La science légiférée - العلم الشرعي

Sagesse

Lorsque tu prends des compagnons dans ce bas-monde, alors choisis les gens bons et purs, car :

Lorsque tu les quittes :

ils se sentent comme privés de toi

Lorsque tu tombes dans l'insouciance :

ils t'informent de tes faux-pas

Lorsqu'ils invoquent pour eux-mêmes :

ils ne t'oublient pas

Ils sont comme les étoiles lorsque ton navire se perd dans l'océan de la vie :

ils t'orientent ici-bas

Et demain, sous le Trône du Tout-Miséricordieux :

ils t'attendront dans l'au-delà

Ne te suffit-il pas qu'en Allah :

ils partagent cet amour avec toi ?

✅ Traduit et publié par l'équipe du site 3ilmchar3i.net

حكمة

: إذا صاحبت في الدنيا فصاحب الطيبين فإنهم

إذا غبت عنهم (فقدوك)
وإذا غفلت (نبهوك)
وإذا دعوا لأنفسهم (لم ينسوك)
هم كالنجوم إذا ضلت سفينتك في بحرالحياة (أرشدوك)
وغدا تحت عرش الرحمن (ينتظروك )
ألا يكفيك أنهم في "الله" (أحبوك)

Question :

Les prosternations de distractions se font après les salutations finales ou avant les salutations finales, j'aimerais des détails en ce qui concerne la situation du retardataire qui prie derrière l'imam, est-ce qu'il suit l'imam et accomplit les prosternations de distractions lorsqu'il termine sa prière ?

J'aimerais un développement, car moi ainsi que mes frères sommes dans la confusion.

Réponse :

Si l'imam effectue les prosternations de distractions avant les salutations finales, alors il lui est obligatoire de les accomplir avec lui, car il ne lui pas possible de se lever pour compléter ce qu'il a manqué avant les salutations finales de l'imam, donc il se prosterne avec l'imam afin de le suivre.

Lorsqu'il termine sa prière, nous analysons :

Si la distraction de l'imam s'est produite avant qu'il ne rentre en prière avec lui, alors il n'a pas de prosternations à faire, car il n'a pas eu de distractions et il n'était pas en prière avec l'imam lorsque celui-ci a été distrait.

Si la distraction de l'imam a eu lieu dans la partie que le prieur a atteint, alors il doit se prosterner avant de faire les salutations finales, car les prosternations qu'il a accomplies avec l'imam n'ont été faites que pour suivre ce dernier.

Mais si l'imam se prosterne après les salutations finales, alors il ne le suit pas, mais plutôt, il se lèvera afin d'accomplir ce qu'il a manqué, ensuite si la distraction a eu lieu alors qu'il n'était pas encore en prière avec l'imam alors, il n'a pas à accomplir les prosternations de distractions à la fin de sa prière, car il n'était pas avec l'imam au moment de la distraction ni ne fût distrait lui-même.

Par contre, s'il était présent en prière dans la partie dans laquelle l'imam fût distrait, après avoir complété ce qui lui incombe, il saluera, accomplira deux prosternations de distractions puis saluera à nouveau.

Et s'il ne sait pas s'il était présent en prière ou non lors de la distraction de l'imam, alors le plus prudent est qu'il accomplisse les prosternations et cela ne nuira en rien qu'il se prosterne.

Sur le site - binothaimeen.net

Traduit par Hakim Abou Salman

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : لسجود السهو حالة بعد السلام وحالة قبل السلام، أرجو تفصيل حال المأموم إذا كان مسبوقاً هل يتابع الإمام فيسجد إذا أكمل صلاته؟ أرجو التفصيل لحصول اللبس عليَّ وعلى إخواني

الجواب : المسبوق معناه: هو الذي فاته بعض الصلاة، فإذا سجد الإمام قبل السلام وجب عليه أن يسجد معه؛ لأنه لا يمكن أن يقوم لقضاء ما فاته إلا بعد سلام الإمام، فيسجد معه تبعاً له

فإذا فرغ من صلاته نظرنا: إن كان سهو الإمام قبل أن يدخل المسبوق معه فلا سجود عليه؛ لأنه لم يسه ولم يدرك الإمام حال سهوه، وإن كان سهو الإمام في الجزء الذي أدرك الصلاة فيه معه، فعليه أن يسجد قبل أن يسلم؛ لأن سجود السهو الذي كان قبل تمام الصلاة إنما كان متابعة لإمامه

أما إذا كان سجود الإمام بعد السلام فإنه لا يتابعه، بل إذا سلم الإمام من صلاته قام هذا المسبوق وقضى ما فاته، ثم إن كان سهو الإمام الذي سجد له الإمام قبل أن يدركه المأموم فيه فلا سجود على هذا المأموم؛ لأنه لم يسه ولم يقع سهو الإمام وهو مع إمامه، وأما إن كان في الجزء الذي أدرك الإمام فيه فإنه إذا قضى ما فاته يسلم ثم يسجد سجدتين بعد السلام ويسلم

أما إذا كان لا يعلم هل هو قبل أن يدركه فيه أو لا فالاحتياط أن يسجد ولا يضره إن سجد

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Peu importe que le bas-monde te fasse souffrir, et t'apporte de ses soucis et ses angoisses, rappelle-toi donc Sa Parole سبحانه (trad approx) :

"Tu ne sais pas si d’ici là Allâh ne suscitera pas quelque chose de nouveau !" (1)

Ne perds donc pas espoir, peu importe que la délivrance tarde, ton Seigneur est en effet bien trop généreux pour t'abandonner alors que tu as certes levé tes mains vers Lui, en étant tourné vers Lui, sincère, humilié.

(1) at-talâq, v1

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏مهما آلمتك الدنيا، وجلبت عليك من همومها وغمومها
فتذكر قوله سبحانه
(لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً)
فلا تفقد الأمل مهما تأخر الفرج، فربك أكرم من أن يضيعك وقد رفعت إليه يديك، مقبلاً صادقاً متضرعاً

Cheikh Hishâm ibn Khalîl Al-Hûsainy - الشيخ هشام بن خليل الحوسني

Allâh a dit dans la sourate Al Insan n°76 verset 13 en parlant des gens du Paradis (traduction rapprochée) :

« Il n'y trouveront pas de soleil ni de froid intense ».

D'après Abou Houreira (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et Son salut soient sur lui) a dit :

« L'enfer s'est plaint auprès de son Seigneur et a dit : "Seigneur ! Mes parties se dévorent les unes les autres !"

Alors, Il lui a permis deux souffles : un souffle en hiver et un souffle en été.

C'est ce que vous trouvez comme chaleur la plus intense et comme froid le plus intense ».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3260 et Mouslim dans son Sahih n°617)

D'après Abou Dhar (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et Son salut soient sur lui) était en voyage lorsqu'il a dit :

« Refroidis »

Puis, il a redit : « Refroidis »

Jusqu'au moment où l'ombre s'est déplacée vers les collines, puis il a dit : « Refroidissez pour la prière, car certes la forte chaleur est une émanation de l'enfer ».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3258 et Mouslim dans son Sahih n°616)

D'après Abou Said (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et Son salut soient sur lui) a dit :

« Refroidissez pour la prière car certes la forte chaleur est une émanation de l'enfer ».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3259 et Mouslim dans son Sahih n°615)

Les leçons à tirer de ces textes :

● Le fait qu'il y a à la fois dans l'enfer une chaleur intense et un froid intense.

L'imam Ibn Tin (mort en 611) a dit :

«Il y a certains endroits dans l'enfer dans lesquels il y a du feu et certains endroits dans lesquels il y a un froid intense.

Il n'y a pas un seul type d'endroit...».

(Voir Tanwir Al Hawalik Charh Mouwata Al Imam Malik de l'imam Souyouti vol 1 p 38)

L'imam Ali Al Qari (mort en 1014) a dit :

«Certains savants ont dit que nous apprenons du hadith qu'il y a dans l'enfer de la chaleur intense et du froid intense»

(Mirqat Al Mafatih Charh Mishkat Al Masabih vol 2 p 279, voir également Al Takhwif Min Al Nar de l'imam Ibn Rajab p 96)

● Le fait que l'enfer a déjà été créé par Allah et est aujourd'hui existant comme cela est mentionné dans le Coran et dans les ahadiths authentiques.

L'imam Ibn Abi Al Izz Al Hanafi (mort en 792) a dit :

«Les gens de la sounna sont en consensus sur le fait que le paradis et l'enfer ont été créés et sont aujourd'hui existants»

(Jami' Chourouh Al Aqida Tahawiya vol 2 p 1056)

● Le fait qu'il est préférable de retarder la prière du dohr en cas de forte chaleur mais elle doit être accomplie dans le temps qui lui a été fixé. (voir Fath Al Bari 2/20)

L'imam Nawawi (mort en 676) dans Charh Sahih Mouslim 1 p 450 :

«Sache que le fait de retarder la prière jusqu'au moment de la fraicheur est légiféré pour la prière du dohr et n'est pas légiféré pour la prière du 'asr pour l'ensemble des savants sauf Ach'hath Al Maliki ;

et cela n'est pas légiféré pour la prière du vendredi pour la majorité des savants».

✅ Publié par hadithdujour.com

Question :

M'est-il permis de participer à un repas de noces (walima), sachant qu'il y aura des prises de photos, bien que cela ne se fasse ni devant les gens ni devant tous les participants ?

Réponse :

Si tu savais pour la prise de photos, (alors) tu sais pour cette prise de photos !

Donc, cela ne t'est pas permis. 

Car tu fus satisfait de cela et tu ne l’as pas réprouvée (la prise de photo).

Donc, n’y assiste pas, sauf sous la condition qu'ils interdisent la prise de photos.

✅ Publié par دورة العلوم - Les cercle des sciences

[Hadith]

Yahiya rapporte de Mâlik, d'après Hishâm bin 3orwa, d'après son père, d'après Aïcha l'épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

"le jour de Achoûrâ' était un jour que les Qoraïch jeûnaient durant l'ère préislamique (el-djâhiliyya).

Et le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم le jeûnait durant l'ère préislamique.

Lorsque le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم arriva à Médina, il le jeûnait et a ordonné de le jeûner.

Et dès que le jeûne de Ramadhân fut prescrit, ce dernier devint l'obligation et le jour de Achoûrâ' fut délaissé.

Celui qui le voulait, le jeûnait ; et celui qui le voulait, le délaissait".

Explication :

Ce hadith rapporté par notre Mère Aïcha - qu'Allâh l'agrée - a été cité par les deux cheikhs dans les deux authentiques, à savoir qu'elle a dit "le jour de Achoûrâ' était un jour que les Qoraïch jeûnaient durant l'ère préislamique (el-djâhiliyya)".

Le jeûne de Achoûrâ' était donc connu avant l'Islâm.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم l'a connu alors qu'il était à Mekka, dans la mesure où son peuple jeûnait le jour de Achoûrâ'.

Cela leur est probablement venu par le biais des juifs.

En effet, les juifs accomplissaient son jeûne.

Peut-être que Qoraïch ont alors pris cela des juifs.

Ce que l'on veut dire, c'est que ce jour était jeûné avant l'Islâm, les mécréants de Qoraïch jeûnaient le jour de Achoûrâ' durant la djâhiliyya.

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم arriva à Médina, il constata que les juifs le jeûnaient.

Il les interrogea alors à ce sujet, ils répondirent : "c'est un jour vertueux, c'est en ce jour qu'Allâh sauva les fils d'Israël de leur ennemi, alors Moûssâ le jeûna, et nous le jeûnons donc nous-mêmes".

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit alors "nous sommes plus en droit de suivre Moûssâ que vous", il le jeûna donc et ordonna de le jeûner.

Et dans une autre version se trouvant chez les deux cheikhs "nous sommes plus dignes de nous réclamer de Moûssâ que vous".

Il y a là un élément sur lequel nous devons absolument attirer l'attention les frères, à savoir que le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas jeûné le jour de Achoûrâ' au motif qu'Allâh y délivra Moûssâ et son peuple, mais il ne l'a jeûné que parce que Moûssâ - que le salut soit sur lui - l'a jeûné.

Il s'agit donc d'imiter et de suivre un prophète.

Il n'appartient donc à personne de prendre pour argument cela concernant le jeûne lors d'évènements, en disant que le Prophète صلى الله عليه وسلم a jeûné le jour de Achoûrâ' car Allâh sauva Moûssâ et les fils d'Israël, alors nous allons jeûner le jour de la hijra, le jour de la naissance (du Prophète صلى الله عليه وسلم).

Nous disons : car le Prophète صلى الله عليه وسلم a clarifié qu'il ne l'a jeûné que parce qu'il est plus digne de se réclamer de Moûssâ, alors il le jeûna par imitation de Moûssâ - que le salut soit sur lui - et par suivi de la voie d'un prophète - que le salut soit sur lui.

Autrement, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"quiconque accomplit un acte qui n'est pas conforme à notre loi, alors cet acte est rejeté", il n'est donc pas accepté de son auteur.

Extrait de l'explication de kitâb as-siyâm du Mouwatta de l'imam Mâlik p.94 (selon édition)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Sois confiant en ton Seigneur : il n’y a pas une seule invocation que tu formules sans qu’Il ne l’exauce (1).

Mais par Sa sagesse, il se peut qu’Il t’exauce dès à présent ou bien ultérieurement, qu’Il te la réserve pour le jour du Jugement Dernier ou encore qu’Il détourne de toi des maux que tu ignores tout à fait.

Beaucoup de gens s’exposent à des problèmes qu’Allâh détournent d’eux sans même qu’ils ne le sachent.

Pour quelle raison ?

Car il s’est réformé et a invoqué Allâh.

Par Sa sagessse, Allâh a décrété qu’écarter de lui ce mal était meilleur que lui donner l’objet de son invocation.

Je vous donne un exemple : supposons qu’un individu invoque Allâh pour que lui soit octroyée une certaine somme d’argent.

Puis Allâh a décrété qu’il réchapperait à un accident.

Si on lui avait dit, avant cela : "à choisir, cette somme d’argent ou cet accident qui te rendrait handicapé voire te ferait mourir subitement ? "

Il aurait répondu : "Non, par Allâh, je préfère réchapper à l’accident."

L’argent est substituable.

C’est ce que les gens disent d’ailleurs de nos jours s’il arrive à l’un d’eux un accident.

Ils disent : "Al hamdu li Llâh, les dégâts ne concernent que la ferraille, pas les êtres".

Ainsi, parfois, la personne ne se rend pas compte mais Allâh l’exauce bel et bien.

Elle dit alors : "Où ça ? Mon invocation n’a pas été exaucée".

Mais si, tu as été exaucé !

Il a écarté de toi des maux, des maladies…

Tenez, en ce moment, il y a des gens que le coronavirus a traversés sous la forme d’une fraîcheur salutaire.

Car ils invoquent Allâh…

Il les a traversés telle une fraîcheur salutaire !

Allâh a détourné d’eux le mal, l’épidémie, et ils ne s’en doutent même pas.

La majorité des gens pensent que l’exaucement des invocations ne porte que sur les choses mondaines.

L’argent, la voiture, la maison… l’opulence en somme.

C’est ce qu’ils pensent.

Non, l’invocation est plus immense encore et c’est à Allâh que revient l’extrême sagesse.

(1) Comme le rappelle Shaykh dans cette même assise, pour qu'une invocation soit exaucée, elle doit remplir des conditions et être dénuée de ce qui pourrait entraver son exaucement.

8e min env - توجيهات أسرية / المجلس السادس

Traduit par la chaîne Telegram - Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

Lorsque l'individu meurt, ses proches en deuil le suivent jusqu'au cimetière pour l'inhumer.

Médite à quel point la vie d'ici-bas est surprenante, à quel point elle est vile et méprisante : ce sont ceux qui t'aiment le plus qui se chargent de t'ensevelir.

Ils t'enterrent et t'éloignent d'eux, et même s'il leur était donné un salaire pour que ton cadavre inerte demeure parmi eux, ils n'en voudraient pas.

Ce sont donc les gens qui t'aiment le plus, qui te sont les plus chers qui se chargent de ton inhumation, suivent ton convoi funéraire et te font leurs adieux.

شرح رياض الصالحين ٢/٩٨

Traduit par Abderrahman Abou Abdillah

✅  Publié par la chaîne Telegram - Al Wassatiya (Le juste milieu) - @alwassatiya

إذا مات الإنسان تبعه المشيعون له؛ فيتبعه أهله يشيعونه إلى المقبرة، وما اعجب الحياة الدنيا، وما أخسها، وما أدناها، يتولى دفنك من أنت أحب الناس إليه، يدفنوك، ويبعدونك عنهم، ولو أنهم أعطوا أجرة على أن تبقى جسداً بينهم ما رضوا بذلك، فأقرب الناس إليك، ومن أنت أحب الناس إليهم؛ هم الذين يتولون دفنك؛ يتبعونك، ويشيعونك

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La Louange toute entière est à Allah, que les éloges et le salut soient sur le Messager d'Allâh.

Après cela :

Ceci est un conseil succinct pour nos filles, nos sœurs et les femmes musulmanes qui se sont mises à beaucoup se montrer sur les réseaux sociaux.

Elles s'exposent aux gens (photos, vidéos).

Elles se dandinent et s'agitent.

Elles attendrissent leur voix et parlent de manière séduisante.

Elles se dandinent en faisant des gestes provocants et séduisants.

Elles s'embellissent et s'apprêtent en portant leurs plus beaux habits, elles se montrent devant les hommes en vidéo, afin d'attirer les abonnés, de multiplier les vues, de réunir le maximum de "likes" et de chercher à obtenir de nombreux compliments et éloges.

Sachez -qu'Allâh vous bénisse- que ces agissements sont en contradiction avec la Législation d'Allâh et qu'ils sont interdits.

Et parmi ces agissements, il y en a qui font partie des grands péchés ; celle qui les commet encourt d'entrer en Enfer.

Allâh -Le Très Haut- a prescrit aux Femmes du Prophète des ordres, dont l'accomplissement vous incombe à plus forte raison.

Allâh -Le Très Haut- leur a dit (traduction du sens rapproché) :

{Ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le cœur est malade ne vous convoite pas}

Le fait d'être complaisante dans le langage, d'attendrir et d'adoucir la voix, est une chose qui a de l'effet sur l'homme et qui suscite chez lui une attirance, {afin que celui dont le cœur est malade (l'hypocrite) ne vous convoite pas}, celui dans le cœur duquel il y a une tentation et une attirance pour les femmes.

Cependant, c'est exactement ce que vous faites dans ces vidéos.

Et Allâh dit (traduction du sens rapproché) :

{Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes avant l'Islâm (djâhiliyyah)}

{Et restez dans vos foyers}, cela ne veut pas dire que tu peux te filmer dans des vidéos, te montrer et t'exhiber devant les hommes.

Ceci s'oppose au fait de rester dans son foyer.

La base te concernant, c'est que tu restes loin du regard des hommes, afin que tu ne les tentes pas et que toi-même, tu ne sois pas tentée.

{Et ne vous exhibez pas à la manière des femmes avant l'Islãm} ; Pourtant, c'est ce que vous faites, en vous embellissant et en vous apprêtant, en mettant toutes sortes de maquillage et en vous exhibant.

Et vous apparaissez ainsi devant les hommes.

Ceci est une forme d'exhibition semblable à celle des femmes de l'époque pré-islamique.

Alors qu'Allâh -Gloire et Pureté à Lui- t'a certes interdit de montrer tes atouts, Allâh -Le Très Haut- dit (traduction du sens rapproché) :

{Et dis aux Croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atouts que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atouts qu'à leurs maris...} jusqu'à la fin du verset

{et de ne pas montrer de leurs atouts}, alors que vous, vous montrez vos atouts à des hommes qui vous sont étrangers, c'est-à-dire qui ne font pas partie de ceux qui sont un mahram pour vous.

Craignez donc Allâh et cessez ces agissements.

Et méditez sur le fait que nous ne sommes dans ce bas-monde que de passage, et que viendra un moment où nous arriverons dans la demeure de l'au-delà, et vous trouverez ce que vous avez œuvré le Jour des Comptes.

Et je conclus en vous rappelant ce hadîth :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il est deux catégories parmi les habitants du feu que je n'ai pas encore vues."

Après avoir mentionné la première catégorie, il dit :

"des femmes habillées tout en étant nues qui font pencher les gens et qui elles-mêmes penchent.

Leurs têtes sont comme des bosses de chameau penchées.

Elles ne rentreront pas au Paradis et n'en sentiront pas l'odeur, et certes son odeur se sent d'une durée de tant et tant."

Regarde donc ce hadîth et son immense importance :

"des femmes habillées tout en étant nues", elles sont habillées, mais en réalité, ce n'est pas l'habit légiféré qu'Allâh a ordonné de revêtir.

Ainsi, elle exhibe certains atouts de son corps ou elle se vêtit d'un habit transparent qui dévoile son corps.

Bien qu'elle soit habillée, elle est nue en réalité, comme vous le faites vous dans ces vidéos.

"qui font pencher les gens et qui elles-mêmes penchent", elles se penchent dans leur façon de marcher, elles penchent leurs épaules.

"leurs têtes sont comme des bosses de chameau penchées", les coiffures et coupes de cheveux qui dévoilent leur beauté.

Qu'est~ce qu'a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم à la fin :

"elles ne rentreront pas au Paradis et n'en sentiront pas l'odeur, et certes son odeur se sent d'une durée de tant et tant."

Ceci prouve que ce qu'elles font fait partie des grands péchés.

Craignez donc Allâh et ayez peur de Lui.

Et ne vendez pas l'au-delà pour acheter par cela la vie d'ici-bas.

Ceci est un conseil pour vous, avant que vienne le Jour où il n'y aura ni rançon, ni amitié, ni intercession.

Vous avez encore l'opportunité de vous repentir et de revenir à Allâh de ces odieux agissements.

Et si vous voulez de l'argent, recherchez-le par des moyens légiférés et ne vendez pas votre religion pour celui-ci.

Et tout ceci est une Dounyâ qui disparaîtra.

✅ Traduit et publié par l'équipe "Enseignements du shaykh 'Alî Ar-Ramli en français" - @AliRamlifrancais

Ibn Jarir At-Tabari (Qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

J'étais à la Mecque durant la période de Hajj lorsque je vis un homme de Khourassân qui appela et dit :

"Ô groupe de pèlerins, ô gens de la Mecque résidents et étrangers, j'ai perdu un sac contenant 1000 dinars.

Que celui qui me le rende soit rétribué en bien par Allah et qu'Il l'affranchisse de l'Enfer et lui accorde la bonne rétribution et récompense le Jour des comptes."

Un vieil homme des gens de la Mecque se présenta alors à lui et lui dit :

"Ô khourassâni, notre région est dans une situation très difficile, les jours du Hajj sont comptés, sa période est limitée, et les voies pour gagner de l'argent sont fermées.

Peut-être que cet argent est tombé entre les mains d'un croyant pauvre et vieux qui voudrait prendre un engagement de ta part que s'il te rendait l'argent, tu lui accorderais une petite somme et de l'argent licite."

Le khourassâni dit alors :

"Et quelle somme voudrait l’intermédiaire ?

Combien désirerait-il ?"

Le vieil homme dit :

"Il désirerait le dixième, c’est-à-dire 100 dinars, un dixième de 1000."

Le khourassâni n'accepta pas et dit :

"Je ne ferai pas cela, cependant je remets son sort à Allah, et je me plaindrai de lui auprès d'Allah le Jour où nous Le rencontrerons, et c'est Lui qui nous suffit, et quel excellent protecteur !"

Ibn Jarir At-Tabari dit :

Je me dis alors en moi-même que le vieil homme était pauvre et qu'il avait sûrement trouvé le sac de dinars et qu'il espérait en avoir une petite part.

Je le suivis alors jusqu'à ce qu'il entre dans sa maison, et effectivement la situation était telle que je le pensais.

Je l'entendis appeler sa femme et lui dire : 

"Ô Loubâbah !"

Elle lui répondit :

"Me voilà à toi, Abou Ghiyath !"

Il dit :

"J'ai trouvé le propriétaire du sac de dinars lancer un appel à ce sujet, et il ne désire pas en accorder une part à celui qui lui retrouverait, je lui ai dit : "Donne-m’en 100 dinars", mais il refusa et remit son affaire à Allah, que dois-je faire ô Loubâbah ?

Je suis dans l'obligation de lui rendre, je crains mon Seigneur, et je crains que mon péché ne soit multiplié !"

Son épouse lui dit :

"Ô toi l’homme !

Nous subissons la pauvreté avec toi depuis 50 ans.

Tu as 4 filles, 2 sœurs, moi, ma mère, et toi, tu es le 9ᵉ !

Nous n'avons ni chèvre, ni pâturage, prends tout l'argent et utilise-le pour nous rassasier, car nous sommes affamés, et utilise-le pour nous vêtir car tu es plus connaisseur de notre situation.

Et il se peut qu'Allah le Puissant et Exalté t'enrichisse par la suite, et tu lui rendras alors l'argent après que tu aies pu nourrir ta famille, ou qu'Allah compense ta dette le Jour où le royaume reviendra au Roi souverain."

Il lui dit :

"Ô Loubâbah, vais-je manger du haram alors que j'ai atteint 86 années d'existence ?

Vais-je brûler mes entrailles avec du feu après avoir patienté sur la pauvreté ?

Vais-je m'attirer la colère du Jabbâr (Celui qui domine et soumet toutes Ses créatures) alors que je suis tout proche de la tombe ?

Non par Allah, je ne le ferai pas !"

Ibn Jarir At-Tabari dit :

Je partis alors tout étonné de sa situation avec son épouse.

Lorsque nous fûmes le lendemain, à une certaine heure de la journée, j'entendis le propriétaire des dinars lancer le même appel que la veille.

Le vieil homme se présenta à lui et dit :

"Ô khourassâni, certes, je t'ai parlé hier et je t'ai conseillé, et notre région, par Allah, n'a que peu de plantations et cultures, octroie donc quelque chose à celui qui retrouverait l'argent afin qu'il n'enfreigne pas la Législation.

Je t'avais proposé de donner 100 dinars à celui qui le retrouverait, mais tu as refusé.

Si ton argent tombait entre les mains d'un homme qui craint Allah le Puissant et Exalté, lui donnerais-tu 10 dinars seulement à la place des 100, afin qu'ils obtiennent de quoi se couvrir, s’entretenir, subsistance et sécurité ?'

Le khourassâni lui dit :

"Je ne le ferai pas, et j'espère la récompense de mon argent auprès d'Allah, et je me plaindrai de lui auprès d'Allah le Jour où nous Le rencontrerons, et c'est Lui qui nous suffit, et quel excellent protecteur !"

Puis le jour suivant, le propriétaire des dinars lança exactement le même appel.

Le vieil homme se présenta à lui et lui dit :

"Ô khourassâni, je t'ai proposé avant-hier d'accorder 100 dinars à celui qui les retrouverait et tu as refusé, puis-je t'ai proposé 10 dinars et tu as refusé, accorderais-tu donc à celui qui les retrouverait 1 seul dinar avec la moitié duquel il achèterait ce qu'il désire, et avec l'autre moitié une chèvre qui donnerait du lait afin d'abreuver les gens et qu'il gagne ainsi de l'argent pour nourrir ses enfants et espérer la récompense ?"

Le khourassâni dit :

"Je ne ferai pas cela, cependant je le renvoie à Allah et je me plaindrai de lui auprès de son Seigneur le Jour où nous Le rencontrerons, et Allah nous suffit, et quel excellent protecteur !"

Le vieil homme le tira alors vers lui et lui dit :

"Viens, ô toi là !

Et récupère tes dinars et laisse-moi dormir paisiblement la nuit, je n’ai pas eu la conscience tranquille depuis que j’ai trouvé cet argent."

Ibn Jarir At-Tabari dit :

Il partit avec le propriétaire des dinars, et je le suivis jusqu'à ce que le vieil homme entre dans sa maison.

Il creusa la terre et sortit les dinars et dit :

"Prends l'argent, et je demande à Allah de me pardonner et m'accorder subsistance de par Sa grâce."

Le khourassâni le récupéra et lorsqu'il voulut sortir, au moment où il atteignit la porte de la maison, il dit :

"Ô vieil homme, mon père est mort, qu'Allah lui fasse miséricorde et il m'avait laissé 3000 dinars et m'avait dit :

"Sors-en le tiers et distribue-le au plus nécessiteux des gens auprès de toi, je l'avais donc conservé dans ce sac pour le distribuer à celui qui le mériterait.

Par Allah, je n'ai pas vu, depuis que je suis sorti de Khourassân jusqu'ici, quelqu'un qui mérite cet argent plus que toi, prends-le donc !

Qu'Allah te le rende béni, et te rétribue en bien pour avoir respecté ce dépôt, et ta patience sur la pauvreté !"

Puis, il s'en alla et lui laissa l'argent.

Le vieil homme se mit à pleurer et invoqua Allah :

"Qu'Allah fasse miséricorde au propriétaire de l'argent dans sa tombe, et qu'Allah bénisse son fils !"

Allah le Très-Haut dit :

ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا [الطلاق: ٢، ٣]

(Traduction rapprochée)

"2. Voilà à quoi est exhorté celui qui croit en Allah et au Jour dernier. Quiconque craint Allah, Il lui accordera une issue favorable [face à toute difficulté]
3. Et Il lui accordera sa subsistance par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il lui suffira largement, parce qu'Allah réalise toujours Son ordre. Certes, Allah a décrété toute chose avec mesure." (Sourate Al-Talâq : versets 2 et 3)

Jamharatoul ajza-il hadithiyyah – 251

Histoire citée par Cheikh sur sa page Facebook -@mohammadbazmool

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

! قصة عجيبة

قال ابن جرير الطبري - رحمه الله
كنت في مكة في موسم الحج فرأيت رجلًا من خرسان ينادي ويقول : يا معشر الحجاج ، يا أهل مكة من الحاضر والبادي فقدت كيسًا فيه ألف دينار فمن رده إلى جزاه اللّه خيرًا وأعتقه من النار وله الأجر والثواب يوم الحساب
فقام إليه شيخ كبير من أهل مكة فقال له : يا خرساني بلدنا حالتها شديدة ، وأيام الحج معدودة ، ومواسمه محدودة ، وأبواب الكسب مسدودة ، فلعل هذا المال يقع في يد مؤمن فقير وشيخ كبير ، يطمع في عهد عليك ، لو رد المال إليك ، تمنحه شيئًا يسيرًا ، ومالًا حلالًا
قال الخرساني : فما مقدار حلوانه ؟ كم يريد ؟
قال الشيخ الكبير : يريد العشر، مائة دينار، عشر الألف
فلم يرض الخرساني وقال : لا أفعل ولكنى أفوض أمره إلى اللّه، وأشكوه إليه يوم نلقاه، وهو حسبنا ونعم الوكيل
قال ابن جرير الطبري : فوقع في نفسي أن الشيخ الكبير رجل فقير ، وقد وجد كيس الدنانير ويطمع في جزء يسير ، فتبعته حتى عاد إلى منزله ، فكان كما ظننت ، سمعته ينادى على امرأته ويقول : يا لبابة
فقالت له : لبيك أبا غياث . قال : وجدت صاحب الدنانير ينادي عليه ، ولا يريد أن يجعل لواجده شيئا ، فقلت له : أعطنا منه مائة دينار ، فأبى وفوض أمره إلى اللّه ، ماذا أفعل يا لبابة ؟ لا بد لي من رده ، إني أخاف ربي ، أخاف أن يضاعف ذنبي
فقالت له زوجته
يا رجل نحن نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي ، وأنت تاسعنا ، لا شاة لنا ولا مرعى ، خذ المال كله ، أشبعنا منه فإننا جوعي , واكسنا به فأنت بحالنا أوعى ، ولعل الله عز وجل يغنيك بعد ذلك ، فتعطيه المال بعد إطعامك لعيالك ، أو يقضي اللّه دينك يوم يكون الملك للمالك
فقال لها يا لبابة
( أآكل حراما بعد ست وثمانين عاما بلغها عمري ، وأحرق أحشائي بالنار بعد أن صبرت على فقرى ، وأستوجب غضب الجبار، وأنا قريب من قبري، لا واللّه لا أفعل)
قال ابن جرير الطبري : فانصرفت وأنا في عجب من أمره هو وزوجته
فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادي كما بالأمس. فقام إليه الشيخ الكبير ، وقال : يا خرساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك، وبلدنا واللّه قليلة الزرع والضرع ، فجد على من وجد المال بشيء حتى لا يخالف الشرع ، وقد قلت لك أن تدفع لمن وجده مائة دينار فأبيت ، فإن وقع مالك في يد رجل يخاف اللّه عز وجل ، فهلا أعطيتهم عشرة دنانير فقط بدلا من مائة ، يكون لهم فها ستر وصيانة ، وكفاف وأمانة
فقال له الخرساني : لا أفعل ، وأحتسب مالي عند اللّه ، وأشكوه إليه يوم نلقاه ، وهو حسبنا ونعم الوكيل
ثم كان اليوم التالي فنادى صاحب الدنانير ذلك النداء بعينه. فقام إليه الشيخ الكبير فقال له
يا خرساني ، قلت لك أول أمس امنح من وجده مائة دينار فأبيت ، ثم عشرة فأبيت ، فهلا منحت من وجده دينارا واحدا ، يشتري بنصفه إربة يطلبها ، وبالنصف الأخر شاة يحلبها ، فيسقى الناس ويكتسب ، ويطعم أولاده ويحتسب
قال الخرساني : لا أفعل ولكن أحيله على الله وأشكوه لربه يوم نلقاه ، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل
فجذبه الشيخ الكبير ، وقال له : تعال يا هذا وخذ دنانيرك ودعني أنام الليل ، فلم يهنأ لي بال منذ أن وجدت هذا المال
يقول ابن جرير : فذهب مع صاحب الدنانير ، وتبعتهما ، حتى دخل الشيخ منزله، فنبش الأرض وأخرج الدنانير وقال : خذ مالك ، وأسأل اللّه أن يعفو عنى ، ويرزقني من فضله
فأخذها الخرساني وأراد الخروج ، فلما بلغ باب الدار ، قال
يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك لي ثلاثة آلاف دينار ، وقال لي
أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك، فربطتها في هذا الكيس حتى أنفقه على من يستحق، واللّه ما رأيت منذ خرجت من خرسان إلى ههنا رجلًا أولى بها منك، فخذه بارك اللّه لك فيه، وجزاك خيرًا على أمانتك، وصبرك على فقرك، ثم ذهب وترك المال
فقام الشيخ الكبير يبكى ويدعو الله ويقول : رحم اللّه صاحب المال في قبره ، وبارك اللّه في ولده
يقول تعالى

ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ  جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا [الطلاق: ٢، ٣]

جمهرة الأجزاء الحديثية ( ٢٥١ )

Parmi les signes, de celui qui est sincère et véridique, ce qui suit :

● Il doit aimer la religion et s’appliquer à recommander la vérité et à endurer les difficultés

Et, si on lui propose de choisir entre deux choses : une pour la cause d’Allâh عزّ وجلّ et une autre relevant des affaires de ce bas monde, il choisira celle qui lui procurera la récompense d’Allâh عزّ وجلّ.

Il la préférera à la vie présente parce qu’elle est éphémère alors que la vie ultérieure est éternelle.

Il sait bien que la der­nière est meilleure.

Dans ce sens, Allâh عزّ وجلّ dit :

وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى - الضحى: 4

Sens du verset :

"La vie dernière t’est, certes, meilleure que la vie présente" (s. Ad-Douhâ (le Jour Montant) : v. 4)

Il عزّ وجلّ dit également :

وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى - الأعلى: 17

Sens du verset :

"… alors que l’au-delà est meilleur est plus durable" (s. Al-A‘lâ (le Très Haut) : v. 17)

Comme Il عزّ وجلّ énonce aussi :

قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى - النساء: 77

Sens du verset :

"Dis : “ La jouissance d’ici-bas est éphémère, mais la vie future est meilleure pour quiconque craint pieuse­ment [Allâh] ”" (s. An-Nişâ’ (les Femmes) : v. 77)

● Il accepte la parole de vérité, qu’elle soit en sa faveur ou contre lui

À l’opposé, il se met en colère à cause d’une parole injuste qu’elle soit pour ou contre lui.

Il n’agit pas dans l’intérêt de se satisfaire soi-même, mais de satisfaire, plutôt, son Seigneur عزّ وجلّ , même s’il risque que les gens s’indi­gnent contre lui, perd leur estime et sa valeur se réduit à leurs yeux.

Cela, dans le but d’améliorer la relation qu’entre­tient son cœur à l’égard d’Allâh عزّ وجلّ .

En effet : « La rétribution est proportionnée à l’action », et : « Celui qui a une mauvaise intention sera traité par l’opposé de son intention ».

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

« Quiconque cherche à agréer Allâh même s’il soulève la colère des gens, Allâh lui suffira. Et quiconque courrouce Allâh pour satisfaire les gens, Allâh le confiera alors aux gens. » (1)

Ibn Al-Qayyim ـ رحمه الله ـ a dit :

« Comme celui qui fait parade de ce qu’il ne détient pas n’est pas sincère, il montre aux gens une chose tout en dissimulant ce qui s’y oppose : Allâh l’a traité, donc, par l'opposé de sa visée.

Certes, le fait de punir par le contraire du [mauvais] dessein de l’homme est une chose établie par la religion et le destin.

Tandis que la personne qui est sincère se réjouira tôt, en guise de la récompense, de l’amour et l’estime des gens, celle qui se vante de choses qu’elle n’a pas sera châtiée par l’avilissement des gens ; car elle s’est avilie intérieurement auprès d’Allâh.

Les Noms sublimes et les Attributs suprêmes d’Allâh ainsi que la sagesse de Son décret imposent cette conséquence. » (2)

● Il déteste que quelqu’un soit au courant des bonnes œuvres qu’il fait, où qu’elles lui soient attribuées

Ach-Châfi‘îـ رحمه الله ـ a dit :

« J’aurais aimé que les gens apprennent le savoir sans qu’ils ne m’attribuent aucune lettre. » (3)

● Il voudra aussi – dans le domaine de l’enseignement du bien et l’émission de fatwas en suivant la vérité – que cette tâche soit prise en charge par autrui

Mais s’il se trouve contraint de le faire, il s’appliquera à observer la vérité, tout en détournant le dos aux avidités de l’âme et en s’élevant au-dessus de la passion et de ses emprises.

● S’il entre dans un débat avec quelqu’un, il ne ten­terait pas de le vaincre en usant des ambiguïtés et des arguments faux

Il sait bien que cela ne fait partie ni de la piété ni de la sincérité.

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

« Quiconque dispute [dans une affaire] de faux, tout en ayant connais­sance, demeure exposé au courroux d’Allâh jusqu’à ce qu’il cesse. » (4)

Il désirera plutôt qu’Allâh عزّ وجلّ révèle la vérité du côté de son adversaire. Ach-Châfi‘îـ رحمه الله ـ a dit :

« Je n’ai jamais tenu un débat avec quelqu’un sans que je n’aime qu’il soit assisté et bien guidé [par Allâh].

Et je n’ai jamais polémiqué avec une personne sans que je ne sois indifférent au fait qu’Allâh révèle la vérité sur ma langue ou sur la sienne. » (5)

Aboû Hâmid Al-Ghazzâlî ـ رحمه الله ـ a cité d’autres signes qui renseignent sur la sincérité et la véracité en disant :

« Sache que cela comprend des signes :

1– Quand une personne meilleure que lui en ce qui concerne le prêche et le savoir brille et attire les gens vers elle, il ne doit pas l’envier. Il doit plutôt être heureux…

2– Lorsque les notables viennent assister à sa séance de science, il ne change point son discours. Il doit rester im­muable, car les gens doivent être, à ses yeux, au même point d’égalité.

3– C’est aussi un individu qui n’aime pas que les gens le suivent dans les rues, ou marchent derrière lui dans les marchés. Et il existe beaucoup d’autres signes dont le recen­sement sera trop long. » (6)

(1)   Rapporté par Ibn Hibbâne (277), d’après ‘Â’icha رضي الله عنها. Ce hadith est jugé sahîh (authentique) par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (2311).

(2)   Cf. : I‘lâm Al-Mouwaqqi‘îne d’Ibn Al-Qayyim (2/180).

(3) Cf. : Hilyat Al-Awliyâ’ d’Al-Asfahânî(9/118), Al-Ihyâ’ d’Al-Ghazzâlî       (1/26), Sifat As-Safwa d’Ibn Al-Djawzî (2/251) et Djâmi‘ Al-‘Ouloûm Wal-Hikam d’Ibn Radjab (1/23).

(4)   Rapporté par Aboû Dâwoûd (3597), d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Oumar رضي الله عنهما. Ce hadith est jugé sahîh par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (1/2/798) (n° 437) et dans Al-Irwâ’ (7/349) (n° 2318).

(5)   Cf. : Hilyat Al-Awliyâ’ d’Al-Asfahânî (9/118), Al-Ihyâ’ d’Al-Ghazzâlî (1/26), Sifat As-Safwa d’Ibn Al-Djawzî (2/51) et Fayd Al-Qadîr d’Al-Mounâwî (3/90).

(6)   Cf. : Ihyâ’ ‘Ouloûm Ad-Dîne d’Al-Ghazzâlî (3/329).

✅ Traduit et publié par ferkous.com

سِمَة محقق الإخلاص

هذا، ومِنْ علامات مُحقِّق الإخلاص والصدق

أن يُحِبَّ الدِّينَ ويعملَ على التواصي بالحقِّ والصبر عليه، وإذا ما خُيِّر بين أمرين عُرِضَا عليه: أحَدُهما لله والآخَرُ للدنيا؛ اختار نصيبَه مِنَ الله وآثَرَه على الدنيا لفَنائها وبقاءِ الآخرة، وهو يعلم أنَّ الباقية خيرٌ مِنَ الفانية

وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ  - ٤ الضحى

وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ وَأَبۡقَىٰٓ - ١٧ الأعلى

قُلۡ مَتَٰعُ ٱلدُّنۡيَا قَلِيلٞ وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ - النساء: ٧٧

أَنْ تُرْضِيَهُ كلمةُ الحقِّ له أو عليه، وتُغْضِبَهُ كلمةُ الباطل له أو عليه؛ فهو لا يعمل لنَفْسِه، وإنما يسعى لإرضاءِ ربِّه سبحانه، ولو أدَّى ذلك إلى سخطِ الناس عليه وسقوطِ قَدْرِه في قلوبهم، وصِغَرِه في أَعْيُنِهم مِنْ أجلِ إصلاحِ قلبه مع الله تعالى، و «الجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ العَمَلِ»، و «المُعَامَلَةُ بِنَقِيضِ القَصْدِ»

 قال صلَّى الله عليه وسلَّم

«مَنْ أَرْضَى اللهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللهُ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللهُ إِلَى النَّاسِ»

(٢٧)

قال ابنُ القيِّم ـ رحمه الله

«لَمَّا كان المتزيِّنُ بما ليس فيه ضِدَّ المُخْلِصِ ـ فإنه يُظْهِرُ للناس أمرًا وهو في الباطن بخلافه ـ عَامَلَهُ اللهُ بنقيضِ قَصْدِه؛ فإنَّ المُعاقَبةَ بنقيضِ القَصْدِ ثابتةٌ شرعًا وَقَدَرًا، ولَمَّا كان المُخْلِصُ يُعجَّل له ـ مِنْ ثوابِ إخلاصِه ـ الحلاوةُ والمحبَّةُ والمَهابةُ في قلوب الناسِ عُجِّل للمتزيِّن بما ليس فيه مِنْ عقوبته أَنْ شَانَهُ اللهُ بين الناسِ؛ لأنَّه شَانَ باطِنَه عند الله، وهذا مُوجَبُ أسماءِ الربِّ الحُسنى وصِفاتِه العُلْيَا وحِكمتِه في قضائِه وشرعِه»

(٢٨)

أَنْ يكره المُخْلِصُ أَنْ يطَّلِعَ غيرُه على عَمَلِه أو يُنْسَبَ إليه، قال الشافعيُّ ـ رحمه الله ـ

«وَدِدْتُ أنَّ الخَلْقَ يتعلَّمون هذا العلمَ ولا يُنْسَبُ إليَّ منه شيءٌ»

(٢٩)

وأَنْ يَوَدَّ ـ في ميدان تعليم الناسِ الخيرَ وإفتائِهم بالحقِّ ـ أَنْ يَكْفِيَه غيرُه مؤونةَ الفتوى والبيان، وإذا استوجبَ المَقامُ تَصَدِّيَه للفتوى والتوجيهِ حَرَصَ على تَجرُّده للحقِّ بسلوكِ سبيلِه، مُعْرِضًا عن حظوظ النفس والاعتزاز بها، مترفِّعًا عن الهوى وشَرَكِهِ.

وإِنْ خاصَمَ غيرَهُ فلا يعملُ على غَلَبةِ خَصْمِه بالشُّبُهات والباطل؛ لأنه يعلم أنه ليس مِنَ التقوى والإخلاص؛ قال صلَّى الله عليه وسلَّم:

«مَنْ خَاصَمَ فِي بَاطِلٍ ـ وَهُوَ يَعْلَمُهُ ـ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ عَنْهُ»

(٣٠) 

وإنما يتمنَّى أَنْ يُظْهِرَ اللهُ الحقَّ على لسانِ مُنَاظِرِهِ، قال الشافعيُّ ـ رحمه الله ـ:

«ما ناظَرْتُ أحَدًا قطُّ إلَّا أحبَبْتُ أَنْ يُوفَّقَ ويُسدَّدَ ويُعانَ، ويكونَ عليه رعايةٌ مِنَ اللهِ وحفظٌ، وما ناظَرْتُ أحَدًا إلَّا ولم أُبَالِ بَيَّنَ اللهُ الحقَّ على لساني أو لسانِه»

(٣١)

وذَكَرَ أبو حامدٍ الغزَّاليُّ ـ رحمه الله ـ علاماتٍ أخرى للصادق المُخْلِصِ حيث قال

«فاعْلَمْ أنَّ لذلك علاماتٍ

              – إحداها: أنه لو ظَهَرَ مَنْ هو أَحْسَنُ منه وَعْظًا أو أَغْزَرُ منه عِلْمًا والناسُ له أَشَدُّ قبولًا فَرِح به ولم يَحْسُدْه

              – والأخرى: أنَّ الأكابر إذا حَضَروا مَجْلِسَهُ لَمْ يتغيَّر كلامُه، بل بقي كما كان عليه؛ فينظر إلى الخَلْق بعينٍ واحدةٍ.

              – والأخرى: أَنْ لا يحبَّ اتِّباعَ الناسِ له في الطريق، والمشيَ خَلْفه في الأسواق؛ ولذلك علاماتٌ كثيرةٌ يطول إحصاؤُها»

(٣٢)

(٢٧)  أخرجه ابنُ حبَّان (٢٧٧)، والبغويُّ في «شرح السُّنَّة» ١٤/ ٤١٢()، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» ٥/ ٣٩٢() برقم: (٢٣١١)

(٢٨) «أعلام الموقِّعين» لابن القيِّم (٢/ ١٨٠)

(٢٩)   انظر: «حلية الأولياء» للأصفهاني (٩/ ١١٨)، و«الإحياء» للغزَّالي (١/ ٢٦)، و«صفة الصفوة» لابن الجوزي (٢/ ٢٥١)، و«جامع العلوم والحِكَم» لابن رجب (١/ ٢٣)

(٣٠)   أخرجه أبو داود في «الأقضية» بابٌ فيمَنْ يُعينُ على خصومةٍ مِنْ غيرِ أَنْ يعلم أَمْرَها (٣٥٩٧) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (١/ ٢/ ٧٩٨) برقم: (٤٣٧) وفي «الإرواء» (٧/ ٣٤٩) برقم: (٢٣١٨)

(٣١) «حلية الأولياء» للأصفهاني (٩/ ١١٨)، و«الإحياء» للغزَّالي (١/ ٢٦)، و«صفة الصفوة» لابن الجوزي (٢/ ٥١)، و«فيض القدير» للمُناوي (٣/ ٩٠)

(٣٢) «إحياء علوم الدين» للغزَّالي (٣/ ٣٢٩)

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Soufian al Thawri (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

"Les gens avaient pour habitude, lorsqu'ils se rencontraient, de se rendre utiles les uns envers les autres.

Quant à aujourd'hui, ceci a disparu et le secours se trouve dans le fait de les délaisser."

Hilyatoul awliyaa - Abi na'iym 93-18

Explication de Cheikh

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Celui qui se mélange aux gens et patiente sur leur mal est meilleur que celui qui ne se mélange pas aux gens et ne patiente pas sur leur mal."

(Authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Adab Al Moufrad n°300)

Et la Sounnah du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, c'est elle qui est la balance par laquelle on pèse les paroles et les actes des pieux prédécesseurs.

Et Soufian al-Thawri (Qu'Allâh lui fasse miséricorde) raconte la réalité qu'il a vécue et vue.

Et ceci est de tout temps, l'environnement est composé de gens bons et mauvais.

Et le musulman recherche le bien et ceux qui le pratiquent, et il essaie de profiter d'eux.

Et il délaisse le mal et ceux qui le pratiquent, et il s'éloigne d'eux.

Et il ne les fréquente que s'il va les appeler à Allâh et les conseiller, même si cela s'effectue à travers une invitation à un repas, par exemple, ou à s'asseoir dans une assise, ou d'autres choses semblables.

J'espère que la réponse est claire.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Yousouf ibn Hassan Al-Hamâdy - الشيخ يوسف بن حسن الحمادي