La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Est-il permis à un musulman de manger de la nourriture préparée par les Gens du Livre ou les polythéistes les jours de leur fête, ou d'accepter un cadeau de leur part pour leur fête ?

Réponse :

Il n’est pas permis au musulman de manger des repas préparés par les Juifs et les chrétiens et les polythéistes dans le cadre de la célébration de leurs fêtes religieuses.

Il ne lui est pas permis non plus de recevoir leurs cadeaux à cette occasion car ce serait les honorer et coopérer avec eux de manière à donner davantage d’importance à leurs rites, à diffuser leurs innovations et à partager leur joie au cours de leurs fêtes.

Toutes choses qui pourraient nous conduire à adopter leurs fêtes ou à échanger des invitations ou des cadeaux lors de leurs fêtes et lors de nos fêtes à nous.

Ce qui constitue une tentation et une innovation dans la religion (musulmane).

Or il a été rapporté de façon sûre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit :

"Quiconque introduit dans notre affaire (religion) une pratique qui lui est étrangère, la verra rejeter".

De même, il est interdit de leur offrir quoi que ce soit pour leurs fêtes.

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حكم الأكل من الأطعمة التي أعدها الكفار بمناسبة أعيادهم

السؤال : هل يجوز للمسلم أن يأكل من الأطعمة التي أعدها أهل الكتاب أو المشركون في أيام عيدهم أو يقبل عطية منهم لأجل عيدهم؟

الجواب : لا يجوز للمسلم أن يأكل مما يصنعه اليهود أو النصارى أو المشركون من الأطعمة لأعيادهم، ولا يجوز أيضا للمسلم أن يقبل منهم هدية من أجل عيدهم، لما في ذلك من تكريمهم والتعاون معهم في إظهار شعائرهم وترويج بدعهم ومشاركتهم السرور أيام أعيادهم، وقد يجر ذلك إلى اتخاذ أعيادهم أعيادا لنا، أو إلى تبادل الدعوات إلى تناول الأطعمة أو الهدايا في أعيادنا وأعيادهم على الأقل، وهذا من الفتن والابتداع في الدين، وقد ثبت عن النبي ‍-صلى الله عليه وسلم- أنه قال

«من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد»

1) صحيح البخاري الصلح (2697) ، صحيح مسلم الأقضية (1718) ، سنن أبو داود السنة (4606) ، سنن ابن ماجه المقدمة (14) ، مسند أحمد بن حنبل (6/256)

، كما لا يجوز أن يهدى إليهم شيء من أجل عيدهم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

المصدر : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(22/398)

السؤال الثاني من الفتوى رقم(2882)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Mon mari ne tient pas compte, sérieusement, de la responsabilité de la vie conjugale qui lui incombe.

Il néglige ses enfants et n’assure pas les dépenses ; il n’assure, plutôt, aucune dépense.

Il passe tout son temps dans les cafés où il s’adonne aux jeux de hasard et autres jusqu’à minuit.

Il est indifférent envers moi en tant que sa conjointe et la mère de ses enfants.

Je n’ai trouvé de moyen pour faire face à cela que de me refuser à lui en dormant sur le sol et lui sur le lit.

Après un quart de siècle, je ne supporte plus de vivre avec lui.

Je vous prie de me donner un conseil qui me remontera le moral.

D’autre part, quelle est la position que je dois adopter, selon la Charia, en tant que conjointe ?

Qu’Allâh vous récompense.

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

La femme dont le mari ne subvient pas à ses besoins, ou néglige les dépenses dont il doit s’acquitter suivant le Coran, la Sounna et le consensus des savants, c’est-à-dire qu’il ne la nourrit pas, ne lui assure pas le logement et le traitement [médical] et n’est pas à son service ou autres – même si elle est riche – peut agir envers lui de deux manières :

Ou bien, elle demande au juge d’imposer au mari la dépense, et le juge la lui impose dès que la validité de la revendication de la femme soit confirmée,

Ou bien, elle prend de l’argent de son mari avec quoi elle pourra subvenir à ses besoins et à ceux de ses enfants à juste proportion, en étant raisonnable et en sachant estimer ses besoins, sans pour autant être abusive.

Et ce, même si elle le fait à son insu, car elle a le droit à la dépense qui est un devoir du mari.

Donc, elle prend son droit si elle est en mesure de le faire.

La preuve établissant cela est ce que les deux Imam, Al-Boukhâri et Mouslim, et d’autres ont rapporté par l’intermédiaire de ‘Â’icha رضي الله عنها qui a dit :

« Hind رضي الله عنها a dit au Messager صلَّى الله عليه وسلَّم : “Ô Messager d’Allâh, Aboû Soufyâne est un homme avare. Il ne nous donne pas à moi et à mes enfants ce qui nous suffit sauf ce que je lui retire sans qu’il ne le sache.”

Le Messager صلَّى الله عليه وسلَّم répondit : “Prends de façon raisonnable ce qui te suffit à toi et à tes enfants.” » (1)

Néanmoins, il y a lieu de souligner que la femme ne méritera la dépense que si elle ne se refuse pas à son mari, le laissant ainsi jouir d’elle.

Mais, si elle s’y refuse, dort toute seule et s’éloigne de lui à chaque fois qu’il la demande, elle encourra alors le péché.

Ceci d’une part, d’autre part, elle ne méritera pas la dépense, car elle se refuse à lui sans raison valable.

En effet, le Messager صلَّى الله عليه وسلَّم épousa ‘Â’icha رضي الله عنها deux ans avant de consommer son mariage et n’a pris en charge ses dépenses qu’après la consommation du mariage.

Toutefois, le mari demeure dans l’obligation de subvenir aux dépenses des jeunes enfants.

Cela dit, il convient de noter, également, que ce qu’endure cette femme n’est qu’un simple exemple de ce qui se passe dans cette société où la majeure partie des hommes sont négligents vis-à-vis de leurs devoirs religieux et des tâches qui leur sont assignées.

Par ailleurs, les caractères des gens et leurs moralités diffèrent. La femme perspicace et intelligente, dans ce genre de situations, accomplit ses devoirs envers son mari et lui obéit dans le bien, tout en demandant – après avoir sollicité l’aide d’Allâh – l’aide de ceux que son mari peut écouter, et qui pourraient l’influencer parmi ses proches et les hommes de son quartier, afin de le ramener vers la conduite droite et de corriger son comportement et [éventuellement] ses déviations.

Elle veillera aussi à réaliser l’affection, la miséricorde et le bonheur en empruntant la voie du succès qui consiste en l’endurance, le pardon et la patience.

Cela est la recommandation du Seigneur عزّ وجلّ qui dit dans le verset suivant :

فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ

البقرة 109

Sens du verset :

﴾Pardonnez et oubliez jusqu’à ce qu’Allâh fasse venir Son commandement﴿ [s. Al-Baqara (la Vache) : v.109]

Allâh عزّ وجلّ dit aussi :

ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ

٣٤ فُصِّلت

Sens du verset :

﴾Repousse [le mal] par ce qui est meilleur ; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami chaleureux﴿ [s. Foussilate (les Versets Détaillés) : v.34]

Et Il dit :

ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ

٣٤ فُصِّلت

Sens du verset :

﴾Et Nous avons fait de certains d’entre vous une épreuve pour les autres – endurerez-vous avec constance ? – Et ton Seigneur demeure Clairvoyant﴿ [s. Al-Fourqâne (le Discernement) : v.20]

Allâh عزّ وجلّ dit :

وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ

٤٣ الشورى

Sens du verset :

﴾Et celui qui endure et pardonne, cela en vérité, fait partie des bonnes dispositions et de la résolution dans les affaires﴿ [s. Ach-Choûrâ (la Consultation) : v.43]

Espérons que l’on trouvera dans ces versets clairs ce qui remontera le moral.

La femme en question doit patienter sincèrement pour la cause d’Allâh afin d’être récompensée comme Allâh سبحانه وتعالى le dit :

وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ

الرعد: 22

Sens du verset :

﴾… et qui endurent dans la recherche de l’agrément d’Allâh﴿ [s. Ar-Ra‘d (le Tonnerre) : v.22]

Certes, la difficulté est la cause de l’affliction, et dans les deux cas, on a besoin de patience.

En effet, les bénéfices qui résultent du fait d’endurer la difficulté sont le succès, le soulagement et l’aisance.

Le Messager صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

«…Et sache que la victoire accompagne la patience, que le soulagement accompagne l’affliction et qu’après chaque difficulté, il y a une aisance.» (2)

Tout cela fait partie de la grâce et de la miséricorde d’Allâh عزّ وجلّ qui dit :

سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا

٧ الطلاق

Sens du verset :

﴾… et Allâh fera succéder l’aisance à la gêne﴿ [s. At-Talâq (le Divorce) : v.7]

Et Il dit :

فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا ٥ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗ

ا ٦ الشرح

Sens des versets :

﴾À côté de la difficulté est, certes, une facilité ! À côté de la difficulté est, certes, une facilité !﴿ [s. Ach-Charh (l’Ouverture) : v.5-6]

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Alger, le 3 de Ramadân 1417 H, correspondant au 14 janvier 1997 G.

(1) Rapporté par : Al-Boukhârî (5364), Mouslim (1714), Aboû Dâwoûd (3532), An-Naşâ’î (5420), Ibn Mâdjah (2293) et Ahmad (24231), par l’intermédiaire de ‘Â’icha رضي الله عنها.

(2) Rapporté par Al-Khatîb dans At-Târîkh (10/287) et par Ad-Daylamî (4/111-112), par l’intermédiaire d’Anas ibn Mâlik رضي الله عنه. Il est aussi rapporté par Ahmad (2803), par l’intermédiaire d’Ibn ‘Abbâs رضي الله عنهما. Cf. : As-Silsila As-Sahîha (2382).

✅ Traduit et publié par ferkous.com

حق الزوجة على الزوج في النفقة

السؤال : إنَّ زوجي لا يُقدِّر مسؤوليةَ الحياةِ الزوجيةِ التي على عاتِقِه حقَّ قَدْرها، فهو مُهْمِلٌ لأولاده، مُقصِّرٌ في النفقة، بل تكاد تنعدم، ويظلُّ طيلةَ وقته حبيسَ المقاهي والقمار ونحو ذلك إلى غايةِ منتصف الليل، ويتغافل عن وجودي معه كزوجةٍ وأمّ لأولاده، ولم أَجِدْ مِن سلاحٍ أُواجِه به هذا الموقفَ سوى الفراش، فأصبحتُ أنام على البلاط وهو ينام على السرير، وبعد مُضِيِّ أَزْيَدَ مِن رُبْعِ قَرْنٍ أصبحتُ لا أُطيقُ العيشَ معه في هذه الحياة الزوجية، فالرجاء أن تُقَدِّم لي نصيحةً ترفع معنويَّاتي، وما الموقفُ الذي يُمْلِيهِ عليَّ الشرعُ باعتباري زوجتَه؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فإنَّ الزوجَ الذي لا يقوم بكفاية زوجته، أو يتركها بدونِ النفقة الواجبةِ عليه بالكتاب والسُّنَّة والإجماع، أي: أَنَّه لا يُوفِّر ما تحتاج إليه مِن طعامٍ ومسكَنٍ وخِدمةٍ ودواءٍ وما إلى ذلك ـ وإن كانت غَنِيَّةً ـ فلها تُجاهه أحَدُ الأمرين

ـ إمَّا أن تطلبَ مِن القاضي إلزامَ الزوجِ بالدفع، ويُجْبِره متى تَحَقَّقَتْ صِحَّةُ دعواها

ـ وإمَّا أن تأخذ مِن مالِه ما يكفيها وأولادَها بالمعروف ـ إن كانت رشيدةً تُحْسِنُ التقدير ـ مِن غيرِ إسرافٍ في الأخذ وإن لم يعلم الزوجُ؛ إذ لها الحقُّ فيما هو واجبٌ عليه: تأخذ حقَّها بيدها إن قَدَرَتْ عليه، ويدلُّ على ذلك ما أخرجه الإمامان البخاريُّ ومسلمٌ وغيرُهما مِن حديث عائشة رضي الله عنها قالت: إِنَّ هِنْدًا قَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ»، فَقَالَ صلَّى الله عليه وسلَّم

خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالمَعْرُوفِ (١)

غيرَ أنَّه يجدر التنبيهُ إلى أنَّها تستحقُّ النفقةَ بشرطِ أن تُسلِّم نَفْسَها إلى زوجها حتَّى تُمكِّنَهُ مِن الاستمتاع بها، أمَّا إذا امتنعَتْ ونامَتْ لوحدها، وابتعدَتْ عنه كلَّما طَلَبَها؛ فهي آثِمَةٌ ـ مِن جهةٍ ـ وغيرُ مُسْتَحِقَّةٍ للنفقة ـ مِن جهةٍ أخرى ـ وذلك لانتفاءِ سببِ الاحتباس، وقد تزوَّجَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعائشة رضي الله عنها، ودَخَلَ بها بعد سنتين، ولم يلتزم بنفقتها لِما سَبَقَ إلَّا مِن حينِ دَخَلَ بها

غيرَ أنَّ نفقةَ الأبناءِ الصغارِ تبقى قائمةً في ذمَّةِ الزوج

هذا، وحقيقٌ بالذِّكْرِ ـ أيضًا ـ أنَّ ما تُعانيه هذه المرأةُ مع زوجها هو غَيْضٌ مِن فَيْضٍ داخِلَ هذا المجتمع؛ إذ إنَّ أَكْثَرَ الأزواجِ غافلون عن أمور دينهم، ومُقَصِّرُون في أعمالهم، والناسُ يختلفون في أخلاقهم وأَمْزِجَتِهِم، والكَيِّسُ الفَطِنُ في مثلِ هذه المَواقفِ هو مَن يُؤدِّي حقوقَ زوجِه الواجبةَ عليه وطاعتَه في المعروف، وعليها الاستعانةُ ـ بعد الله تعالى ـ بِمَن يسمع له ويُؤثِّر فيه مِن أقاربِه ورجالِ حَيِّهِ؛ ليُقَوِّمُوا ما فيه مِن اعوجاجٍ وانحرافٍ، ثمَّ لْتَعْمَلْ على تحصيلِ المودَّة والرحمة وتحقيقِ السعادة باتِّخاذ سبيلِ الفوز والنجاح، المتمثِّلِ في الاحتمال والعفو والصبر والصفح؛ هذا ما أَرْشَدَ إليه سبحانه وتعالى: ﴿فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ﴾ [البقرة: ١٠٩]، وقال تعالى: ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ ٣٤﴾ [فُصِّلت]، وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَجَعَلۡنَا بَعۡضَكُمۡ لِبَعۡضٖ فِتۡنَةً أَتَصۡبِرُونَۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرٗا ٢٠﴾ [الفرقان]، وقال تعالى: ﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ ٤٣﴾ [الشورى]، ولعلَّ في هذه الآيات البيِّنات ما يرفع المعنويَّاتِ، وينبغي على هذه المرأةِ إخلاصُ صَبْرِها لله تعالى حتَّى تَنالَ الأجرَ والثوابَ كما قال سبحانه وتعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ﴾ [الرعد: ٢٢]

فإنَّ العسر سببُ الكرب، وكلٌّ منهما مُفْتَقِرٌ إلى الصبر، وثَمَراتُ تَحمُّلِه النَّصْرُ والفَرَجُ واليُسْرُ، قال صلَّى الله عليه وسلَّم

وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا (٢)

. كلُّ ذلك مِن فضله ورحمته ـ سبحانه وتعالى ـ حيث قال ـ عزَّ وجلَّ ـ: ﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا ٧﴾ [الطلاق]، وقال تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا ٥ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا ٦﴾ [الشرح]

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٣ رمضان ١٤١٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٤ جانفي ١٩٩٧م

(١) أخرجه البخاريُّ في «النفقات» باب: إذا لم يُنْفِقِ الرجلُ فللمرأة أن تأخذ بغير عِلْمِه ما يكفيها وولدَها بالمعروف (٥٣٦٤)، ومسلمٌ في «الأقضية» (٢/ ٨١٩) رقم: (١٧١٤)، وأبو داود في «الإجارة» بابٌ في الرجل يأخذ حقَّه مَن تحت يده (٣٥٣٢)، والنسائيُّ في «الأقضية» باب قضاءِ الحاكم على الغائب إذا عَرَفَه (٥٤٢٠)، وابن ماجه في «التجارات» بابُ ما للمرأة مِن مال زوجها (٢٢٩٣)، وأحمد (٢٤٢٣١)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها

(٢) أخرجه الخطيب في «التاريخ» (١٠/ ٢٨٧)، والديلميُّ (٤/ ١١١ ـ ١١٢)، مِن حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه. وأخرجه أحمد (٢٨٠٣) مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. انظر: «السلسلة الصحيحة» (٢٣٨٢)

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

J’ai fondé, par la faveur d’Allâh et sa réussite, des instituts de mémorisation du noble Coran, en espérant l’agrément d’Allâh, dans plus de cinquante mosquées jusqu’à présent, et j’ai promis à chaque élève qui mémorise un juzz du Coran de lui donner cinquante riyals seulement.

Il grandit ensuite dans l’amour de l’argent, et je suis une cause dans cela, je crains concernant ma croyance.

Dois-je tenir mon engagement envers eux ?

Sachant que cet argent est en réalité un encouragement à la mémorisation, et que la plupart se sont éloignés de la mosquée en apprenant qu’ils n’auraient plus cette faveur.

Dois-je interdire cette chose jusqu’à ce qu’ils s’habituent à la mémorisation sincèrement pour Allâh sans attendre une compensation pour cela ?

Qu’Allâh vous récompense, éclairez-nous.

Réponse :

Nous ne connaissons pas de mal à cela, ceci fait partie, si Allâh veut, des œuvres pieuses, car ils s’habituent à la mémorisation du Coran, puis Allâh leur octroie la sincérité dans leurs actes.

Comme cela est rapporté, certains salafs disaient :

«Nous apprenions la science pour autre qu’Allâh, puis nous refusions qu’elle soit vouée à autre qu’Allâh.»

La conclusion : l’encouragement à la mémorisation du Coran, à l’apprentissage de la science, à l’aide de cadeaux, il n’y a aucun mal à cela si Allâh veut.

Cela soutient l’étudiant, sans aucun doute, dans l’endurance de la demande de science et dans la mémorisation du Coran.

Et nous espérons qu’il n’y est aucun mal dans ceci.

Car celui qui dépense son argent est rétribué en bien, mais sans que ce ne soit sa zakât.

Avec un capital autre que cela, car il se peut que l’étudiant soit riche, et par conséquent, non éligible à la zakât, que cet argent donc, n’en fasse pas partie (zakât).

Excepté si l’on apprend que les étudiants sont des nécessiteux, qu’on les encourage avec de l’argent pour étudier et mémoriser le Coran, ces pauvres qui ne peuvent subvenir à leurs propres besoins, il n’y a aucun mal à leur donner de la zakât.

✅ Traduit et publié par almadrassa.fr

السؤال : أنشئت -بفضل الله وتوفيقه- حلقات لتحفيظ القرآن الكريم ابتغاء مرضاة الله في أكثر من خمسين مسجدًا إلى الآن، وكنت قد وعدت كل طالب يحفظ جزءًا من القرآن أن أعطيه خمسين ريالًا، ولكني أخشى أن يكون هدف الطالب الحفظ لغرض الخمسين ريالًا فقط، فينشأ على حب المال، وأكون أنا السبب في ذلك، وأخشى على عقيدتي، فهل أوفي بعهدي لهم؟ علمًا بأن الخمسين ريالاً تشجعهم على الحفظ فعلًا، وبعضهم تخلف عن المسجد لما علم أنه لن يأخذ شيئًا، أم أمنع هذه المكافأة؛ حتى يتعود الحفظ لله خالصًا، دون انتظار أجر على ذلك، أفتونا جزاكم الله؟

الجواب : لا نعلم بأسًا في هذا، وهذا إن شاء عمل صالح؛ لأنهم يتعودون حفظ القرآن، ثم يهديهم الله للإخلاص في العمل، كما يروى عن بعض السلف أنه قال

تعلمنا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله

فالحاصل: أن التشجيع على حفظ القرآن، وعلى تعلم العلم بالمساعدة، والجوائز، هذا لا حرج فيه -إن شاء الله- وهو يعين بلا شك على الاستمرار في طلب العلم، وفي حفظ القرآن، فنرجو ألا يكون في هذا شيء، وأن الباذل للمال مأجور، لكن من غير زكاة، يكون من مال آخر غير الزكاة، فإن الطالب قد يكون غنيًا لا يستحق الزكاة، فتكون هذه الأمور من غير الزكاة، إلا إذا علم أن الطلبة فقراء، وشجعوا بالمال ليدرسوا، ويتحفظوا القرآن، والذين أهلهم فقراء لا يستطيعون القيام بشؤونهم؛ فهذا لا بأس من الزكاة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Les insufflations sataniques [الوسوسة - al-Waswassah] se présentent sous différents degrés d'intensité et de force.

Parmi ceux-ci :

- il y a le degré normal, auquel l'ensemble des gens est exposé.

- et il y a le degré plus fort que le précédent, où les insufflations persistent d'une manière plus forte que le premier [degré], de sorte que l'individu éprouve des doutes dans ses adorations de manière continue.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné comment se débarrasser de ces deux degrés [de Waswassah] :

● Premièrement : chercher refuge auprès d'Allah contre le diable lorsque cela se manifeste, en disant : (A'ûdhu bi-Llâhi min ash-shayṭâni r-rajîm).

● Deuxièmement : en arrêtant d'y penser et en s'occupant par autre chose.

Même si cela se produit dans les ablutions et la prière, ne reviens pas sur ce quoi tu as douté, continue ton acte et ne te préoccupe pas des insufflations.

De cette manière, elles s'arrêteront. Et n'essaye pas d'entrer dans un dialogue avec ces insufflations ou de revenir à l'acte.

C'est ce qu'il veut de toi et c'est de cette manière que la situation persistera.

● Quant au troisième degré, c'est celui qui se nomme le "Waswās al-qahrî".

C'est une maladie qui a des symptômes, parmi ceux-ci : la dépression, les pleurs, la peur intense de perdre une chose qu'on aime, l'incapacité de faire quelque chose quant il est présent et, quelques fois, la volonté de se suicider afin de se débarrasser de cette situation.

Et pour celui-ci comme pour les précédents : cherches refuge auprès d'Allah contre Satan et essayes de ne plus y penser.

Néanmoins, ceux qui sont dans cette situation ne parviennent pas à s'arrêter d'y penser, c'est pour cela qu'il leur incombe de pratiquer la Rouqyah, et spécialement en lisant la sourate Al-baqarah, la sourate Al-falaq et la sourate An-nâs [Al-mu'awwidhatayn], ainsi que le fait d'être assidus aux invocations du matin et du soir, de multiplier les invocations, en demandant avec insistance la guérison, et la patience.

Et il existe chez les psychiatres certains médicaments qui aident à alléger cette situation et il se peut qu'ils soient une cause de guérison, comme cela s'est produit avec certaines personnes que je connais personnellement et dont j'ai eu connaissance de la situation.

Cependant, faites attention aux psychiatres, étant donné que ce sujet est lié à la croyance concernant l'existence des jinns, des diables et de leurs insufflations.

En effet, beaucoup de psychiatres ont étudié auprès des laïques qui ne croient pas à l'Invisible, ni en ce qui est mentionné dans le Livre d'Allah.

C'est pour cela que tu les vois renier ce qui se trouve dans le Livre d'Allah et la Sounnah, comme leurs professeurs auprès desquels ils ont été éduqués.

C'est pourquoi il faut que vous choisissiez des médecins véritablement musulmans et qui ont suffisamment de connaissance et d'expérience.

Je demande à Allah de guérir toute personne qui est touchée par cette maladie.

Wa Allahu a'lam.

Écrit par Shaykh 'Ali Ar-Ramli -qu'Allah le préserve- le 31/05/2022 sur sa chaîne Telegam - @t.me/alramly

✅ Traduit et publié par l'équipe "Enseignements du shaykh 'Alî Ar-Ramli en français" - @AliRamlifrancais

الوسوسة تأتي على درجات من الحدة والقوة، منها الدرجة العادية التي يتعرض لها الناس جميعاً، والدرجة الأقوى منها التي تستمر فيها الوسوسة بشكل أقوى من الأولى بحيث يشك المرء في عباداته بشكل مستمر
وهاتان الدرجتان علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التخلص منها فيهما، وهي
أولاً: الاستعاذة بالله من الشيطان عند حصول ذلك، بقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، ثانياً: قطع التفكير فيه، والاشتغال بأي شيء آخر، حتى الوضوء والصلاة لا ترجع لأي شيء شككت فيه، استمر في عملك ولا تبالي بالوسوسة وبذلك ينقطع، ولا تحاول محاورة الوسواس أو الرجوع إلى العمل فهذا ما يريده منك، وبه يستمر الحال
وأما الدرجة الثالثة وهي التي تسمى بالوسواس القهري، فهذه حالة مرضية لها علامات منها الكآبة والبكاء والخوف الشديد على فقد أمر محبوب، وعدم القدرة على فعل شيء معه، وأحيانا الرغبة في الانتحار للخلاص من تلك الحالة
هذه كتلك تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتحاول أن تنقطع عن التفكير فيه؛ ولكن أصحاب هذه الحالة لا ينجحون في الانقطاع، لذلك عليهم بالرقية الشرعية وخاصة قراءة سورة البقرة والمعوذتين والمحافظة على الأذكار والإكثار من الدعاء والإلحاح فيه بالشفاء والصبر
ويوجد عند الأطباء النفسيين أدوية تخفف من هذه الحالة، وربما تكون سببا في الشفاء، كما حصل مع بعض من أعرفهم واطلعت على حالتهم
ولكن انتبهوا للأطباء النفسيين، كون هذه المسألة تتعلق بالعقيدة من وجود الجن والشياطين ووسوستهم، فكثير من الأطباء النفسيين درسوا عند العلمانيين الذين لا يؤمنون بالغيب ولا بما في كتاب الله لذلك تجدهم يكفرون بما في الكتاب والسنة كأساتذتهم الذين تربوا على أيديهم، لذلك انتقوا أطباء مسلمين بحق، وعندهم من العلم والخبرة ما يكفي. أسأل الله أن يشفي كل مصاب بهذا الداء. والله أعلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Lorsque j’ai terminé d’avoir invoqué Allâh عز وجل, de m’être soumis à Lui et d’avoir pleuré par crainte de Lui, je pense de manière catégorique qu’Allâh عز وجل m’exaucera et qu’Il Sobhânahou wa Ta’âlã m’aime.

Cette pensée-là est elle permise ?

Réponse :

Elle l’est oui et elle est même exigée, celle que l’Homme bonifie son opinion envers son Seigneur.

Lorsqu’Allâh lui permet d’œuvrer, l’Homme espère l’acceptation de cette œuvre.

Lorsque l’Homme L’invoque, il espère l’exaucement… et ainsi de suite 

Certes, Allâh تبارك وتعالى a dit dans le hadîth qudsî :

« Je suis selon l’opinion que Mon serviteur se fait de Moi et Je suis avec lui lorsqu’il M’invoque ».

Bonifier son opinion sur Allâh fait partie des causes d’acceptation et d’exaucement.

Mais que l’individu ne s’infatue pas de cette œuvre-là en se disant « c’est moi qui ait fait ».

Non !

Il ne doit pas le faire.

Car quoi qu’il ait accompli, il ne l’a fait que pour sa propre âme et Allâh تبارك وتعالى s’en passe, comme Il وتعالى a dit :

{ils te rappellent leur conversion à l'Islâm comme si c'était une faveur de leur part. Dis : " Ne me rappelez pas votre conversion à l'Islâm comme une faveur. C'est tout au contraire une faveur dont Allâh vous a comblés en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous êtes véridiques"} (trad relat s.49, v.17).

Si une personne demande : « peut-on se réjouir si Allâh nous a permis de L’invoquer et d’œuvrer en actes d’obéissance » ?

La réponse est alors : « oui, il se réjouit, il est heureux, et il a bon espoir».

Il est mentionné dans le hadîth, d’après le Prophète ‎صلى الله عليه وسلم :

« celui que ses bonnes œuvres réjouissent et que ses mauvaises affligent alors ainsi est le croyant ».

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram cercle des sciences - @Cercle_des_Sciences

Autre chose : il n'y a pas de mal à ce que la personne soucieuse et chagrinée exerce des pratiques non prescrites religieusement mais néanmoins autorisées, rentrant dans le périmètre des choses permises, parmi lesquelles le sport par exemple ou encore la marche.

Il est établi que lorsque Aîshah رضي الله عنها demanda au Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Quel est le jour le plus pénible que tu aies eu à endurer ?"

il lui fit part d'un des récits de sa vie pleine d'événements, dont celui-ci fait partie.

Lorsqu'il se présenta à Banî 'Abdi Kilâl ibn Yâlîl et exposa (sa sollicitation), ils lui causèrent alors un grand tort.

Il dit صلى الله عليه وسلم : "Je m'en retournai le visage marqué par le chagrin et ne repris mes esprits qu'une fois arrivé à Qarn Ath-Tha'âlib".

Qu'une fois arrivé à Qarn Ath-Tha'âlib !

Une distance de 30 kilomètres sépare La Mecque, La Mosquée Sacrée de cet endroit.

Certains savants en ont déduit qu'il est possible de pratiquer la marche ou le sport, ceux-ci étant un moyen d'alléger la tristesse et le chagrin qui envahissent la personne.

Traduction résumée par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

Question :

Est-ce qu'enlever les rides qui se trouvent sur le front fait partie de l'altération de la création d'Allâh ?

Réponse :

Il est autorisé à l'homme et à la femme d'enlever les rides qui se trouvent sur le front ou sur n'importe quelle autre partie de leur corps.

Ceci fait partie de l'embellissement qu'Allâh aime.

En Effet :

"Allâh est beau et Il aime la beauté."

Quant à ce qui est rapporté de la Parole d'Allâh au sujet d'Iblis (qui dit) (traduction rapprochée) :

"Je le leur ordonnerai et ils fendront les oreilles du bétail, Je le leur commanderai et ils altéreront la création d'Allâh" (sourate An Nissa - verset 119)

Ce qui est visé ici : c'est lorsque l'individu altère la création sur laquelle il fut créé.

En revanche, rétablir son corps comme Allâh l'a créé, ceci n'est pas compté comme faisant partie de l'altération résultant des insufflations ou des ordres du diable.

Par exemple, si un individu a un doigt supplémentaire et le fait enlever, ceci n'est pas compté comme faisant partie de l'altération et la création d'Allâh.

Cela fait partie du rétablissement du corps à l'état initial de la création d'Allâh.

Et fait partie de cela également, enlever les rides qui se trouvent sur le corps que çà soit en raison de la vieillesse ou pour enlever les excès de peau qui se trouvent sur le corps, et ce qui s'apparente à cela.

Ce que nous voulons dire est que cela est autorisé et qu'il n'y a aucun mal.

Question :

Parfois, en raison des injections et de l'enlèvement des rides, il arrive que les sourcils remontent.

Est-ce que ceci influence le jugement ou non ?

Réponse :

Non, ceci n'influence pas le jugement, à condition que cela ne cause aucune nuisance au corps.

Si ceci n'occasionne aucune nuisance, il n'y a aucun mal à y avoir recours.

✅ Publié par la chaîne Youtube - La Sounnah

Cheikh Saad Ibn Nasser Ach-Chathry - الشيخ سعد بن ناصر الشثري

Et parmi ses traitements, c'est qu'elle sache [ndt: la personne] que Celui qui l'a éprouvée est le Plus Sage des sages, le Plus Miséricordieux des miséricordieux, et qu'Il - Exalté soit-Il - ne lui a pas envoyé l'épreuve afin de la détruire par cela, de la torturer avec, ou de la violenter.

Par ce biais, Il est plutôt venu l'inspecter afin de tester sa patience, la satisfaction [qu'elle a] de Lui, sa foi, afin d'entendre ses implorations et supplications, et afin de la voir étendue à Sa porte, se réfugiant à Ses côtés, le cœur affligé entre Ses deux Mains, tout en lui faisant parvenir le conte des plaintes.

Source: zaad al ma3aad, 4/178.

وَمِنْ عِلَاجِهَا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الَّذِي ابْتَلَاهُ بِهَا أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ، وَأَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يُرْسِلْ إِلَيْهِ الْبَلَاءَ لِيُهْلِكَهُ بِهِ، وَلَا لِيُعَذِّبَهُ بِهِ، وَلَا لِيَجْتَاحَهُ، وَإِنَّمَا افْتَقَدَهُ بِهِ لِيَمْتَحِنَ صَبْرَهُ وَرِضَاهُ عَنْهُ وَإِيمَانَهُ وَلِيَسْمَعَ تَضَرُّعَهُ وَابْتِهَالَهُ، وَلِيَرَاهُ طَرِيحًا بِبَابِهِ لَائِذًا بِجَنَابِهِ مَكْسُورَ الْقَلْبِ بَيْنَ يَدَيْهِ رَافِعًا قَصَصَ الشَّكْوَى إِلَيْهِ

زاد المعاد ج٤ ص١٧٨

Et parmi ses traitements, c'est qu'elle [la personne] se penche sur ce qui l'a atteint.

Et elle constatera ainsi que son Seigneur :

• Lui a laissé son équivalent [ndt: de ce qu'elle a perdu], ou encore meilleur que cela.

• Qu'Il lui a réservé, si elle patiente et se contente, plus immense encore que l'achèvement de cette épreuve.

Et ceci de manière décuplée et redoublée.

• Et que s'Il avait voulu, Il aurait fait qu'elle [ndt: l'épreuve] soit pire que ce qu'elle n'est [déjà].

Source: zaad al ma3aad, t.4 p.174.

‎وَمِنْ عِلَاجِهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا أُصِيبَ بِهِ، فَيَجِدُ رَبَّهُ قَدْ أَبْقَى عَلَيْهِ مِثْلَهُ، أَوْ أَفْضَلَ مِنْهُ، وَادَّخَرَ لَهُ - إِنْ صَبَرَ وَرَضِيَ - مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ فَوَاتِ تِلْكَ الْمُصِيبَةِ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ، وَأَنَّهُ لَوْ شَاءَ لَجَعَلَهَا أَعْظَمَ مِمَّا هِيَ

‎زاد المعاد ج٤ ص١٧٤

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Soubhân'Allâh, combien de cœurs en rechute sans prise de conscience de leurs détenteurs, de cœurs pervertis, et de cœurs engloutis, et combien d'êtres séduits par les éloges des gens à leur égard, leurrés par le voile qu'Allâh a posé sur eux, et menés progressivement à leur perte par le biais des bienfaits d'Allâh sur eux.

Et tout cela étant châtiments et humiliation que l'ignorant pense être considération distinguée.

el-djawâbou l-kâfî p.277 (selon édition)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏قال ابن القيم رحمه الله

فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر
وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به
وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه ومستدرج بنعم الله عليه
وكل هذه عقوبات وإهانة ويظن الجاهل أنها كرامة

الجواب الكافي ص277

Une des calamités parmi lesquelles ont été éprouvé certains responsables des masâjid est qu'ils placèrent le croissant au-dessus, car cet acte est une innovation condamnable que les Perses et les Chrétiens ont instaurée, et que les muslimîn ignorants ont imités en Egypte et en Turquie au temps des Fâtimides, des Mamlouks et des Ottomans.

الأجوبة النافعة عن أسئلة مسجد الجامعة

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

إتخاذ رموز الهلال فوق المساجد

قال الشيخ الألباني رحمه الله:
«من المصائب التي ابتلي بها بعض القائمين على المساجد؛ وضع الهلال فوقها، فهذا العمل بدعة منكرة سبق إليها الفُرس والنصارى، وقلّدهم جهلة المسلمين في مصر وتركيا زمن الفاطميين والمماليك والعثمانيين.»

الأجوبة النافعة عن أسئلة مسجد الجامعة

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Parmi les causes permettant d’être protégé contre la jalousie, la sorcellerie et la possession :

● la crainte pieuse d‘Allâh (at-taqwa).

En effet, être éloigné d‘Allâh te rend faible. Plus le serviteur est éloigné, plus il peut être touché fortement et fréquemment.

● les évocations (al-adhkar), par lesquelles Allâh protège le serviteur, comme les évocations du matin et du soir, ainsi que l‘évocation au moment d'entrer aux toilettes.

● la roqiyah légiférée.

● le fait d'invoquer avec insistance. 

Il s'agit en effet d‘un moyen grandiose pour dissiper l’épreuve et la repousser, ne le négligez donc pas.

Les gens se plaignent abondamment de ces maux de nos jours.

Qu'Allâh nous en protège ainsi que vous.

Écrit par Cheikh 'Ali Al-Ramly le 29/10/1443 sur sa chaîne Telegram - @alramly

✅ Traduit et publié par la chaîne telegram - Enseignements du Shaykh `Alī Ar-Ramlī - @AliRamlifrancais

من أسباب الحفظ من الحسد والسحر والمس، تقوى الله؛ فالبعد عن الله يجعلك ضعيفاً، فكلما كان العبد أبعد كلما كانت أصابته بها أقوى وأكثر، ومنها: الأذكار، يحفظ الله بها العبد؛ كأذكار الصباح والمساء، وذكر دخول الخلاء
والرقية الشرعية
والدعاء بإلحاح، سبب عظيم لرفع البلاء ودفعه؛ فلا تهملوه
الناس اليوم يشكون من هذه الأدواء بكثرة
حفظنا الله وإياكم بحفظه

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question [186] :

Une femme est constamment superstitieuse, et elle présage constamment les mauvaises choses comme étant le résultat de la peur.

A-t-elle le droit de faire cela ?

Et quel en est le jugement ?

Réponse :

Il n'est pas permis à l'individu de tirer présage des jours, ni des mois, ni des lieux, ni des gens.

Ce qui incombe au croyant, c'est d'être constamment optimiste afin de rester joyeux, la poitrine épanouie.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم aimait l'optimisme et interdisait la superstition.

sou'el 3alâ l-Hâtef question n°186 (128/1)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Habîb Al-'Ajamî pleura lors de son agonie et dit :

« Je veux faire un voyage que je n'ai jamais fait et emprunter une route que je n'ai jamais empruntée. »

Latâ'if Al-Ma'ârif /514

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وكان حبيب العجمي عند موته يبكي ويقول

إني أريدأن أسافر سفراً ما سافرته قط, وأسلك طريقاً ما سلكته قط, وأشرف على أهوال ما شاهدتها قط

لطائف المعارف فيما للمواسم من وظائف - ٥١٤

Question :

Est-il licite de prier dans une mosquée où se trouve un tombeau ?

Des Ulémas disent : qu'il est illicite d'y prier, et s'il n'existe pas d'autres mosquées au village à l'exception de celle-ci, il est mieux de prier chez soi que dans cette mosquée qui renferme un tombeau.

D'autres estiment que c'est licite d'y prier étant donné que le tombeau du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ceux de ses deux compagnons, Abou Bakr et `Omar se trouvent dans sa mosquée.

La question me préoccupe, c'est pourquoi je vous envoie cette lettre pour que vous me conseilliez, surtout que j'habite à la campagne, au Sénégal et nous n'avons au village qu'une seule mosquée qui renferme quatre tombeaux, dont trois se trouvent annexés à la partie sud de l'édifice, alors que le dernier tombeau est entièrement à l'intérieur de la mosquée.

Veuillez m'éclairer, preuve à l'appui, sur la vérité de cette question que j'ignore totalement.

Je vous ai posé cette question conformément au verset suivant : "Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas".

Réponse :

Premièrement :

Il est illicite de construire des mosquées au-dessus des tombeaux et d'y prier, conformément au hadith rapporté par `A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit :

"Durant sa maladie, le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait l'habitude de placer un de ses vêtements sur son visage, puis lorsque celui-ci le gênait au point de l'étouffer, il l'ôtait et disait : "qu'Allah maudisse les Juifs et les Chrétiens , ils ont construit des lieux de culte sur les tombes de leurs prophètes."

Afin de mettre en garde contre le fait de se comporter de la sorte.

Si ce n'était cette recommandation, sa tombe aurait été creusée à l'extérieur de sa demeure, mais l'on craignit qu'elle soit adoptée comme lieu de prière."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Il a également été rapporté que Djondob ibn `Abd-Allah (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: "cinq jour avant qu'il ne s'éteigne, j'ai entendu le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dire:

"Je m'en remets à Allah et affirme n’avoir parmi vous aucun ami intime (khalîl) car Allah m’a pris pour intime ami tout comme Il a pris Abraham pour intime ami.

Si je devais prendre comme intime ami un homme de ma communauté, j’aurais choisi Abou Bakr.

Les peuples qui vous ont précédés prenaient les tombes de leurs fidèles et de leurs Prophètes pour mosquées.

Ne prenez pas les tombes pour mosquée.

Je vous l'interdis."

Rapporté par Mouslim.

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit de construire les mosquées au-dessus des tombeaux et a maudit ceux qui y procèdent, démontrant ainsi que c'est là un péché capital.

Il en est de même pour la construction des mosquées sur les tombeaux et la prière à l’intérieur, qui sont des formes de rigorisme, de prétexte menant au polythéisme, qu'Allah nous en préserve.

C'est pourquoi `A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit :

"Afin de mettre en garde contre le fait de se comporter de la sorte.

Si ce n'était cette recommandation, sa tombe aurait été creusée à l'extérieur de sa demeure, mais l'on craignit qu'elle soit adoptée comme lieu de prière."

Deuxièmement :

Si une mosquée a été construite au-dessus d'un ou de plusieurs tombeaux, elle doit être détruite, puisqu'elle a été bâtie sur une transgression aux prescriptions divines.

Conserver cette mosquée et y accomplir la prière signifie que l'on insiste à commettre un péché, à faire preuve de rigorisme, et à glorifier la personne enterrée dans la tombe sur laquelle la mosquée a été construite.

Ce qui aboutit au polythéisme, qu'Allah nous en préserve.

Allah, l'Exalté, a dit :

"n'exagérez pas dans votre religion"

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :

"Gardez-vous de l'exagération (dans la Religion), car c'est la chose qui a fait périr ceux qui vous ont précédés."

Mais au cas où une mosquée a été construite sur une terre qui ne comprend aucun tombeau, et qu'ultérieurement un tombeau y fut placé, la mosquée ne doit pas être détruite, mais il faut exhumer le corps enseveli et l'ensevelir ailleurs, dans les cimetières des Musulmans.

L'enterrement dans une mosquée est un acte répréhensible, il suffit d'en extraire le tombeau pour mettre fin à cet acte.

Troisièmement :

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fondé sa mosquée sur la piété et la satisfaction d'Allah le Très Glorieux; il n'y fut pas enterré après sa mort, mais il a été enterré dans la chambre de `A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), lorsque Abou Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) mourut, il fut enterré à son tour dans la même pièce, de même pour `Omar (qu'Allah soit satisfait de lui).

Cette pièce, à l'époque, n'était ni comprise dans la mosquée, ni orientée vers la Qibla, mais elle était située à gauche du lieu de la prière hors de la mosquée.

Cette pièce n'y fut pas introduite lorsque `Othmân (qu'Allah soit satisfait de lui) entreprit d'agrandir la Mosquée du Prophète, Elle n'y fut intégrée qu'après l'époque des Califes bien-guidés (qu'Allah soit satisfait d'eux).

De là, la prière dans la Mosquée du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est licite, et même mille fois meilleure qu'ailleurs à l'exception de la prière faite dans la Mosquée sacrée, à l'opposé des autres mosquées construites au-dessus de tombeau (ou tombeaux) où la prière est illicite.

Quatrièmement :

Vous ne devez pas accomplir la prière obligatoire chez vous, mais en groupe avec des frères dans une mosquée différente que celle qui est construite sur le tombeau, fût-ce dans un espace ouvert.

Vous devez bâtir une mosquée conformément aux prescriptions divines pour y accomplir les cinq prières en groupe; ainsi observerez-vous les lois de la Charia et éviterez les interdits d'Allah.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad ainsi que sa famille et ses compagnons.

La fatwa numéro (4521)

✅ Publié par alifta.gov.sa

البناء والصلاة في مسجد فيه قبر

س: الصلاة في مسجد فيه قبر، ويقول بعض العلماء: لا تجوز الصلاة فيه وإن لم يكن في البلد مسجد غيره فتصلي في بيتك خير لك ثوابًا من أن تصلي في ذلك المسجد الذي فيه قبر، ويقول بعضهم: تجوز الصلاة فيه؛ لأن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم موجود في مسجده وصاحبيه أبي بكر وعمر وقد أشكل علي الأمر فلذلك أرسلت إليك هذه الرسالة لأستفهم منك عن الحقيقة والدليل؛ لأني أسكن في الريف في السنغال وليس في بلدنا إلاَّ مسجد واحد وهذا المسجد فيه أربعة قبور ثلاثة قبور في خارج المسجد ولكنها ملصقة ببناء المسجد القبلي تمامًا أما الأخير فهو في داخل المسجد تمامًا إذًا عليك أن تعلمني الحقيقة والدليل، وأنا لا أعرف شيئًا من هذا الأمر ولذلك سألتك؛ لقوله تعالى في كتابه العزيز: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

ج: أولاً: لا يجوز بناء المساجد على القبور، ولا تجوز الصلاة في مسجد بني على قبر أو قبور؛ لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت

لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور

أنبيائهم مساجد، يحذّر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا

رواه البخاري ومسلم

وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول

إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلاً، كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا وإن من كان

قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم ذلك

رواه مسلم

فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك فدل على أنه من الكبائر، وأيضًا بناء المساجد على القبور والصلاة فيها غلو في الدين وذريعة إلى الشرك والعياذ بالله؛ ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها

يحذّر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا

. ثانيًا: إذا بني المسجد على قبر أو قبور وجب هدمه؛ لأنه أسس على خلاف ما شرع الله، والإِبقاء عليه مع الصلاة فيه إصرار على الإِثم في بنائه وزيادة غلو في الدين وفي تعظيم من بني عليه المسجد وذلك مما يفضي إلى الشرك والعياذ بالله، وقد قال تعالى

لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ

وقد قال صلى الله عليه وسلم:

إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين

، أما إذا بني المسجد على غير قبر ثم دفن فيه ميت فلا يهدم، ولكن ينبش قبر من دفن فيه ويدفن خارجه في مقبرة المسلمين؛ لأن دفنه بالمسجد منكر فيزال بإخراجه منه

ثالثًا: المسجد النبوي أسسه النبي صلى الله عليه وسلم على تقوى من الله تعالى ورضوان منه سبحانه، ولم يقبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، بل قبر في حجرة عائشة رضي الله عنها، ولما مات أبو بكر رضي الله عنه دفن معه في الحجرة ثم مات عمر رضي الله عنه فدفن معه أيضًا في الحجرة، ولم تكن الحجرة في المسجد ولا في قبلته، بل عن يسار المصلي خارج المسجد، ولم تدخل فيه حينما وسع عثمان رضي الله عنه المسجد النبوي وإنما أدخلت بعد زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، وعلى هذا فالصلاة فيه مشروعة، بل خير من ألف صلاة فيما سواه إلاَّ المسجد الحرام ، بخلاف غيره مما قد بني على قبر أو قبور أو دفن فيه ميت فالصلاة فيها محرمة

رابعًا: ليس لك أن تصلي الفريضة في بيتك، بل عليك أن تصليها جماعة مع بعض إخوانك في غير المسجد الذي بني على قبر ولو في الفضاء، وعليكم أن تؤسسوا مسجدًا على ما شرع الله؛ لتؤدوا فيه الصلوات الخمس؛ عملاً بنصوص الشرع، وبعدًا عما نهى الله عنه. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

فتوى رقم ( 4521 )