykh 'Alî Ar-Ramli en français" - @AliRamlifrancais

الوسوسة تأتي على درجات من الحدة والقوة، منها الدرجة العادية التي يتعرض لها الناس جميعاً، والدرجة الأقوى منها التي تستمر فيها الوسوسة بشكل أقوى من الأولى بحيث يشك المرء في عباداته بشكل مستمر
وهاتان الدرجتان علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التخلص منها فيهما، وهي
أولاً: الاستعاذة بالله من الشيطان عند حصول ذلك، بقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، ثانياً: قطع التفكير فيه، والاشتغال بأي شيء آخر، حتى الوضوء والصلاة لا ترجع لأي شيء شككت فيه، استمر في عملك ولا تبالي بالوسوسة وبذلك ينقطع، ولا تحاول محاورة الوسواس أو الرجوع إلى العمل فهذا ما يريده منك، وبه يستمر الحال
وأما الدرجة الثالثة وهي التي تسمى بالوسواس القهري، فهذه حالة مرضية لها علامات منها الكآبة والبكاء والخوف الشديد على فقد أمر محبوب، وعدم القدرة على فعل شيء معه، وأحيانا الرغبة في الانتحار للخلاص من تلك الحالة
هذه كتلك تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتحاول أن تنقطع عن التفكير فيه؛ ولكن أصحاب هذه الحالة لا ينجحون في الانقطاع، لذلك عليهم بالرقية الشرعية وخاصة قراءة سورة البقرة والمعوذتين والمحافظة على الأذكار والإكثار من الدعاء والإلحاح فيه بالشفاء والصبر
ويوجد عند الأطباء النفسيين أدوية تخفف من هذه الحالة، وربما تكون سببا في الشفاء، كما حصل مع بعض من أعرفهم واطلعت على حالتهم
ولكن انتبهوا للأطباء النفسيين، كون هذه المسألة تتعلق بالعقيدة من وجود الجن والشياطين ووسوستهم، فكثير من الأطباء النفسيين درسوا عند العلمانيين الذين لا يؤمنون بالغيب ولا بما في كتاب الله لذلك تجدهم يكفرون بما في الكتاب والسنة كأساتذتهم الذين تربوا على أيديهم، لذلك انتقوا أطباء مسلمين بحق، وعندهم من العلم والخبرة ما يكفي. أسأل الله أن يشفي كل مصاب بهذا الداء. والله أعلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Lorsque j’ai terminé d’avoir invoqué Allâh عز وجل, de m’être soumis à Lui et d’avoir pleuré par crainte de Lui, je pense de manière catégorique qu’Allâh عز وجل m’exaucera et qu’Il Sobhânahou wa Ta’âlã m’aime.

Cette pensée-là est elle permise ?

Réponse :

Elle l’est oui et elle est même exigée, celle que l’Homme bonifie son opinion envers son Seigneur.

Lorsqu’Allâh lui permet d’œuvrer, l’Homme espère l’acceptation de cette œuvre.

Lorsque l’Homme L’invoque, il espère l’exaucement… et ainsi de suite 

Certes, Allâh تبارك وتعالى a dit dans le hadîth qudsî :

« Je suis selon l’opinion que Mon serviteur se fait de Moi et Je suis avec lui lorsqu’il M’invoque ».

Bonifier son opinion sur Allâh fait partie des causes d’acceptation et d’exaucement.

Mais que l’individu ne s’infatue pas de cette œuvre-là en se disant « c’est moi qui ait fait ».

Non !

Il ne doit pas le faire.

Car quoi qu’il ait accompli, il ne l’a fait que pour sa propre âme et Allâh تبارك وتعالى s’en passe, comme Il وتعالى a dit :

{ils te rappellent leur conversion à l'Islâm comme si c'était une faveur de leur part. Dis : " Ne me rappelez pas votre conversion à l'Islâm comme une faveur. C'est tout au contraire une faveur dont Allâh vous a comblés en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous êtes véridiques"} (trad relat s.49, v.17).

Si une personne demande : « peut-on se réjouir si Allâh nous a permis de L’invoquer et d’œuvrer en actes d’obéissance » ?

La réponse est alors : « oui, il se réjouit, il est heureux, et il a bon espoir».

Il est mentionné dans le hadîth, d’après le Prophète ‎صلى الله عليه وسلم :

« celui que ses bonnes œuvres réjouissent et que ses mauvaises affligent alors ainsi est le croyant ».

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram cercle des sciences - @Cercle_des_Sciences

Parmi les sagesses d’Allâh عزوجل le verset :

{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ}

dans le sens : {Les mauvaises, aux mauvais...} (sourate An-Nour verset 26)

Il nous dit رحمه الله c’est pour cela que les mécréants aiment les chiens, le chien est parmi les animaux impurs mais malgré cela ce peuple (les mécréants) s’y accoutume, car les âmes mauvaises se rassemblent avec les choses mauvaises.

شرح حقيقة الصيام 51

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaid Islamyia (فوائد إسلامية) - @Fawaidislamya

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين