La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Si une femme n'est pas capable d'obéir à son mari car elle ne l'aime pas ou vice-versa.

Est-il permis pour elle de demander l'annulation du mariage, et y a t-il un type de haine permis qui n'est pas pour l'amour d'Allah ?

Réponse :

Je dis:

Tout d'abord, nous vous conseillons au deux conjoints de bien vivre et d'etre de bonne compagnie. De même, nous vous conseillons avec bonté et douceur, et d'ignorer l'un l'autre les défauts qui ne sont pas intentionnelles. 

Quant à l'oppression, personne ne sera patient sur cela.

Cependant elle peut se produire à partir de l'homme, tout comme elle peut se produire de la femme, des lacunes en ce qui concerne certains des droits, donc la tolérance est nécessaire. 

Cependant, si elle n'est pas en mesure d'être patiente en raison d'une chose parmi les affaires et elle craint (pour elle-même ou sa religion), alors elle peut demander le divorce.

Tout comme Jameelah bint 'Abd Allah ibn Ubayy a fait avec son mari, Thabit ibn Shammaas Qays, qu'Allah soit satisfait d'eux.

Elle a dit : «Ô Messager d'Allah ...»

Elle a dit qu'elle ne l'aimait pas et ne pouvait pas vivre avec lui.

Alors il صلى الله عليه وسلم    a dit: «Veux-tu lui rendre son jardin?"

Il lui avait donné un jardin en guise de dot. 

Elle a dit: "Oui." 

Il a dit : "Alors accorde lui le divorce".

copié de minhaj sunna

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Est-il permis de prendre la science d’un inconnu ?

Réponse de Cheikh Abdullah Al Boukhary :

La réponse est dans la question !

La réponse est dans la question !

Il demande s’il peut prendre la science d’un inconnu ! 

Tu as répondu (en disant qu’) il est inconnu ! 

Comment peux-tu prendre la science d’un inconnu ?! 

En vérité, il a répondu (à sa question). 

La base est que la science ne se prend que des gens de science, ceux qui la détiennent et sont connus pour celle-ci. 

Cette science est une religion, regardez donc de qui vous prenez votre religion.

Cette parole a été prononcée par des nombreux imams comme Ibn Sirin, l’Imam Malik, Ath-Thawry et d’autres.

Et les savants ne cessent de la prononcer.

Il n’est permis à personne de dire que la parole d’Ibn Sirin est une ambiguïté, comme l’a dit une de ces personnes égarées.

Afin de propager le faux et invitant à étudier auprès des gens des passions, il dit que cette parole est une ambiguïté.

Il dit que certaines personnes utilisent le récit d’Ibn Sirin :

«Cette science est une religion, regardez donc de qui vous prenez votre religion»

pour dire que l’on étudie qu’auprès d’une personne qui remplit tels et tels critères puis il répond sous plusieurs angles.

Il a mis la vérité à la place du faux et le faux à la place de la vérité et le refuge est auprès d’Allâh.

Ceci est un inversement de la saine nature.

En effet, la réussite, c’est qu’Allâh t’oriente vers l’obéissance et qu’Il te facilite son accomplissement.

Quant à la perdition, c’est qu’Allâh te livre à toi-même.

Question :

Est-il permis de prendre la science d’un inconnu ?

Réponse de Cheikh Muhammad Ibn Hadi Al Madkhali :

Je ne sais pas pourquoi il interroge au sujet d’un inconnu.

L’inconnu est celui qui n’est pas connu pour la science.

S’il n’est pas connu pour la science, que vas-tu obtenir auprès de lui ?!

N’étudie pas auprès d’une personne qui n’a pas de science ou qui n’est pas connue pour la science.

N’étudies pas auprès de lui mon frère, mais accroche toi aux personnes renommées afin de t’élever.

Et les personnes renommées dont on parle sont les savants renommés de la Sunna. 

Ne cherche pas la notoriété auprès des innovateurs.

Non !

(Etudie auprès) des savants renommés de la Sunna, les grands savants de la Sunna afin de t’élever.

Cette science est une religion, regardez donc de qui vous prenez votre religion.

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Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

La rumeur est une chose dangereuse.

Certaines personnes la suivent et se chargent de la propager dans les forums, les assises et internet, et il ne s’en soucis guère.

Parlez-nous de la gravité de la rumeur dans la législation islamique ?

Réponse :

Au nom d’Allâh le Tout Clément, le Miséricordieux, que la bénédiction et la paix d’Allâh soient sur notre Prophète Mohammed, sur sa famille et sur l’ensemble de ses compagnons, ceci dit.

Il convient au musulman de préserver sa langue des paroles dans lesquelles il n’y a aucun intérêt et celles qui peuvent être nuisibles à lui-même ainsi qu’aux autres.

Parmi ses paroles, les rumeurs, les mauvaises, celles qui visent une seule personne ou la communauté entière.

Il appartient au musulman de vérifier son exactitude et de ne pas en parler sauf en cas de nécessité.

Allâh سبحانه وتعالى dit (traduction rapprochée) :

«Ô croyants ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair, afin d’éviter de sévir injustement contre ces gens et avoir des remords par la suite» (Sourate Al-Houjourât verset 6)

Lorsque le musulman apprend une chose préjudiciable au sujet de son frère, qu’il la cache et ne la divulgue pas, même si cette information est vraie.

Si ce qui lui a été rapporté au sujet de son frère est vrai et que cela peut lui causer du tord alors qu’il ne le dévoile pas mais plutôt qu’il le conseil.

Qu’il ne propage pas les informations dommageables même si cela est confirmé car ceci fait partie de la médisance (al ghîbah).

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«Ne vous épiez pas les uns les autres. Evitez la médisance entre vous. Qui parmi vous aimerait manger la chair de son frère mort ?! Vous en avez certainement horreur. Craignez donc Allâh qui aime pardonner et qui est Miséricordieux» (Sourate Al-Houjourât 49 verset 12)

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a expliqué ce qu’était la médisance (al ghîbah) à savoir :

«Mentionner ton frère par ce qui lui déplait».

Ils (les compagnons) demandèrent : «Ô Messager d’Allâh, qu’en est-il si ce qui est dit de lui est vrai ?».

Il répondit : «Si cela est vrai alors tu auras médit sur lui. Mais si ce que tu dis de lui est faux tu auras alors calomnié»

Muslim 2589

C'est-à-dire que tu auras menti sur lui en le calomniant (el-bouhtâne).

Dans tout les cas tu commets un pêché, peu importe si ce que tu affirmes est vrai ou faux, car tu te retrouves soit à médire, soit à mentir.

Et tout deux sont des péchés.

Et cela concerne aussi bien le fait de parler au sujet d’une personne qu’au sujet d’un ensemble car cela permet le maintien de l’ordre et de la tranquillité.

Il incombe au musulman de dissimuler ce qui se passe comme évènements et rumeurs et qu’il n’effraie pas les gens avec.

Qu’il ne les propage pas car ceci est la conduite des hypocrites, qui chassent les rumeurs pour les répandre au sein des musulmans afin de les effrayer.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«S'il étaient sortis avec vous, ils n'auraient fait qu'accroitre votre trouble et jeter la dissension dans vos rangs, cherchant à créer la discorde entre vous. Et il y en a parmi vous qui les écoutent. Et Allâh connait bien les Zalimoun» (Sourate At-Tawbah verset 47)

Et Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

«Ceux qui se plaisent à répandre la turpitude parmi les croyants subiront un châtiment douloureux» (Sourate An-Noor verset 19)

Ceci est un sévère avertissement.

Le musulman ne doit pas être le propagateur de mauvaises rumeurs ou informations qui effraient le musulman.

Si ces rumeurs ou informations concernent le musulman alors cela est dangereux et cela doit être traité, non pas en les diffusant au gens qui sont incapables de les contenir mais en les exposants aux détenteurs du pouvoir afin qu’ils les fassent cesser et stoppent leurs méfaits.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«Lorsque ces gens reçoivent une nouvelle rassurante ou qui suscite l’inquiétude, ils la diffusent (autour d’eux), or s’ils s’avisaient d’en informer le Messager et les responsables des croyants, ceux-ci seraient à même d’en mesurer l’importance. D’ailleurs, n’eût été la faveur et la miséricorde d’Allâh, vous auriez suivi la voie de Satan, sauf un petit nombre d’entre vous» (Sourate An-Nissâ’ verset 83) 

Quoiqu’il en soit, le musulman préserve sa langue, ne s’appuie pas sur les rumeurs et ne diffuse pas les mensonges.

Il n’en parle pas et il les dissimule.

Il invoque la bonté envers l’Islam et les musulmans.

Ainsi est le musulman.

Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

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حكم نشر الإشاعات قبل التأكد

السؤال : الإشاعات أمرها خطير ، وبعض الناس يجري خلف هذه الإشاعات ، ويقوم بنقلها على علاِّتها في المنتديات والمجالس والإنترنت ، ولا يلقي لها بالاً ، حدثونا عن خطر الإشاعات في الشريعة الإسلامية ؟

الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد ، فإن المسلم عليه أن يحفظ لسانه من الكلام الذي لا مصلحة فيه ، أو فيه مضرة عليه أو على غيره ، ومن ذلك الإشاعات  سواءً كانت الإشاعات السيئة ، سواءً كانت تتعلق بالأفراد أو تتعلق بالأمة ، فإن على المسلم أن يتثبت ولا يتحدث بها إلا عند الضرورة ، قال الله سبحانه وتعالى

(يا أيها الذين آمنوا إن جاكم فاسقٌ بنبأٍ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)

، فعلى المسلم إذا بلغه عن أخيه شيءٌ سيءٌ أن يكتمه ، وأن لا يشيعه حتى ولو كان صِدقاً ، ولو كان ما نُقِلَ إليه صدق وفيه مضرة على أخيه فإنه يستر أخاه ويناصحُه فيما بينه وبينه ، ولا يُشيع عنه الأخبار السيئة ولو كانت واقعة ، لأن هذا أيضاً يدخل في الغيبة ، وقد قال الله تعالى

(ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله توابٌ رحيم)

، والنبي صلى الله عليه وسلم فسر الغيبة بأنها "ذكرك أخاك بما يكره" ، قالوا يا رسول الله أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ ، قال : "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته"

، يعني كذبت عليه بالبهتان ، فأنت آثمٌ على كل حال ، سواءً كان فيه ما تقول أو ليس فيه ما تقول ، لأنك لا تخرج إما عن الغيبة وإما عن الكذب ، وكلاهما جريمة ، هذا في حق الأفراد ، وكذلك في حق المجتمع ، حق الأمن وما يُخِلُ بالأمن ، فعلى المسلم أن يكتم ما يحصل من الأحداث ، ومن الإشاعات ولا يُخوِّف الناس بها ، أو يروجها بين الناس ، هذه طريقة المنافقين هم الذين يتصيدون الإشاعات ويشيعونها ليُروعوا المسلمين ويخوفوهم ، قال تعالى

(لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليمٌ بالظالمين)

 وقال تعالى

(إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذابٌ أليم)

هذا وعيدٌ شديد ، فالمسلم لا يكون مروجاً للإشاعات والأخبار السيئة التي تروع المسلمين ، وإذا كان هذا الخبر أو هذا الحدث على المسلمين منه خطورة ويحتاج إلى علاج ، فليس علاجه بنشره بين الناس الذين لا يملكون له العلاج ، وإنما هذا يُرجع فيه إلى أُولي الأمر ، يُرجع فيه إلى أُولي الأمر ليعالجوه ويدرؤوا خطره ، قال تعالى

(وإذا جاءهم أمرٌ من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً)

، فعلى كل حال المسلم يحفظ لسانه ولا يتكلم بالشائعات ، ولا ينشر المخازي ، ويستعمل الصمت والستر ، ويستعمل الدعاء بالصلاح للإسلام والمسلمين ، وشأن المسلمين ، هكذا يكون المسلم

D'après Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui qui rentre au marché et dit:

-La Ilaha Illa Allah Wahdahou La Charika Lah Lahoul Moulk Wa Lahoul Hamd Youhyi Wa Youmit Wa Houwa Hayyou La Yamout Bi Yadihil Kheyr Wa Houwa 'Ala Koulli Chay In Qadir-

Il n'y a pas d'autre divinité méritant d'être adorée si ce n'est Allah sans associé, à lui la royauté et à lui la louange. C'est lui qui fait vivre et qui fait mourrir, il est vivant et ne meurt pas. Le bien se trouve dans sa main et il est puissant sur toute chose.

Allah lui écrit un million de bonnes actions, lui efface un million de péchés et l'élève de un million de degrés ».

Authentifié dans As-Sahiha n°3139 page 381 et dans sahih al aklima tabiib n°144

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة

[الصحيحة 3139][صحيح الكلم الطيب 144]

Question :

Quelle est l’authenticité de ce hadith ?

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :  

"Quiconque dit en entrant au marché :

لا إلهَ إلاّ اللّه وحدَهُ لا شريكَ لهُ، لهُ المُلْـكُ ولهُ الحَمْـد، يُحْيـي وَيُميـتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمـوت، بِيَـدِهِ الْخَـيْرُ وَهوَ على كلّ شيءٍ قدير

"Il n’y a point de divinité en dehors d’Allah, Seul, Il n’a nul associé. A Lui appartient la royauté et à Lui la louange. Il donne la vie et Il fait mourir, alors qu’Il est Le Vivant qui ne meurt pas. Le bien est dans Sa main et Il est capable de toute chose"

Allah lui inscrira 1 million de bonnes actions, Il lui effacera 1 millions de mauvaises actions et l’élèvera d’un million de degrés."

Nous voudrions connaître l’authenticité de ce hadith.

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Ce hadith n’est pas authentique, nous l’avions écris dans nos livres il y a bien longtemps.

C’est un hadith faible.

Cependant le dikhr est demandé dans le marché ou dans d’autres endroits que le marché.

Mais avec la formulation "Allah lui inscrira 1 million de bonnes actions…", ceci n’est pas authentique.

Mais le dikhr dans le marché ou dans d’autres endroits est demandé.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم incitait au rappel d’Allah (dikhr), et Allah l’y encourageait dans Son Livre:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا

sens approximatif du verset :

"Ô vous qui croyez ! Évoquez Allah d’une façon abondante." Al-Ahzâb, v.41.

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

sens approximatif du verset :

"Puis quand la Salat est achevée, dispersez-vous sur la terre, et recherchez [quelque effet] de la grâce d’Allah, et invoquez beaucoup Allah afin que vous réussissiez." Al-Joumoû’a, v.10.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :  

"Ceux qui se retirent du monde sont les premiers."

Les Compagnons demandèrent : "Qui sont ceux qui se retirent du monde ?"

il صلى الله عليه و سلم dit : "Ce sont ceux celles qui invoquent Allah abondamment".

Le rappel d’Allah (dikhr) est demandé :

-dans les marchés,

-dans les assemblées,

-en allant dormir

-et dans tout endroits. 

Allah جل وعلا aime ceux qui l’adorent et l’invoquent et il faut multiplier cet acte.

Mais ce hadith de quiconque va au marché, Allah lui inscrira 1 million de bonnes actions, Il lui effacera 1 millions de mauvaises actions, n’est pas authentique.

Traduit par Umm Mariam

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ما صحة حديث دعاء دخول السوق

ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من دخل السوق فقال

 لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألفَ ألفِ حسنة ومحا عنه ألفَ ألفِ سيئة، ورفع له ألفَ ألفِ درجة

، يريد أن يعرف صحة هذا الحديث 

الحديث هذا غير صحيح، الحديث هذا غير صحيح، وقد كتبنا فيه كتابة من مدة طويلة، وهو ضعيف، ولكن الذكر مطلوب في السوق وغير السوق، مطلوب، لكن بهذا اللفظ: كتب له الله ألفَ ألف درجة إلى آخره هذا غير صحيح. ولكن الذكر في السوق وفي كل مكان مطلوب، الرسول -صلى الله عليه وسلم- حث على الذكر والله حث عليه في كتابه العظيم فقال سبحانه

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) سورة الأحزاب،

وقال جل وعلا: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) سورة الجمعة

 وقال النبي -صلى الله عليه وسلم

(سبق المفرِّدون)

قيل: يا رسول الله مَن المفرِّدون؟

قال

(الذاكرون الله كثيراً والذاكرات)

، فالذكر مطلوب في الأسواق وفي المجالس وعلى الفراش وفي كل مكان، الله جل وعلا يحب من عباده أن يذكروه، وأن يكثروا من ذلك، لكن هذا الحديث أنه من سار السوق كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة هذا غير صحيح

Questionneur :

Que la paix, la miséricorde d'Allah et les bénédictions soient sur vous noble Shaykh, qu'Allah vous préserve. 

Est-ce que le hadith du marché où il est mentionné que l'on gagne un million de bonnes actions est authentique ?

Réponse de Cheikh Al-Ramly :

Que la paix la miséricorde d Allah et ses benedictions soient sur vous, non ce n'est pas authentique.

‏السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل حفظكم الله 

 هل يصح أن حديث السوق فيه الف ألف حسنة ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا لا يصح

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي 
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-ce que l’exagération dans l’utilisation de la règle de la vérification (des informations), fait partie du minhaj des hizbis, ceux qui ne souhaitent pas la défense de la sunnah et le dévoilement des gens de l’innovation, et qui veulent faire disparaître les paroles sur l’éloge et la critique ?

Réponse :

Ceux-là sont des gens du faux.

Avec cette règle en laquelle ils croient, ils cherchent à invalider les paroles des personnes dignes de confiance (thiqat) et des savants et de leurs jugements.

C’est une parole vraie avec laquelle ils recherchent le faux.

Leur cas est semblable à celui des Khawâridj qui disaient qu’il n’y avait pas de jugement si ce n’est celui d’Allah.

Ali les a entendu et a répondu que c’était une parole vraie avec laquelle ils recherchaient le faux.

La vérification (de l’information) est une chose demandée, mais la vérification (des informations) de qui ?

D’une personne digne de confiance !

Cette vérification incombe lorsque l’information provient de pervers (fâsiq) comme c’est stipulé dans le Coran :

« Ô croyants ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair » (Al Houjoutât 49, v.6)

et dans une autre version « vérifiez ».

La vérification se fait pour l’information du pervers. 

Quant à la personne intègre, il nous incombe d’accepter ses informations.

La personne digne de confiance oublie parfois certaine choses et se trompe, mais nous ne devons pas la prendre comme une règle générale pour tout.

Au point où, si un savant écrit un livre dans lequel il propage des paroles de gens de l’égarement ils disent qu’il est obligatoire de vérifier.

Ces gens là sont des menteurs, des débauchés et des opposants aux gens de la Sounnah.

Traduction : AbdelMalik

هل المبالغة في استخدام قاعدة التثبت من منهج الحزبيين الذين يرغبون في عدم الذب عن السنة وتعرية أهل البدع ويريدون أن يقتلوا الكلام في الجرح والتعديل ؟

قال الشيخ : هؤلاء أهل باطل يريدون أن يبطلوا أخبار الثقات وأخبار العلماء وأحكامهم بمثل هذه القاعدة التي يصدق عليهم فيها أنها ( كلمة حق أريد بها باطل ) ، فهم شأنهم شأن الخوارج كانوا يرددون : ( لا حكم الا لله ) فيسمعهم علي رضي الله عنه فقال

( إنها كلمة حق أريد بها باطل )

والتثبث مطلوب لكن التثبت من إيش ؟ من أخبار الثقات ؟

التثبت من أخبار الفاسقين كما هو نص القران (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبئ فتبينوا )) وفي رواية (( فتثبثوا )) فالتثبث من أخبار الفاسقين أما العدول فالواجب قبول أخبارهم

وقد ينسى الثقة أحيانا بعض الشيء وقد يغلط لكن لا نتخذها قاعدة مطردة في كل شيء وحتى لو كتب العالم الان كتابا ينقل فيه أقوال أهل الضلال وينتقذهم فيها يقولون لابد من التثبث فهؤلاء أهل كذب وفجور وأهل حرب لأهل السنة بارك الله فيكم

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Quel est le jugement sur le fait de prier 2 raka’a avant d’avoir une relation sexuelle avec son épouse lors de la nuit de mariage ?

Réponse :

Certains sahaba رضي الله عنهم priaient 2 raka’a avant d’avoir une relation sexuelle avec leurs épouses durant la première nuit.

Mais je connais cela comme une sunnah non authentique du messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

La sunnah est de mettre la main sur le front de la femme et invoquer Allâh pour son bienfait et le bienfait qu’elle lui amènera et de le protéger de son mal et du mal de son caractère qu’elle amènera.

Si il a peur que dans ce cas la femme se détourne de lui, il devrait toucher son front, se rapprocher d’elle, l’embrasser et alors faire l’invocation en secret de façon à ce qu’elle ne l’entende pas, car certaines femmes peuvent s’imaginer quelque chose de mal si elle entend son mari dire : 

"Je cherche refuge contre son mal et le mal de son caractère sur par lequel elle a été façonnée" 

أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ

Et qu’elle se dise alors : "Il y a du mal en moi ?"

والله الموفق

مجموع فتاوى و رسائل - 5/178 

Traduit par twitter.com/Minhajsunna

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صلاة الركعتين ليلة الزواج عند الدخول على الزوجة

السؤال: ما حكم صلاة الركعتين ليلة الزواج عند الدخول على الزوجة؟

الإجابة: الركعتان عند الدخول على الزوجة في أول ليلة فعلها بعض الصحابة، ولا أعرف في هذا سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن المشروع أن يأخذ بناصية المرأة ويسأل الله خيرها، وخير ما جبلت عليه، ويستعيذ بالله من شرها، وشر ما جبلت عليه، وإذا كان يخشى في هذه الحال أن تنفر  منه المرأة فليمسك بناصيتها كأنه يريد أن يدنوا منها ويدعو بهذا الدعاء سراً بحيث لا تسمعه؛ لأن بعض النساء قد يخيل لها إذا قال

أعوذ  بك من شرها وشر ما جبلت عليه

 فتقول: هل فيَّ شر؟

والله الموفق

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع

Invocation de la nuit de noce

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا ، وَخَيْرِ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ

 وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ

Allhouma inni Ass'Alouka mine khay'riha wa khay'ri ma joubilat Alay'h

Wa A'oudou bika mine charriha, wa charri ma joubilat Alay'h

"Mon Seigneur !

Je Te demande son bienfait et le bienfait dont Tu as fait une nature en elle,

et je me place sous Ta protection contre

son mal et le mal dont Tu as fait une nature en elle."

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question 3 et 4 :

Votre Eminence, Cheikh : Comment est-ce que le musulman peut se mettre en garde, et que peut-il faire dans cette vie où le matérialisme a rendu les gens cupides, jusqu'à ce que leurs cœurs se sont endurcis, qu'Allâh nous en préserve.

Dans cette époque, il ne reste des gens du bien qu'une minorité inconnue, comment peut-on donc avoir confiance dans cette vie, que faire ?

Votre éminence Cheikh `Abd-Al-`Azîz : Quels sont vos conseils et orientations pour moi en tant que jeune de vingt ans, au seuil de la vie ?

Quels livres me conseillez-vous ?

Je suis entièrement prêt à débourser n'importe quelle somme pour le livre que vous me conseillez.

Qu'Allâh vous rétribue pleinement !

Réponse 3 et 4 :

Vous devez craindre et obéir à Allâh, obéir à Son Prophète صلى الله عليه وسلم, s'attacher à Son Livre et à la Sunna de Son Prophète صلى الله عليه وسلم.

Occupez-vous de ce qui vous concerne, évitez ce qui ne vous concerne pas, éloignez-vous des tentations, fréquentez les gens du bien, évitez les gens mauvais, multipliez la récitation du Coran et la contemplation de ses sens, respectez la récitation des 'Adhkâr (ensemble d'invocations régulièrement répétées à des moments déterminés) authentiques rapportées d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, en toute soumission et présence du cœur.

Par ailleurs, lisez des ouvrages qui traitent des sagesses et des exhortations comme : l'ouvrage "الفوائد - Al-fawâ'id", "الداء والدواء - Ad-dâ' wad-dawâ' ", les deux écrits par Ibn Al-Qayyîm.

Aussi, implorez Allâh lors de vos prosternations, par les invocations rapportées dans la Sunna, avec modestie et recueillement, puisse Allâh vous guider vers le bien, et vous mettre en garde contre les tentations cachées et apparentes.

Egalement, parmi les ouvrages précieux : "زاد المعاد في هدي خير العباد - Zâd al-ma`âd fi hady khayr al-`ibâd" et "إغاثة اللهفان - 'Ighâthat al-lahfân", par Ibn Al-Qayyîm رحمه الله.

Ainsi que l'ouvrage : "فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد - Fath al-madjîd bi charh kitâb at-tawhîd", lisez les deux Sahîh, (l'exégèse d'Ibn Kathîr).

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Les questions 3 et 4 de la fatwa numéro (5253)

(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 355)

✅ Publié par alifta.net

نصح مرتكب المعاصي

س3، 4: سماحة الشيخ: كيف يسلم المسلم، وكيف يعمل المسلم في هذه الحياة المادية، التي أطغت فيها المادة الناس طغيانًا شديدًا، حتى قست قلوبهم والعياذ بالله من ذلك، وحيث لا يوجد في هذا الزمان من أهله من الطيبين إلا القلة، الذين لا تعرفهم، فكيف يأمن كذلك الإنسان مع هذه الحياة، وماذا يعمل ويتقي، كيف؟
سماحة الشيخ عبد العزيز : ما هي نصائحكم وتوجيهاتكم لي كشاب في سن العشرين عامًا، مقبل على الدنيا، وما هي الكتب التي تنصحوننا بقراءتها، ونحن مستعدون بدفع كل ما يلزم من تكاليف لأي كتاب ممكن أن نحصله عن طريقكم
جزاكم الله خير الجزاء؟

ج3، 4: عليك بتقوى الله وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والاعتصام بكتابه تعالى، وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والتزام ما يعنيك، واجتناب ما لا يعنيك، والبعد عن الفتن، وملازمة الأخيار، ومجانبة الأشرار، والإكثار من تلاوة القرآن، مع تدبر معانيه، والمحافظة على الأذكار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع التذلل وحضور القلب، والقراءة في الكتب التي تكثر فيها الحكم والمواعظ، مثل كتاب: (الفوائد)، وكتاب: (الداء والدواء)، كلاهما لابن القيم، وادع الله في سجودك بما ورد في السنة من الأدعية، مع تضرع وخشوع؛ عسى الله أن يهديك، ويشرح صدرك للخير، ويدفع عنك الفتن ما ظهر منها وما بطن، ومن الكتب المفيدة (زاد المعاد في هدي خير العباد)، و (إغاثة اللهفان)، كلاهما لابن القيم رحمه الله، و (فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد) مع العناية بالصحيحين و (تفسير ابن كثير )
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم - 5253

(الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 355)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-ce que la crainte des djinns entre dans la peur naturelle ou non ?

Réponse de Cheikh Rabi’ al-Madkhali :

Craindre les djinns, si c'est la peur intérieure et si l'on croit que les djinns peuvent en profiter et vous faire du mal, alors cela entre dans le shirk (traduction rapprochée) :

"Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse". [Sourate Al-Jinn Verset 6]

Et en plus des cas de craindre les djinns - et Allâh sait mieux -elle tombe dans la crainte qui est considérée comme une adoration, parce que l'on croit que par l'intermédiaire de celui-ci (djinn), vous pouvez être blessé ou gratifié, alors que personne n'a la capacité de causer un préjudice ou un avantage en dehors d'Allâh, ni les djinns, ni les gens, comme le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Sachez que si les Nations devaient se rassembler pour vous bénéficiez avec quoi que ce soit, il serait vous bénéficiez uniquement avec quelque chose qu'Allâh avait déjà prescrit pour vous, et que s’ils se réunissent pour vous faire du mal avec quelque chose, ils serait vous faire du mal seulement avec quelque chose qu’Allâh avait déjà prescrit pour vous.

Les plumes ont été levées et les pages ont séché."

Rapporté par At Tirmidhi (Hasan sahih)

Et le vrai croyant ne craint pas (quelqu'un ou quelque chose) sauf Allâh.

"C’est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N’ayez donc pas peur d’eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants." [Aali Imran verset 175]

Dans le sens de la peur intérieure :

La peur qui est considéré comme adoration.

Quant à la peur d'un serpent, un lion ou une personne corrompue :

Dans le sens qui vous attaque et vous n'êtes pas en mesure de résister contre lui, alors c'est la peur naturelle et elle ne nuit pas.

Cela ne nuit pas, In shâ'a Allâh et cela n'a aucun effet sur la Aqida (croyance).

Cependant la crainte des djinns dans la plupart des cas, est une crainte établie sur des croyances corrompues!

Le Messager صلى الله عليه وسلم vous a donné des armes et vous a enseigné de :

-Lire Ayat Al-Koursy (Chaise, Siège) 

-lire Sourate al Falaq et Sourate An Nas pour être protéger.

-Le rappel d'Allâh vous protège contre eux.

Utiliser les moyens qui vont vous protéger d'eux et de tous les types de méfaits des serpents, des scorpions et d'autres qu'eux, (récitant) :

أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق

"Je me réfugie dans les mots parfaits d'Allâh contre le mal des êtres qu'Il a créé."

Réciter trois fois le soir

Si vous avez dit cela rien ne viendra à vous, ni un djinn, ni un serpent, ni autres qu'eux.

Rien ne pourra vous nuire et c'est quand cela est fait avec vérité et sincérité.

Qu'Allâh vous bénisse tous.

Fatawa fil Aquida wal manhaj

✅ Publié par twitter.com/Minhajsunna

السؤال: هل الخوف من الجنّ يدخل في الخوف الطبيعي ,أم لا ؟

الـجــواب: الخوف من الجنّ إذا كان خوف السر ويعتقد في الجن أنّها تنفع وتضرّ فيدخل في الشرك

 وأنّه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجنّ فزادوهم رهقا

وغالبا الخوف من الجنّ يدخل - والله أعلم- في خوف العبادة ؛لأنه يعتقد فيها بأنّها تضرّ وتنفع ,ولا يملك الضرّ والنفع إلاّ الله ,لا الجنّ ولا الإنس

 واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك

كما قال صلى الله عليه وسلم

والمؤمن الصادق لا يخاف إلاّ من الله عزّ وجلّ

فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين

,يعني الخوف السرّي في هذا ؛خوف العبادة ,أمّا الخوف من حيّة ,من أسد ,من إنسان مفسد يعني يهجم عليك ولست تقدر على مقاومته فهذا خوف طبيعي لا يضرّ ,هذا لا يضرّ إن شاء الله ولا يخل بالعقيدة ,لكن خوف الجنّ في غالبه خوفٌ يقوم على عقائد فاسدة ! الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاك أسلحة وعلمك ,اقرأ آية الكرسي ,اقرأ المعوّذات ,تحصّن ,ذكر الله عزّ وجلّ يحصنك منهم ,استخدم الوسائل التي تحصّنك منهم ومن كلّ أنواع الأذى ؛من الحيّات ,الأفاعي ,العقارب ومن غيرها

 أعوذ بكلمات الله التامات من شرّ ما خلق

إذا قلتها لا يأتيك لا جنّي ولا حيّة ولا غيرها ,لا يضرّك شيء ,وهذا يكون بإخلاص وصدق - بارك الله فيكم

فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الأولى

Question :

Est-il permis d'avoir peur des djinns et quel est le jugement sur le fait d'avoir peur d'eux ?  

Est-ce que cette peur arrive au point de l'associationnisme (chirk) ?

Est-ce qu'il y a une peur qui soit naturelle ? 

Réponse de Cheikh Mouqbil al Wâdi’i :

La peur des djinns n'atteint pas le degré du chirk excepté si une personne croit qu'ils influent sur l'univers en dehors d'Allâh ou en collaboration avec Allâh سبحانه وتعالى, alors à ce moment il atteint le degré de l'associationnisme et de l'exagération. 

En ce qui concerne la peur naturelle, la personne ne commet pas de péché pour cela, mais ceci est une sorte d'effroi et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Une des choses mauvaise chez l'homme parmi sa déficience est l'impatience et d'être peureux».

Donc l'homme  se doit de fortifier sa foi et qu'il s'en remette à Allâh.

Et Allâh est celui a qui on demande le secours.

Tiré d'une cassette intitulée : Protection de l'être humain contre les djinns

✅Publié par fatawaislam.com

نص السؤال : هل يجوز الخوف من الجن وماحكم الخوف منهم وهل يصل إلى حد الشرك ، وهل هناك خوف طبيعي ؟

نص الإجابة: الخوف من الجن لا يصل إلى حد الشرك ، إلا إذا اعتقد الشخص أنهم يتصرفون في الكون من دون الله أو يشاركون الله سبحانه وتعالى فهذا يصل إلى حد الشرك ، وإلا فالخوف الطبيعي لا يأثم الشخص عليه ، لكنه يكون نوعاً من الجبن ، والنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول

 شر ما في الرجل : شح هالع ، وجبن خالع

فينبغي أن يقوي إيمانه وأن يعتمد على الله سبحانه وتعالى

راجع كتاب غارة الأشرطة 2 / 239

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Sachez que la voie des khawâridj, takfiriyyûn, ikhwânîyyûn… , est la voie du chaos et jamais celle de l’Islâm !

Tuer des musulmans et des non musulmans, commettre des attentats, sortir de l’obéissance du gouverneur… ne peut être la Voie des salafu-ssâlih !

Traduction résumée

de la déclaration du Comité Permanent des savants de l'Ifta

Le Comité des Grands Erudits dans le Royaume a signé ce manifeste daté du 02/04/1419 H :

Ce qui se passe dans de nombreux pays musulmans et dans d’autres comme actes sanguinaires, destructions, explosions, tueries, et qui perturbe la sécurité des gens, sème la panique dans la société et menace la vie de personnes innocentes et leurs biens, a conduit le Comité à produire un manifeste où il est prononcé le jugement de ces crimes, conformément aux ordres d’Allâh et pour conseiller Ses serviteurs, mais aussi pour que soit dissipée toute incompréhension affectant les concepts.

Nous disons donc, par la grâce d’Allâh :

Le jugement du blasphème relève de la charî’ah et revient à Allâh et à Son Messager. 

Comme le jugement des bonnes œuvres et du péché est du ressort d’Allâh et de Son Prophète, le jugement du blasphème et de la profanation l’est aussi.

Tout ce qu’on qualifie de blasphème, que ce soit des propos ou des actions, n’est pas un blasphème majeur qui exclut la personne concernée de la Communauté musulmane.

Comme le jugement d’incrédulité est du ressort d’Allâh et de Son Prophète, il nous est interdit de traiter quelqu’un de kâfir (mécréant) sans preuve explicite dans le Livre (Coran) et de la Sunnah.

Il ne suffit pas de se fier à la seule suspicion, car cela aussi est soumis à des jugements.

Les membres du Comité des Grands Erudits ont ajouté dans leur manifeste :

Ce qui résulte de cette fausse croyance, comme meurtres impunis, violation des droits, vols des biens privés et publics, destruction des maisons et des établissements, tout cela constitue des actes interdits par la loi comme le confirment unanimement les musulmans dignes de ce nom et parce qu’il s’agit d’une sérieuse menace pour la sécurité et la vie des personnes innocentes.

- Allâh a promis le châtiment le plus sévère à tous ceux qui tuent sans raison légale.

Il a dit, exalté soit-Il, à propos du croyant : 

 وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

(traduction rapprochée)

"Quiconque tue intentionnellement un croyant. Sa rétribution alors sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappé de Sa colère, l’a maudit et lui a préparé un énorme châtiment" (Sourate An-Nissa 4 verset 93)

- Il a dit aussi à propos du mécréant (kâfir) que l’on tue par erreur : 

 وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ

(traduction rapprochée)

"S’il appartient à un peuple auquel vous êtes lié par un pacte, qu’on verse alors à sa famille le prix du sang et qu’on affranchisse un esclave croyant" (Sourate An-Nissa 4 verset 92)

- Si le jugement du non-croyant tué par erreur réclame une rançon et une réparation (kaffârah) que dire alors s’il était tué délibérément ?

Le crime serait sans doute, dans ce cas, plus grand et le péché plus important.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة

«Quiconque tue un mu’âhid (une personne appartenant à un peuple auquel les musulmans sont liés par un pacte), ne sentira jamais l’odeur du Paradis.» 

Le Comité a terminé son manifeste en concluant :

Le Comité, s’il précise le jugement de celui qui traite les gens de mécréants et de blasphémateurs sans preuve inspirée du Livre d’Allâh et de Son Messager صلى الله عليه وسلم, proclame devant le monde entier que l’Islam est innocent de cette fausse croyance et que les tueries que connaissent certains pays constituent un crime qui n’engagent que leurs auteurs égarés.

Les actes de ces derniers ne doivent pas être attribués à l’Islâm et aux musulmans qui s’en tiennent aux préceptes du Livre (Coran) et de la Sunnah prophétique, ni revendiqués en leurs noms.

Il s’agit là d’une corruption pure et simple, que refuse la loi et la nature, et c’est pourquoi les textes de la charî’ah l’ont dénoncée et interdite d’une manière catégorique, et ont mis en garde contre toute complicité avec ces malfaiteurs.

Allâh, Exalté soit-Il, a dit :

 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ

(traduction rapprochée) 

"Il y a parmi les gens celui dont la parole sur la vie présente te plait, et qui prend Allah à témoin de ce qu’il a dans le cœur, tandis que c’est le plus acharné disputeur. Dès qu’il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le désordre et saccager culture et bétail. Et Allâh n’aime pas le désordre ! Et quand on lui dit : «Redoute Allâh.», l’orgueil criminel s‘empare de lui. L’Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes !" (Sourate Al-Baqara 4 verset 204 à 206)

Paix et bénédiction d’Allâh sur notre Prophète Muhammad sur sa famille et sur ses compagnons élus. 

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Déclaration originale complète

بيان من هيئة كبار العلماء

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد

فقد درس مجلس هيئة كبار العلماء في دورته التاسعة والأربعين المنعقدة بالطائف ابتداء من تاريخ 2 / 4 / 1419هـ ما يجري في كثير من البلاد الإسلامية وغيرها من التكفير والتفجير ، وما ينشأ عنه من سفك الدماء ، وتخريب المنشآت ، ونظرا إلى خطورة هذا الأمر ، وما يترتب عليه من إزهاق أرواح بريئة ، وإتلاف أموال معصومة ، وإخافة للناس ، وزعزعة لأمنهم واستقرارهم ، فقد رأى المجلس إصدار بيان يوضح فيه حكم ذلك نصحا لله ولعباده ، وإبراء للذمة وإزالة للبس في المفاهيم لدى من اشتبه عليه الأمر في ذلك ، فنقول وبالله التوفيق
أولا : التكفير حكم شرعي ، مرده إلى الله ورسوله ، فكما أن التحليل والتحريم والإيجاب إلى الله ورسوله ، فكذلك التكفير ، وليس كل ما وصف بالكفر من قول أو فعل ، يكون كفرا أكبر مخرجا عن الملة
ولما كان مرد حكم التكفير إلى الله ورسوله لم يجز أن نكفر إلا من دل الكتاب والسنة على كفره دلالة واضحة ، فلا يكفي في ذلك مجرد الشبهة والظن ، لما يترتب على ذلك من الأحكام الخطيرة ، وإذا كانت الحدود تدرأ بالشبهات ، مع أن ما يترتب عليها أقل مما يترتب على التكفير ، فالتكفير أولى أن يدرأ بالشبهات ؟ ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الحكم بالتكفير على شخص ليس بكافر ، فقال

 أيما امرئ قال لأخيه : يا كافر ، فقد باء بها أحدهما ، إن كان كما قال وإلا رجعت عليه

 . وقد يرد في الكتاب والسنة ما يفهم منه أن هذا القول أو العمل أو الاعتقاد كفر ، ولا يكفر من اتصف به ، لوجود مانع يمنع من كفره ، وهذا الحكم كغيره من الأحكام التي لا تتم إلا بوجود أسبابها وشروطها ، وانتفاء موانعها كما في الإرث ، سببه القرابة- مثلا- وقد لا يرث بها لوجود مانع كاختلاف الدين ، وهكذا الكفر يكره عليه المؤمن فلا يكفر به . وقد ينطق المسلم بكلمة بالكفر لغلبة فرح أو غضب أو نحوهما فلا يكفر بها لعدم القصد ، كما في قصة الذي قال

