Les effets des péchés

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Les effets des péchés

-Un obstacle à la connaissance

 

La connaissance est une lumière qu'Allâh jette dans le cœur et la désobéissance éteint cette lumière.

 

L'imam Shafi'i  a dit:

 

"je me suis plaint à Waki' de la faiblesse de ma mémoire, aussi il m'a commandé d'abandonner la désobéissance.

Et m'a informé que la connaissance est une lumière.

Et que la lumière d'Allâh n'est pas donnée au désobéissant"

 

-Un obstacle à la suffisance

 

Seule la Taqwa (crainte pieuse) conduit à la suffisance, l'abandon de Taqwa cause la pauvreté.

 

Il n'y a rien qui puisse apporter la suffisance comme l'abandon de la désobéissance.

 

-Un obstacle à l'obéissance (à Allâh)

 

S'il n'y avait aucune autre punition pour le péché que le fait qu'il empêche l'obéissance à Allâh, alors ce serait suffisant.

 

-La désobéissance affaiblit le cœur et le corps

 

L'affaiblissement du cœur est quelque chose de clair.

 

La désobéissance ne cesse de l'affaiblir, jusqu'à ce que la vie du cœur cesse complètement.

 

-La désobéissance réduit la durée de vie et détruit toutes les bénédictions

 

Tout comme la droiture augmente la durée de vie, les péchés la réduisent.

 

-La désobéissance sème ses propres graines

 

et donne naissance à elle-même jusqu'à ce qu'il soit difficile au serviteur de se séparer d'elle et d'en sortir.

 

-Les péchés affaiblissent la volonté et les décisions du cœur

 

de sorte que le désir pour la désobéissance devienne fort et le désir du repentir devienne de plus en plus faible, jusqu'à ce que le désir du repentir disparaisse complètement du cœur.

 

-Chaque type de désobéissance est un héritage d'une nation parmi les nations qu'Allâh عز وجل a détruit

 

La sodomie est un héritage du peuple de Lot, prendre plus que son dû et en donner moins est un héritage du peuple de Shu'ayb, chercher la grandeur sur la terre et causer la corruption est un héritage du peuple de Pharaon et l'orgueil, l'arrogance et la tyrannie sont un héritage du peuple de Hud.

 

Ainsi le pécheur s'apparente à ces peuples qui étaient les ennemis d'Allâh.

 

-La désobéissance est une raison pour laquelle le serviteur est tenu dans le mépris de son seigneur

 

Al-Hasan al-Basri رحمه الله a dit :

 

"Ils sont devenus méprisables (à Ses yeux) ainsi ils Lui ont désobéi. S'ils avaient été honorables (à Ses yeux) Il les aurait protégés."

 

Allâh l'Exalté dit (traduction rapprochée) : 

 

"et quiconque Allâh avilit n'a personne pour l'honorer." [Hajj 22:18 ]

 

-Les mauvais effets du pécheur retombent sur ceux qui sont près de lui

 

mais aussi les animaux qui sont touchés par le mal.

 

-L'adorateur continue à commettre des péchés jusqu'à ce qu'ils deviennent très faciles pour lui

 

et semblent insignifiants dans son cœur, et c'est un signe de destruction.

 

Chaque fois qu'un péché devient insignifiant aux yeux de l'adorateur il devient grand aux yeux d'Allâh.

 

Ibn Mas'ud a dit :

 

"En effet, le croyant voit ses péchés comme s'il se tenait au pied d'une montagne craignant qu'elle ne tombe sur lui et le pécheur voit ses péchés comme une mouche qui passe par son nez, qu'il essaie de chasser en agitant sa main."

[Al-Bukhari]

 

-La désobéissance amène l'humiliation et la bassesse

 

L'honneur, lui, est dans l'obéissance à Allâh.

 

Abdullah Ibn al-Mubarak a dit :

 

" j'ai vu que les péchés tuent les cœurs.

Et l'humiliation vient de leur continuité.

L'abandon des péchés donne vie aux cœurs.

Et la protection de votre âme est meilleure pour lui."

 

-La désobéissance altère l'intellect

 

L'intellect a une lumière et la désobéissance éteint cette lumière.

 

Lorsqu'on éteint la lumière de l'intellect, il devient faible et déficient. 

 

-Quand la désobéissance augmente, le cœur de l'adorateur est scellé

 

de sorte qu'il devient comme ceux qui sont insouciant.

 

L'Exalté dit (traduction rapprochée) :

 

"Pas du tout, mais ce qu'ils ont accompli couvre leurs cœurs." [Al-Mutaffifun 83:14] 

 

-Les péchés produisent divers types de corruption sur la terre

 

Corruption des eaux, de l'air, des plantes, des fruits et des lieux de résidence.

 

L'Exalté dit (traduction rapprochée) :

 

"La corruption est apparue sur terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains, afin qu'[Allâh] leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils (vers Allâh)." [Ar-rum 30:41]

 

-La disparition de la modestie qui est l'essence de la vie du cœur et la base du bien

 

Sa disparition est la disparition de tout ce qui est bon.

 

On rapporte dans un hadith authentique que le messager صلى الله عليه وسلم a dit: 

 

"La modestie c'est la bonté " 

[Al-Bukhari et Muslim].

 

Un poète a dit :

 

"et par Allâh, il n'y a rien bon dans la vie ou dans le monde quand la modestie disparaît. " 

 

-Les péchés affaiblissent et réduisent la munificence d'Allâh, le Puissant dans le cœur de l'adorateur

 

-Les péchés sont les causes par lesquelles Allâh oublie Son serviteur

 

l'abandonne et le laisse seul avec son âme et son shaytan.

 

Et c'est la destruction de laquelle on ne peut espérer aucune délivrance.

 

-Les péchés sortent le serviteur du royaume de l'ihsan 

 

(faire le bien) et on l'empêche  d'obtenir la récompense de ceux qui font le bien.

 

Quand l'ihsan remplit le cœur il empêche la désobéissance.

 

-La désobéissance fait cesser les faveurs (d'Allâh) et rendent sa vengeance légitime

 

Aucune bénédiction ne cesse d'atteindre un serviteur excepté en raison d'un péché et aucun châtiment n'est rendu légitime qu'en raison d'un péché.

 

Ali رضي الله عنه rapporte :

 

"Aucune épreuve n'est descendue qu'en raison d'un péché et elle (l'épreuve) n'est repoussée que par le repentir."

 

Allâh l'Exalté dit (traductions rapprochées) :

 

"Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup. " [As-Shura 42:30]

 

"Allâh ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant qu'ils ne changent ce qu'il y a en eux-mêmes. " [Al-Anfal 8:53]

 

Article tiré du site SalafiPublications.Com

Source: livre de ibn al-qayim Al-Jawab al-Kafi

Publié par salafs.com

 

Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Paroles des imams sur l’interdiction de raser la barbe

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Paroles des imams sur l’interdiction de raser la barbe

La majorité des savants de Fiqh a affirmé l'interdiction de raser la barbe.

Certains d'entre eux ont déclaré que c'était makruh (détesté), cependant ils appliquaient de nombreuses fois ce jugement aux choses interdites.
Ceci parce que les gens (les savants) du passé donnaient le terme makruh (détesté) pour Haram (illicite), comme cela a été transmis d'eux dans les livres d'Ussul-ul-Fiqh (les Principes de Jurisprudence). [1]


- Le grand savant, Ibn Hazm Al-Andalussi a dit : « Ils - c'est-à-dire les imams - ont unanimement reconnu que le rasage de la barbe défigure (la création d'Allah) et ce n'est pas permis. » [2]


- Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya a dit : « Le rasage de la barbe est illicite (Haram). » [3]


- Ibn 'Abidin, parmi les notables des savants Hanafi - a dit : « Il est interdit à l'homme de couper sa barbe - c'est-à-dire la raser» [4]


- Al-'Adawi, une des élites des savants Maliki, a dit : « Il a été rapporté de Malik qu'il l'a considéré makruh (détesté) le fait de raser ce qui était au-dessous du palais, comme il a dit : « C'est parmi les actions des Majus (des adorateurs du feu) ... de même il est interdit d'arrêter la croissance de la barbe. » [5]

 

- Ibn 'Abdil-Barr a dit dans At-Tamhid : « Il est interdit de raser la barbe. Et personne ne le fait à part les efféminés parmi les hommes» [6]


- Shaikh Ahmad ibn Qasim Al-'Ibadi, un des prestigieux savants Shafi'i, a dit : « Ibn Ar-Rif'a a dit dans Hashiyat-ul-Kafiya : « L'imam As-Shafi'i a exposé dans (son livre) Al-Umm qu'il est interdit de raser la barbe. De même, Az-Zarkashi, Al-Hulaymi dans Shu'ab-ul-Iman et son enseignant, Al-Qaffal As-Shashi dans Mahassin As-Shari'a, a déclaré qu'il est interdit de raser la barbe. » [7]


- As-Safarini, un des notables des savants Hanbali, a dit : « L'avis qui est approuvée et appliqué dans le madhab (Hanbali) est : l'interdiction de raser la barbe. » [8]


- Beaucoup des savants contemporains ont jugé que le rasage de la barbe est interdit, comme : 'Abdul-Jalil 'Isa, 'Ali Mahfudh, 'Abdul-'Aziz ibn Baz, Nasir-ud-Din Al-Albani, Muhammad Sultan Al-Ma'sumi, Ahmad 'Abdur-Rahman Al-Banna As-Sa'ati, Abu Bakr Al-Jaza'iri, Al-Kandahlawi, 'Abdur-Rahman ibn Qasim, Isma'il Al-Ansari et beaucoup d'autres.

 

[1] Regardez aussi ce que le grand savant Ibn Al-Qayim a écrit dans son livre I'alam-ul-Muwaqqi'in (1/39-43) et Bada'i-ul-Fawa'id (4/6).
[2] Maratib Al-Ijma' (157); voir aussi Al-Muhalla (2/189)
[3] Al-Ikhtiyarat Al-'Ilmiya (p. 6)
[4] Radd Al-Muhtar (3/418)
[5] Notes d'Al-'Adawi sur Sharh Risala Ibn Abi Zayd (2/411); voir aussi Hukm-ul-Liyha fil-Islam de Shaikh Muhammad Al-Hamid (p. 17)
[6] Adillatu Tahrim Halq-il-Lihya (96)
[7] Ibid.
[8] Ghadha-ul-Albab (1/376)
 
Article tiré du site al-manhaj.com
Source :Son livre Hukm-ud-din fi Al-Lihya wat-Tadkhin (pg. 29-32)
Traducteur : Abu maryam
copié de salafs.com

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Jazak Allahu khayran

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Jazak Allahu khayran

Question :
 

Certaines personnes disent toujours "Amin, wa iyak" (ce qui signifie "Amin et toi aussi") après que quelqu'un invoque en disant : "Jazak Allahu khayran" (ce qui signifie "Qu'Allah te récompense par un bien").

Est-ce une innovation de répondre avec cette expression tout le temps ?

 

Réponse : 

Il y a beaucoup de narrations des compagnons et du messager (sallallahu 'alayhi wa sallam) et il y a des narrations décrivant les actions des gens de science. Dans ces narrations, il leur est dit, "Jazak Allahu khayran," il n'y a aucune mention qui précise qu'ils répondaient : "Amin, wa iyakum."

 

C'est pourquoi, ma position sur celui qui s'accroche à cette expression, "Amin, wa iyakum," après n'importe quelle invocation, pas seulement "Jazak Allahu khayran," est qu'il est tombé dans une innovation qui a été ajoutée (à la Religion).
 

Ainsi, dans ces circonstances, les musulmans peuvent employer cette expression parfois et l'abandonner parfois, mais ils ne doivent pas s'y accrocher comme si c'était une Sunna établie du messager (sallallahu 'alayhi wa sallam) et Allah est plus savant.
 

Cassette enregistrée avec la connaissance et la permission du shaykh, fichier n°AAMB021, daté 1423/7/18
Publié par salafs.com

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

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Ils s'adonnent à la fois aux obligations et aux interdictions

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Ils s'adonnent à la fois aux obligations et aux interdictions

Question :


Que dire de certains jeunes qui commettent des péchés bien qu'ils pratiquent les cinq piliers de l'Islam ?

Autrement dit, ils s'adonnent à la fois aux obligations et aux interdictions.
 
Réponse :
 
La porte du repentir est grande ouverte jusqu'au jour où le soleil se lèvera à l'Ouest.

Il incombe à tout mécréant et désobéissant de se repentir sincèrement, en regrettant profondément leurs erreurs passées, et d'y renoncer fortement, poussés par le sentiment de crainte envers le Seigneur et de vénération.

Ils doivent s'armer d'une grande volonté afin de ne pas rechuter dans les ténèbres dans lesquels ils voguaient.

Lorsque l'individu décide vraiment de se repentir, Allah accueil son pardon en lui effaçant tous ses péchés passés.

Le Seigneur Tout Puissant a révélé (traduction rapprochée) :

«Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès.» (Sourate El-Nour verset 31)

et sa parole 
(traduction rapprochée) :
 
«Et je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre, puis se met sur le bon chemin». (Sourate Ta Ha verset 82)

Le Prophète a déclaré (Que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) :

«L'Islam annule le passé, et le repentir annule le passé.»

Pour le musulman, celui-ci doit réparer l'injustice éventuelle commise à un tiers, s'il veut que son repentir soit intégral, afin de s'alléger de toute injustice comme le Prophète (Que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) l'a prescrit :

«Celui qui a commis quelques injustices envers son frère, qu'il s'en décharge aujourd'hui avant qu'il n'y ait plus ni dinar ni dirham. 
S'il était l'auteur de bonnes actions, ses récompenses lui seront prises en compensation à son injustice. S'il n'avait aucune bonne action, il lui sera porté les péchés de sa victime.» 
Rapporté par el Boukhari.

Les versets et les propos prophétiques dans se sens sont très nombreux.


Tirée du recueil « Fatwa islamia » Tome 4 page 205

 Publié par fatawaislam.com
 
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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S'établir dans un pays de koufr pour échapper à l'injustice de certains pays musulmans

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

S'établir dans un pays de koufr pour échapper à l'injustice de certains pays musulmans

Question :

 
Qu'Allâh soit bon envers vous, voici la question des jeunes salafis de l'Angleterre qui demandent au sujet de s'établir dans un pays de koufr pour échapper à l'injustice de certains pays musulmans.

Et quel est le verdict de prendre la citoyenneté britannique ?
 
Réponse :
 
Allâh est plus savant, mais 90% de ceux qui vont en Europe et en Amérique ce n'est pas à cause de ce qu'ils subissent de leur gouvernement, ni à cause de rien du tout... même s'ils subissaient de la part de leur gouvernement (quelque injustice) il endure et patiente.

Est-ce que Ahmad Ibn Hanbal lorsqu'il a été torturé, s'est-il enfuit vers les pays des koufr ?

Je vous demande, l'Imam Ahmad ou autre que lui, puis Ibn Taymiyyah lorsqu'il a été ennuyé et qu'on lui à fait du tort et qu'il à été emprisonné, est-ce qu'il s'est enfuit vers les pays de koufr ?

Voilà !
Qu'Allâh vous bénisse !
Il fait preuve de patience.

Il reste dans son pays, même si c'est en prison, cela est mieux pour lui que d'aller en Europe ou en Amérique en particulier.

Et ils (les kouffars) ont des motivations et des plans d'enrôler les musulmans dans leurs sociétés pour les convertir au christianisme et pour les faire devenir des athées et des hérétiques.

Et ce sont des plans très anciens et ils les appliquent aujourd'hui et beaucoup de Dou'aats et de 'Oulamas corrompus font des efforts pour enrôler les musulmans dans les sociétés européennes.
 
Pourquoi vas-tu vers ces pays et pourquoi n'endures-tu pas ?

Même si le gouvernement te fait de l'injustice, cela est meilleur pour toi.

Et beaucoup d'entre eux vont là-bas sans avoir subit aucune injustice.

Il part uniquement pour manger, pour boire et pour servir le juif et le chrétien dans son pays.
Il s'humilie lui-même et humilie l'Islam.

Qu'Allâh vous bénisse.

Alors qu'Allâh lui à garanti son rizq (traduction rapprochée) :
 
(Et quiconque craint Allâh, il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas) (sourate At-Talaaq verset 3)

Tu n'as qu'à craindre Allâh et Il te donnera ton rizq de là où tu ne t'attendais même pas.

Et aucune âme ne mourra tant qu'elle n'a pas reçu ce qui a été écrit pour elle.

Mais le Shaytaan leur embellie l'idée d'aller vivre en occident pour vivre comme vivent les bêtes, dans l'humiliation et l'abaissement et la honte.

Il est également entouré de danger, lui ainsi que sa famille. Lorsque ton enfant atteint l'âge de 6 ans, où va-t-il apprendre ?

Il va apprendre dans les écoles des juifs, des athées, des laïques et des chrétiens qui vont lui apprendre leur religion, qu'Allâh vous bénisse !
 
En ce qui concerne de prendre la citoyenneté des pays de koufr plutôt que celles des pays musulmans, certains 'Oulamas ont déclaré que cela rend quelqu'un kafir !

Car il ne prend la citoyenneté qu'après s'être préparer à se soumettre aux lois de ce pays, et de faire Al-Wala et Al-Bara pour ces lois et même de combattre pour elles.

Et si une armée musulmane attaque un pays kafir, il va devoir affronter l'armée musulmane car il est devenu un soldat des ennemis d'Allâh et préparé.

Ils peuvent même le préparer à combattre les musulmans dans leur pays, comme cela est arrivé en Afghanistan.

Ils ont enrôler des musulmans pour combattre les Afghans et une fatwa à été faite de la par de certains 'Oulamas corrompus pour dire qu'il est permit de combattre les musulmans pour prouver et confirmer sa nationalité et pour affirmer son allégeance à l'Amérique.

Et cette fatwa est celle de Al Qardawi, qui a pris une grande place chez les musulmans et qui sort avec ce genre de fatwa.

Qu'Allâh vous bénisse.

Combien de fatwa corrompues !

Qu'Allâh nous en épargne.

Car ils s'activent en occident pour réaliser ce but et pour enrôler les musulmans dans les armées des sociétés occidentales.

Comment peux-tu partir là-bas dans de telles conditions ?

Il est obligatoire aux musulmans de faire la hijrah vers leur pays, surtout lorsqu'ils entendent ces tentatives d'intégrer et qu'ils s'activent pour cela dans les sociétés occidentales.

 

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

Publié par 3ilmchar3i.net

السائل : أحسن الله إليكم هذا سؤال من الشباب السلفي في بريطانيا يسألون عن حكم الإقامة في بلاد الكفر وذلك فرارا من جورحكم بعض الدول المسلمة . وحكم التجنس بالجنسية البريطانية ؟

الجواب : والله أعلم 90% من الذين يذهبون إلى أوربا وأمريكا لا من أجل ملاحقة الحكومات ولا من أجل شيء حتى لو لاحقته الحكومة يصبر , أحمد بن حنبل لما عذب راح هرب إلى بلاد الكفر ؟
أنا أسألكم أحمد بن حنبل وغيره , ثم ابن تيمية لما أذوه وأذوه وسجنوه هل هرب إلى بلاد الكفر ؟ إيه بارك الله فيكم , يصبر , يعيش في بلده ولو في السجن خير له من أن يذهب إلى أوربا وأمريكا خاصة وهم لهم نشاط ولهم خطط في تجنيد المسلمين في مجتمعاتهم وتنصيرهم وتحويلهم إلى ملاحدة وزنادقة , وهذه خطط قديمة والآن يطبقونها ويسعى كثير من دعاة السوء وعلماء السوء إلى تجنيد المسلمين في المجتمعات الأوربية
فلماذا تذهب إلى هذه البلاد لماذا لا تصبر حتى لو لا حقتك الحكومة اصبر خير لك , كثير منهم يذهب بدون ملاحقة ,يذهب للأكل والشرب ولخدمة اليهود والنصارى في بلدانهم يذل نفسه ويذل الإسلام . بارك الله فيكم , والله تبارك وتعالى تعهد برزقه

(( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ))

ما عليك إلا أن تتق الله عز وجل ويأتيك رزقك من حيث لا تحتسب ولن تموت نفس حتى تستوفي ما كتب لها فالشيطان يزخرف لهم الذهاب إلى بلاد الغرب , ليعيش كما تعيش الأنعام في ذل وهوان ثم البلاء والخطر محدق به وبأسرته , لما يبلغ إبنك 6سنوات فين يتعلم؟ ـ يتعلم في مدارس اليهود والملاحدة والعلمانيين والنصارى ويعلمونهم دينهم ولا يفرقون في هذا , بارك الله فيكم
وأخذ الجنسية الأجنبية الكافرة بدل الجنسية الإسلامية , كفّر بها بعض العلماء , وهو لا يأخذ الجنسية هذه إلا بعد أن يتأهب بالخضوع إلى قوانين هذه البلاد والولاء والبراء لها ويتأهب يمكن بالجهاد ,لو زحف الجيش الإسلامي على بلد كافر, يواجه الجيش الإسلامي لأنه أصبح جنديا لأعداء الله ومستعد يمكن يجهزونه لحرب المسلمين في بلدانهم كما حصل في أفغنستان وجندوا المسلمين لقتال الأفغان وصدرت فتوى من بعض علماء السوء أنه يجوزله أن يقاتل المسلمين ليثبت جنسيته ويثبت ولاءه لأمريكا وهذه فتوى القرضاوي الذي يحتل منصب عظيم عند المسلمين بهذه الفتاوى . بارك الله فيكم , وكم من الفتاوى الفاسدة . نسأل الله العافية
الأن نشاطات قائمة في الغرب لتحقيق هذه الأهداف , تجنيد المسلمين في المجتمعات الغربية . كيف تروح في هذه الضروف يجب على المسلمين أن يهاجروا إلى بلدانهم ,إذا سمعوا بمثل هذه النشاطات والمحاولات لدمجهم وتمويلهم في المجتمعات الغربية

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Les félicitations à l’occasion de la fête de l’aïd

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Les félicitations à l’occasion de la fête de l’aïd

Question :

 

Un frère de Washington dit dans sa question : « les gens disent lorsqu'ils félicitent leurs frères à l'occasion de la fête de l'Aïd :

 

"Taqabal-Allâh minnâ wa minkoûm al a'mal as-saliha"

 

"Puisse Allâh accepter nos bonnes actions et les vôtres"

 

Ô votre éminente bienveillance, n'est-il pas préférable que la personne fasse des invocations (afin qu'Allâh veuille bien accepter) chacune de nos actions (et pas seulement les bonnes actions)...? »

Y a-t-il une invocation légiférée spécifique pour ce genre d'occasion ?
 


Réponse :
 
Il n'y aucune gêne à ce que le musulman dise à son frère le jour de l'Aïd ou en dehors de ce jour :
 

 

تقبل الله منا ومنك أعمالنا الصالحة

"Taqabal-Allâh minnâ wa minka a3malounaas-saliha"

"Puisse Allâh accepter nos bonnes actions et les vôtres"

 

 

D'ailleurs, je n'ai pas connaissance de l'existence d'un récit à ce propos ?

Cependant, le croyant doit invoquer (Allâh) en faveur de son frère par en formulant des invocations agréables, selon les nombreuses preuves qui ont été rapporté à ce sujet.

Et Allâh est Celui qui facilite.
 
Traduit par Abu Hamza Al Djazairy
Publié par alghourabaa.free.fr
 
التهنئة بالعيد
الأخ (ص.م.م) من واشنطن، يقول في سؤاله: يقول الناس في تهنئة بعضهم البعض يوم العيد: (تقبل الله منا ومنكم الأعمال الصالحة) أليس من الأفضل يا سماحة الوالد أن يدعو الإنسان بتقبل جميع الأعمال؟ وهل هناك دعاء مشروع في مثل هذه المناسبة؟
لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره تقبل الله منا ومنك أعمالنا الصالحة، ولا أعلم في هذا شيئاً منصوصاً، وإنما يدعو المؤمن لأخيه بالدعوات الطيبة؛ لأدلة كثيرة وردت في ذلك، والله الموفق
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر
 

    Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Dormir pendant la prière du fajr

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Dormir pendant la prière du fajr

Question :

 
Concernant la personne qui prie toutes les prières obligatoires, mais retarde la prière du Fajr, (les autres) prières qu'il prie sont-elles correctes (c'est-à-dire acceptable) ?

Et que lui conseillez-vous ?
 
 

Réponse : 

S'il ne prie pas du tout la prière du Fajr, il est considéré comme un mécréant (Kafir) et s'il la retarde (la prière duFajr), il est considéré comme un pécheur désobéissant.

Il a été rapporté dans le  Sahih d'Al-Bukhari qu'il a été dit : 

« ô messager d'Allah, untel a dormi jusqu'à ce que vienne le matin. Donc le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : «  Shaytan a uriné dans ses oreilles. » 

Il a aussi été rapporté dans le  Sahih d'Al-Bukhari que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : 

« Shaytan vient à l'un d'entre vous et il lie un nœud à l'arrière de sa tête, en faisant trois nœuds.
Et il (le Shaytan) dit dans chaque nœud, ' Dors, tu as une longue nuit pour toi. '
Ainsi quand il se lève et se rappelle Allah, un des nœuds est délié et quand il fait ses ablutions un autre nœud est délié et quand il prie les trois nœuds sont déliés.
Ainsi, il se lève vif et avec un bon esprit et s'il se lève et ne se rappelle pas Allah, n'accomplit pas ses ablutions et ne prie pas, alors il se lève avec un mauvais esprit et paresseux (c'est-à-dire lent). » 

Donc s'il la retarde (la prière du Fajr), il est considéré comme un pécheur désobéissant, sauf s'il le fait rarement, le sommeil (c'est-à-dire trop dormir) lui arrivant de temps en temps et qu'il soit incapable de se lever.

Comme ce qui est arrivé au prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) pendant une expédition. 

Lui et ses compagnons ont voyagé pendant la nuit, puis à la fin de la nuit ils se sont installés (pour faire un camp).

Donc il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « qui nous réveillera ? » Bilal a dit : « je le ferai. »

Alors ils ont dormi et Bilal est allé dormir après eux en raison de la fatigue et du fait d'être resté éveillé tard dans la nuit.

Bilal a dormi et rien ne les a réveillés sauf la chaleur du soleil.

Donc le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) s'est levé et a ordonné que le Mu'adhin fasse l'Adhan (l'appel à la prière).

Puis ils ont prié comme ils priaient d'habitude (la prière du Fajr), c'est à dire qu'ils ont prié deux Raka'a de la prière sunna du Fajr. Puis ils ont prié la prière obligatoire.


Ainsi si cela arrive de temps en temps (c'est-à-dire dormir trop longtemps) il n'y a aucun mal  en cela, si Allah, le Très-Haut, le veut.

Je me rappelle aussi quelque chose que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :  

« Quiconque dort pendant la prière ou oublie de la faire, son temps (de la prière) est lorsqu'il s'en rappelle. »

Donc cela prouve qu'il n'y a aucune négligence dans le sommeil et la distraction, si cela arrive de temps en temps.

Cependant, si c'est l'habitude normale de la personne, alors non.

Article tiré du site assalafi.com
Traduit par Aqil Walker
Source : Ijabatus-Sa'il, pp. 40-41
copié de salafs.com

 

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

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Suivre des débats retransmis ou diffusés à la télévision ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Suivre des débats retransmis ou diffusés à la télévision ? (audio)

 

Questionneur :

 

Une question concernant l’écoute des débats retransmis à la télévision et si ceci est permis...

 

Réponse :

 

Soyez attentifs mes chers frères !

 

Ces débats qui ont lieu en public sont une erreur !

 

Et ils sont sur l’erreur de différents points de vue.

 

-Le premier angle : est que ceux qui débattent, la plupart d’entre eux ne sont même pas des gens de la Sunna et de la Salafiyya claire.

 

Ainsi, ils ne distinguent pas clairement entre la Vérité et le faux, même dans leurs réponses.

 

C’est pourquoi vous trouvez certains d’entre eux s’asseoir avec un Rafidhi [Chiite] en étant souriant et jovial et le traitant comme s’il était un frère.

 

N’est-ce pas ?

 

Ceci est une erreur !

 

Le Rafidhi est un khabith !

 

Il maudit Abou Bakr et ‘Omar et je lui souris ?!

 

Jamais !

 

Au contraire, je lui montre un visage en colère !

 

Et je ne lui donnerai jamais un regard gentil !

 

Ceci est une première observation.

 

-La deuxième observation : Certains d’entre eux sont juhhâl (ignorants) qui n’ont pas pris leur science des Savants.

 

Ils n’ont pas appris des Savants !

 

Cheikh Al Fawzan dit même au sujet de l’un d’eux que c’est un muta’âlim (quelqu’un qui prétend avoir de la science).

 

-Le troisième point : Parfois il arrive que la personne de l’innovation – dans son débat – avance des choses que l’autre partie n’a pas la capacité de réfuter.

 

Et il y a en cela une fitna pour ce débatteur et pour l’homme de la masse qui regarde le débat.

 

-Le quatrième point : Ceci n’est pas la voie empruntée par nos Salafs !

 

Lorsque les Salafs réfutaient les gens de l’innovation, ils réfutaient leurs innovations non pas par l’angle du débat, mais uniquement par l’angle de réduire le faux à néant et rendre la Vérité manifeste.

 

Et il y a une différence entre les deu x!

 

En réalité, débattre avec les gens de l’innovation signifie que tu t’assoies avec lui à une table et que tu lui donnes l’occasion de parler avec son faux discours et de continuer dans sa clarification, et ceci est interdit conformément aux Salafs !

 

Mais lorsque le faux discours des gens de l’innovation leur est parvenu, les Savants le réfutèrent alors et ne l’autorisèrent pas à débattre.

 

Ils mettaient alors en garde contre lui, le déclaraient innovateur, et ordonnaient [aux gens] de l’éviter.

 

C’est ainsi qu’étaient les Salafs-us-sâlih, qu’Allah soient satisfait d’eux.

 

Aussi, parmi les choses qui arrivent, est que cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde – et c’est aussi une caractéristique des Salafs – ne débattait pas avec les gens de l’innovation en public !

 

Ils ne débattaient pas avec eux en public !

 

Et c’est la raison pour laquelle je termine mon propos avec deux choses :

 

-La première chose : Il pourrait y avoir une fitna pour l’homme de la masse et même certains étudiants en science – qui ne sont pas qualifiés au regard de la science – à regarder ces débats!

 

-La deuxième chose : Les Savants ont déclaré dans leur fatâwa (décrets) qu’il est haram (illicite, interdit) de regarder et d’écouter ces débats.

 

Haram !

 

Non permis !

 

Car ce sont des endroits de fitan, des endroits qu’Allah – le Puissant, le Majestueux – déteste, des endroits où le faux est propagé et des endroits de malédiction !

 

Il n’est donc pas permis de s’y asseoir.

 

Na’am.

 

Cheikh Ibn ‘Uthaymin, cheikh Al Fawzan, cheikh Rabi’ et d’autres ont interdit ces choses pour les gens du commun, de les regarder et ils ont interdit la mise en place de ces débats en public.

 

Source : Questions et réponses sur le Manhaj (méthodologie)

traduit de l’anglais par Saalem Abou ‘AbdrRahman.

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

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De la patience dans les épreuves pour acquérir la douceur de la foi [Al Iman]

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

De la patience dans les épreuves pour acquérir la douceur de la foi [Al Iman]

Question :

 
Je ressens comme un vide dans mon cœur (pas d'humilité - khouchou') et je ne sens plus de la douceur au niveau de la Foi ; cela se fait ressentir dés la venue d'une épreuve et à l'apparition des malheurs.
 
Quelle est l'issue dans cette situation ?
 
Conseillez-moi à ce sujet, Allah vous gratifiera.
 

Réponse :


Le musulman est dans l'obligation de se cramponner à Allah et doit se retourner vers Lui lorsqu'il souhaite [d'Allah] ce qui lui est profitable et repousser ce qui pourrait lui être néfaste.

Dans le cas ou il serait affecté par une épreuve où surviendrait un malheur [dans sa vie], il se doit de se montrer patient et espérer pour cela la récompense auprès d'Allah.


Il doit également savoir que ceci est prédestiné par Allah et n'est que Sa volonté ; qu'il implore donc Allah afin qu'Il ôte le mal qu'il le touche et afin qu'Il lui accorde une meilleure rétribution dans son malheur.

Qu'Il tienne également un langage approprié à ce qu'Allah à légiféré dans Sa parole (traduction rapprochée) :

 

«...Et fais la bonne annonce aux endurants, » [Sourate Al Baqara - 155].

 

«...qui disent, quand un malheur les atteint: "Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons.» [Sourate Al Baqara - 156].

 

Qu'il multiplie les bonnes actions et s'éloigne des choses répréhensibles ; et [De ce fait], il en ressentira insha Allah la douceur de la Foi.

 

Et Dieu est le Seul garant du succès. Paix et Salut sur notre Prophète Mohammed, ses proches et tous ses compagnons.

 
Source : alifta.com - sahab.com
Traduction rapprochée : Ibn Hamza Al Djazairy
copié de alghourabaa.free.fr
 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Obéir à quelqu'un dans la désobeissance à Allah

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Obéir à quelqu'un dans la désobeissance à Allah
Question: 
 
Quel est le jugement concernant le fait de suivre les savants ou une femme quand ceux-ci rendent licite une chose qu'Allah a décrétée illicite et inversement ?
 
Réponse:

Le fait de suivre les savants ou la femme rendant licite ce qu'Allah a décrété illicite ou inversement, peut être séparé en 3 catégories :

 
-S'il fait cela en agréant ce qu'ils disent, préférant cela car il n'est pas satisfait du jugement d'Allah, alors il est mécréant (kafir) parce qu'il déteste une chose qu'Allah a descendue, et détester ce qu'Allah a fait descendre (la révélation) est de la mécréance (kufr), par Sa -Ta'Ala- parole (traduction rapprochée) :

« c'est parce qu'ils ont de la répulsion pour ce qu'Allah a fait descendre. Il a donc rendu veines leurs oeuvres » (sourate 47 verset 9)

et il n'y a que la mécréance qui annule les actions. Ainsi quiconque déteste une chose qu'Allah a descendue, alors il est mécréant.

-Si il les suit sur cela en agréant ce qu'Allah a légiféré et en sachant que c'est ce qu'il y a de mieux et de plus adapté pour l'homme et le pays, mais ses propres passions l'ont amenées à les suivre sur cela, alors celui-ci n'a pas mécru mais est considéré comme pervers.
Si certains disent : Pourquoi n'a t-il pas mécru ?
Je réponds : Cela vient du fait qu'il ne rejette pas ce qu'Allah a légiféré et il l'agréé mais il a dévié en suivant sa passion, il est comme tous les désobéissants.

-Si il les suit par ignorance en pensant que c'est ce qu'Allah a légiféré, dans ce cas la il y a 2 possibilités :
 
S'il peut connaître la vérité par lui-même, alors il a exagéré en faisant ça ou il a manqué à son devoir, il est pêcheur, car Allah a ordonné à celui qui n'a pas de science de demander aux savants.
 
S'il est ignorant et qu'il ne peut connaître la vérité par lui-même, ainsi il les a suivi par obligation en les imitant pensant que c'est cela la vérité, dans ce cas il n'est pas blâmable, il a fait ce qui lui est obligatoire et il est en ce sens excusable, et à ce sujet il nous est parvenu du prophète salallahu aalayhi wa salam :

« celui qui prononce des avis sans science, le péché retombe sur celui qui a donné l'avis.»
 
Et si l'on se met dans l'hypothèse qu'il est blâmable à cause des erreurs commise par autre que lui cela entraînera la gêne et la difficulté et les gens n'auront plus confiance en une personne de peur qu'elle se trompe.
 
source: fatawas al 'aquida (n°101)
copié de darwa.com
 
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Les conseils des sages

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Les conseils des sages
- 4 choses détruisent le corps


Le soucis

Le chagrin

La faim

La veille

 

- 4 choses sont réjouissantes

 

Regarder la verdure et la nature

Regarder l'eau coulante

Regarder l'être aimé

Regarder des fruits

 

4 choses obscurcissent la vue

 

La marche à pied nu

La rencontre, le matin et le soir du visage détesté, lourd et ennemi

 

4 choses renforcent le corps

 

Le port de l'habit fin

L'entrée dans un bain tempéré

La prise de nourriture douce et grace

L'odoration des bons parfums

 

4 choses raidissent le visage et le fait perdre sa lueur

 

Le mensonge

L'impudence

L'abondance des questions sans rien savoir

L'excès du libertinage

 

4 choses intensifient la lueur du visage

 

La bravoure

La fidélité

La générosité

La piété

 

4 choses engendrent la haine et l'aversion


L'orgueil

La jalousie

Le mensonge

La calomnie

 

4 choses apportent les biens 

 

L'accomplissement des prières la nuit

L'abondance des invocations à l'aube

L'engagement à l'aumône

Le rappel d'Allah au début et à la fin de la journée

 

4 choses empêchent les biens 

 

Le somme de la matinée

Les rares prières

La paresse

La malhônneté

 

4 choses nuisent à la compréhension et à l'intelligence 

 

L'habitude de manger des aliments aigres et des fruits

Se coucher sur le dos

Le souci

Le chagrin

 

4 choses qui augmentent la compréhension 

 

La vacuité du coeur

L'abstinence de manger trop

La bonne conduite en mangeant les aliments sucrés et les graisses

L'évacuation des restent qui alourdissent le corps

 

Ce qui nuit à la raison 


L'habitude de manger l'oignon, les légumes, les olives et les aubergines

Le coït fréquent

La solitude

L'inquiétude

L'ivrognerie

L'abondance des rires

Le chagrin

 

source : la médecine prophétique

copié de darwa.com

Les conseils des sages

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Seul Allah est juge ?

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Seul Allah est juge ?

Question :

 
Il y a des gens qui disent qu'on ne peut jamais juger quelqu'un d'égaré quand émane de lui l'égarement, ni mécréant quand émane de lui la mécréance ni pervers quand émane de lui la perversité, car seul Allah le sait et tu ne connais pas ce qu'il y a dans son cœur.
 
Réponse :
 
Ce n'est pas vrai, celui qui a dit cela, ce n'est pas vrai c'est une parole fausse.
mmm

Question :

Et quelle est la réponse à cela ? 

Réponse :

 
La réponse est que le jugement de l'apostasie est clair et évident dans les livres de jurisprudence, et que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit :
 
"celui qui change de religion , tuez le"
 
comment peut-on tuer cette personne sans l'avoir jugée mécréante ? 
 
Cependant celui qui le juge est le magistrat, après avoir demander au coupable de se repentir.
 
mmm
Question :
 
Par exemple, quand il y a des prêcheurs à l'égarement et à l'hérésie, ceux qui les défendent disent : "Vous ne devez pas dire que c'est un égaré car vous ne savez pas ce qu'il y a dans son cœur."  
 
Réponse :

Si !
 
Lorsque quelqu'un s'écarte du droit chemin, on lui dit  "tu es un égaré"  ! 
 
mmm
Question :
 
Que répondre à ceux qui argumentent cette règle par la parole d'Allah dans la traduction rapprochée  
 
"Le jugement n'appartient qu'à Allah" (Sourate 12 verset 40)

et autres versets .

Et disent il n'est pas permis à l'homme de juger quelqu'un, ou de le blâmer ou le critiquer et de dire c'est un égaré , car vous ne savez  pas ce qu'il y a dans son cœur.

 
Réponse :
 
"Le jugement n'appartient qu'à Allah" c'est à dire : la législation, la législation appartient à Allah seul.
Quant au fait de juger les gens, Les magistrats (les juges, les tribunaux etc...) qui sont nommés, ne sont-ils pas des juges qui jugent ?
 
On juge les gens selon l'apparence, d'après ce que les gens laissent paraîtrent.
 
"Le jugement n'appartient qu'à Allah" c'est à dire la législation, et c'est pour cela qu'Allah dit :
dans la traduction rapprochée :
 
"Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre ceux-là sont les mécréants" (Sourate 5 verset 44)

c'est à dire « juger par ce qu'Allah a fait descendre ! dans la traduction rapprochée :
 
"Et juge parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre" (Sourate 5 verset 49)


Source : appel téléphonique
copié de assounnah.com


Cheikh 'Abdoul Mouhçin Bnou Nâçer al 'Oubeykân - الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان

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Les péchés sont les causes des malheurs !

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Les péchés sont les causes des malheurs !

Question :

 

Certaines personnes expliquent avec précipitation la sage raison (Hikma) de certains événements en disant par exemple :

 

« Par ces épreuves qui ont lieu en ce moment, Allâh a voulu telle et telle chose »

 

ou « Il n'y a plus de pluie à cause des péchés trop nombreux »

 

ou « Tel tremblement de terre est arrivé pour qu'Allâh les éprouve ».

 

Cela ne revient-il pas à parler au sujet d'Allâh sans connaissance ni certitude, car nous ne savons pas ce qu'Allâh a vraiment voulu ? 

 

Réponse : 

 

Il n'y a pas de mal à ce que l'on donne aux tremblements de terre, aux épreuves et à la pauvreté qui frappent les gens une cause ou une raison qu'Allâh a déclarée comme telle [dans le Coran].

 

Il a par exemple montré dans son Livre que les péchés sont une cause de mal et de corruption.

 

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

 

« La corruption est apparue sur terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains » (Les Romains, v. 41)

 

également (traduction rapprochée) 

 

« Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup. » (La Consultation, v. 30)

 

Ainsi que (traduction rapprochée) 

 

« Quoi ! Quand un malheur vous atteint - mais vous en avez jadis infligé le double - vous dites : "D'où vient cela ?" Réponds-leur : "Il vient de vous-même." » (La Famille d'Imrân, v. 165)

 

Les textes à ce sujet sont donc nombreux et connus.

 

Il n'y a donc aucun mal à ce que l'on donne à ces malheurs une cause ou une raison qu'Allâh Lui-même a déclaré comme telle, même s'il y a d'autres causes que nous ignorons.

 

Bref, si la raison qu'Allâh a déclarée comme telle est donnée, alors nous ne parlons pas au sujet d'Allâh sans connaissance ; au contraire, nous disons de Lui ce que Lui-même dit, à savoir que ces malheurs ont pour cause nos péchés, nos actions et ce que nous avons commis de nos propres mains.

 

Kitâb ud-Da'wa, 5, tome 2, pages 143 et 144      

Publié par fatawaislam.com

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Savoir dire : «Je ne sais pas» (audio)

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

Savoir dire : «Je ne sais pas» (audio)

Question :

 

Est-il permis à quiconque d'émettre une "fatwâ" s'il ne peut contacter les savants ?

 

Réponse :

 

(Le Cheikh répète la question)

 

Nous répondons, s'il est ignorant alors comment pourrait-il faire "ijtihâd" ?

Et sur quel fondement construira t-il son "ijtihâd"?

Et ce que doit (al wâjibo 'aleyh) faire celui qui ne connait pas le "hukm" (jugement) est de faire halte.

Et s'il est interrogé alors qu'il réponde : "je n'ai pas de science" (lâ 'ilma 'indî). 

 

Les anges, lorsqu'ils furent interrogés, par Allah  par ces phrases (traduction rapprochée) :

 

" Informez-Moi des noms de ceux-là, si vous êtes véridiques ! " (sûrah 2 âyah 31)

 

Ils répondirent (traduction rapprochée)  : 

 

"Gloire à Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage" (sûrah 2 âyah 32)

 

Quant au fait de dire, si il ne trouve pas de 'âlim "j'émets la fatwâ", il répond à l'aveuglette que ça soit juste ou non : c'est une erreur, ce n'est pas permis.

 

Ce que doit obligatoirement dire la personne à celui qui demande la "fatwâ" est : "Demandes donc aux savants"

 

Et aujourd'hui "Wali Allahi L hamd" la communication est simple.

 

Il contacte les savants par télèphone, par lettre rapide ...

 

Al-hamduli Lahi la situation a été simplifié.

 

K7 de Shaykh Al 'Utheymin  dans la série de durûs à la mosquée de Al Madîna

(K7 n°33 face 1 à partir de la minute 1'36)

Publié par darwa.com

 هل يجوز الفتوى من اى انسان اذا لم يتيسر العلماء؟

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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La sounnah consiste à prendre une qounia même si l'on ne possède pas d'enfant

Publié le par 3ilm char3i - La science légiférée

La sounnah consiste à prendre une qounia même si l'on ne possède pas d'enfant
'Aicha rapporte qu'elle a dit au messager d'Allah :
 
" O Messager d'Allah ! Toutes tes femmes possèdent une qouniya excepté moi"

Le messager d'Allah répondit :

" Tu es Oum 'Abdillah".
[Jugé Authentique par Cheikh Al Albani dans As-Sahiha n°132]
      
Comme le mentionne Cheikh Al Albani [Retourner à Noudhoum l-farayd mima fi silsilatiy Al Albani min fawaîd Tome 2 p 398] : 
 
"Ce Hadith constitue une preuve démontrant qu'il est légiféré à celui qui n'a pas d'enfant de posséder une qouniya.. 
 
En effet, ceci fait partie de l'éducation (Adab) islamique qui n'a pas de semblable dans les autres communautés. 
 
Il convient donc aux musulmans hommes et femmes de s'accrocher à ceci..."

Il dit plus loin : " Les Musulmans, surtout les non arabe parmi eux, ont délaissé cette coutume (arabe) islamique. Il est rare de trouver chez ces gens là une personne possédant une qouniya, même lorsqu'elle possède plusieurs enfants..."
 
Cheikh Abdel Mouhssine Al 'Abbad [dans son Charh 40 Nawawi K7 n°1] en commentant le première Hadith rapporté par Abu Hafs 'Omar Ibn Khattab, explique lui aussi : 
 
Qu'il est tout à fait permis à celui qui ne possède pas d'enfant de prendre une Qouniya. 
 
Comme cela fut le cas de Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya qui avait comme Qouniya « Abou l-Abbas » or il n'avait pas d'enfant.
 
De même que l'Imam An-nawawi avait comme Qouniya « Abou Zakariya », or il n'avait pas d'enfant.
 
Omar Ibn Khattab avait comme qouniya Abu Hafs, or celui-ci n'avait pas d'enfant appelé « Hafs », Abou Bakr ne possédait pas d'enfant appelé "Bakr".
 
Je rajoute aussi, que Cheikh Al Albani dans As-sahiha Hadith n°33, a authentifié un récit dans lequel un homme été venue voir un Sahabi, et lui a demandé la raison pour laquelle il avait une Qouniya, alors qu'il n'avait pas d'enfant. Le compagnon lui a donc répondu que c'était le messager d'Allah qui l'avait nommé « Abu Yahya » (malgré qu'il n'avait pas d'enfant).
 
Dans un Autre récit authentifié par Cheikh Al Albani le messager d'Allah avait même donné une Qouniya à une tout petite fille.
 
Citation:
Dans un Autre récit authentifié par Cheikh Al Albani le messager d'Allah avait même donné une Qouniya à une tout petite fille .
 
Ce Hadith là prouve donc qu'il est permis de donner une Qouniya à un tout petit enfant.
 
Et il y a un autre Hadith authentique venant confirmé cela : 
 
Anas rapporte : " J'avais un petit-frère ayant comme qouniya Abu Oumayr. 
Il possédait un petit oiseau avec lequel il jouait. 
Puis cet oiseau mourut, lorsque le messager d'Allah se presenta chez nous et qu'il constata la tristesse de l'enfant. Il demanda qu'a t'il ?
On lui a dit il est triste car son oiseau est mort. 
Le messager lui a donc dit : " O Abou Oumayr qu'a fait ton oiseau ? ".
[Authentifié par Cheikh Al Abani Sunane Abu Dawud N° 4969]

Ce hadith peut paraitre anodin, cependant les savants ont déduit de ce Hadith de très nombreuses enseignements, parmi lesquels :
 
-La permission de porter une qouniya même lorsqu'on ne possède pas d'enfant, en effet Abou Oumayr était tout petit il n'avait donc pas d'enfant. 
Ce hadith constitue donc une réponse à ceux qui l'interdisent.
La permission de donner une qouniya même à un petit enfant.
La permission de posséder un oiseau à condition de s'en occuper et de ne pas lui faire de mal.
L'excellent comportement du Messager d'Allah.
La permission de laisser l'enfant jouer avec l'oiseau (s'il ne risque pas de lui faire du mal).
 
Sources : Charh Sounnane Abu Dawud de Cheikh AbdelMouhssine Al 'Abbad et Charh Sahih Al Boukhari de Cheikh Ar-rajahi
copié de darwa.com

 
fsf
Les différents "surnoms"


 Qouniya  

 

C'est le fait de mettre Abou & Oumm devant un autre nom. 
Ex: Abou Mu'adh = Père de Mu'adh 
Oum 'Isa = Mère de 'Isa

 

 Nasab 

 

C'est le fait de mettre Ibn (Ben) & Bint devant le nom de son père ou de son ancêtre, Nasab veut dire "ascendance", 
Ex parmi les sahaba: Ibn Mas'ud = Fils de Mas'ud 
Ibn 'Umar = Fils de 'Omar 
Ex commun: Ibn 'Ali = Fils de 'Ali 
Bint Yahya = Fille de Yahya 

 

 Nisba 

 

Adjectif désignant la relation avec un lieu de naissance, de résidence, une occupation, une secte, un clan etc... 
Parmi les sahaba: Salman Al-farsy = Salman le Perse 
On trouve aussi dans les nom des sahaba les Nisba : Al Ansary pour les Médinois et Al Mouhajir pour les Mecquois 

 

 Laqab 

 

Titre honorifique que l'on donne à une personne par lequel on reconnaît son statut ou ses qualités. 
Ex parmi les Prophètes: Ibrahim "Khalilullah" 
Parmi les Sahaba: Abou Baker "As-Saddiq" = Le Véridique

 

fsf

Choisir la qouniya que l'on souhaite mais prendre le nom de l'ainé est préférable

 

La preuve réside notamment dans le Hadith suivant :

 

عَنْ هَانِئٍ أَنَّهُ لَمَّا وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم- مَعَ قَوْمِهِ سَمِعَهُمْ يَكْنُونَهُ بِأَبِى الْحَكَمِ ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ فَلِمَ تُكْنَى أَبَا الْحَكَمِ ؟ ) ، فَقَالَ : إِنَّ قَوْمِي إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ أَتَوْنِي فَحَكَمْتُ بَيْنَهُمْ فَرَضِيَ كِلاَ الْفَرِيقَيْنِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( مَا أَحْسَنَ هَذَا فَمَا لَكَ مِنَ الْوَلَدِ ؟ ) قَالَ : لِي شُرَيْحٌ ، وَمُسْلِمٌ ، وَعَبْدُ اللَّهِ ، قَالَ : ( فَمَنْ أَكْبَرُهُمْ ؟ ) قُلْتُ : شُرَيْحٌ قَالَ : ( فَأَنْتَ أَبُو شُرَيْحٍ ) . 

رواه أبو داود ( 4955 ) والنسائي ( 5387 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " 

 

Dans ce Hadith le messager d'Allah sallallahou 'alaihi wa sallam changea le nom d'un homme qui se faisait appeller Abou Al-Hakam en Abou Shourayh.

Et avant de changer sa Kounia le prophète sallallahou 'alaihi wa sallam lui demanda s'il avait des enfants, ils répondit qu'il en avait plusieurs, il lui a donc de prendre comme Kounia celui de l'ainé. 

 

Les savants ont déduit de ce Hadith le fait qu'il est préférable lorsqu'on prend une kounia de prendre celui de l'ainé.

 

La commission permanente des recherches scientifiques et de l'Ifta a donné une réponse dans ce sens dans une de ses Fatwas : 

 

وسئل علماء اللجنة الدائمة : هل يجوز أن يُنادى على أحد بالابن الأصغر ؛ لأن الابن الأكبر توفي في صغر سنِّه ؟

فأجابوا : " الأفضل : أن يكني الإنسان بابنه الأكبر ، سواءً كان حيّاً ، أو ميتاً ، وينادى بتلك الكنية ، ولكن لو كنَّاه أحد بابنه الأصغر ، وناداه بها : فلا إثم عليه ، وسواء كان ابنه الكبير حيّاً ، أم ميتاً

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم " انتهى

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن قعود

 فتاوى اللجنة الدائمة - 11 / 487

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