 اللهم أنت عبدي وأنا ربك

 . أخطأ من شدة الفرح . والتسرع في التكفير يترتب عليه أمور خطيرة من استحلال الدم والمال ، ومنع التوارث ، وفسخ النكاح ، وغيرها مما يترتب على الردة ، فكيف يسوغ للمؤمن أن يقدم عليه لأدنى شبهة
وإذا كان هذا في ولاة الأمور كان أشد ؛ لما يترتب عليه من التمرد عليهم وحمل السلاح عليهم ، وإشاعة الفوضى ، وسفك الدماء ، وفساد العباد والبلاد ، ولهذا منع النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من منابذتهم ، فقال

 إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان

فأفاد قوله : " إلا أن تروا " ، أنه لا يكفي مجرد الظن والإشاعة . وأفاد قوله : " كفرا " أنه لا يكفي الفسوق ولو كبر ، كالظلم وشرب الخمر ولعب القمار ، والاستئثار المحرم . وأفاد قوله : " بواحا " أنه لا يكفي الكفر الذي ليس ببواح أي صريح ظاهر ، وأفاد قوله : " عندكم فيه من الله برهان " . أنه لا بد من دليل صريح ، بحيث يكون صحيح الثبوت ، صريح الدلالة ، فلا يكفي الدليل ضعيف السند ، ولا غامض الدلالة . وأفاد قوله : " من الله " أنه لا عبرة بقول أحد من العلماء مهما بلغت منزلته في العلم والأمانة إذا لم يكن لقوله دليل صريح صحيح من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم . وهذه القيود تدل على خطورة الأمر
وجملة القول : أن التسرع في التكفير له خطره العظيم ؛ لقول الله عز وجل

 قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

ثانيا : ما نجم عن هذا الاعتقاد الخاطئ من استباحة الدماء وانتهاك الأعراض ، وسلب الأموال الخاصة والعامة ، وتفجير المساكن والمركبات ، وتخريب المنشآت ، فهذه الأعمال وأمثالها محرمة شرعا بإجماع المسلمين ؛ لما في ذلك من هتك لحرمة الأنفاس المعصومة ، وهتك لحرمة الأموال ، وهتك لحرمات الأمن والاستقرار ، وحياة الناس الآمنين المطمئنين في مساكنهم ومعايشهم ، وغدوهم ورواحهم ، وهتك للمصالح العامة التي لا غنى للناس في حياتهم عنها
وقد حفظ الإسلام للمسلمين أموالهم وأعراضهم وأبدانهم وحرم انتهاكها ، وشدد في ذلك ، وكان من آخر ما بلغ به النبي صلى الله عليه وسلم أمته فقال في خطبة حجة الوداع  إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ، في بلدكم هذا  ثم قال صلى الله عليه وسلم

 ألا هل بلغت ؟ اللهم فاشهد

 متفق عليه . وقال صلى الله عليه وسلم

كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

 وقال عليه الصلاة والسلام

اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة

 . وقد توعد الله سبحانه من قتل نفسا معصومة بأشد الوعيد ، فقال سبحانه في حق المؤمن

 وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

 ، وقال سبحانه في حق الكافر الذي له ذمة في حكم قتل الخطأ

 وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ

فإذا كان الكافر الذي له أمان إذا قتل خطأ فيه الدية والكفارة ، فكيف إذا قتل عمدا ، فإن الجريمة تكون أعظم ، والإثم يكون أكبر . وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

 من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
ثالثا : إن المجلس إذ يبين حكم تكفير الناس بغير برهان من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطورة إطلاق ذلك ، لما يترتب عليه من شرور وآثام ، فإنه يعلن للعالم أن الإسلام بريء من هذا المعتقد الخاطئ ، وأن ما يجري في بعض البلدان من سفك للدماء البريئة ، وتفجير للمساكن والمركبات والمرافق العامة والخاصة ، وتخريب للمنشآت هو عمل إجرامي ، والإسلام بريء منه ، وهكذا كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر بريء منه ، وإنما هو تصرف من صاحب فكر منحرف ، وعقيدة ضالة ، فهو يحمل إثمه وجرمه ، فلا يحتسب عمله على الإسلام ، ولا على المسلمين المهتدين بهدي الإسلام ، المعتصمين بالكتاب والسنة ، المستمسكين بحبل الله المتين ، وإنما هو محض إفساد وإجرام تأباه الشريعة والفطرة ؛ ولهذا جاءت نصوص الشريعة قاطعة بتحريمه محذرة من مصاحبة أهله . قال الله تعالى

 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ

والواجب على جميع المسلمين في كل مكان التواصي بالحق ، والتناصح والتعاون على البر والتقوى ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة ، والجدال بالتي هي أحسن ، كما قال الله سبحانه وتعالى

 وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ  ، وقال سبحانه :  وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وقال عز وجل

 وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

 . وقال النبي صلى الله عليه وسلم

 الدين النصيحة " . قيل : لمن يا رسول الله ؟ قال : " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

 وقال عليه الصلاة والسلام

 مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم " وتعاطفهم مثل الجسد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

 والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة

ونسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكف البأس عن جميع المسلمين ، وأن يوفق جميع ولاة أمور المسلمين إلى ما فيه صلاح العباد والبلاد وقمع الفساد والمفسدين ، وأن ينصر بهم دينه ، ويعلي بهم كلمته ، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن ينصر بهم الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

(362-الجزء رقم : 56، الصفحة رقم: 358)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quel est le jugement sur le fait de copier des enregistrements sur lesquels il y est mentionné : "Tous droits réservés" ?

Réponse :

-Si une personne copie seulement pour elle-même et non pour faire du commerce, il n'y a alors pas de mal à cela.

-Quant à celui qui fait ceci pour la vente et distribue, ceci est alors une transgression et ceci ressemble à une surenchère d'un musulman faite à son frère, et surenchérir sur son frère est illicite.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il convient de savoir que celui qui espère une chose, son espoir, implique trois choses :

● la première est l’amour de ce qu’il espère,

● la deuxième est la crainte de la perdre,

● et la troisième est son application à atteindre cette chose, autant que possible.

Quant à l’espoir qui n’est accompagné d’aucune de ces trois choses, il est de l’ordre des fausses espérances.

L’espoir est une chose et les fausses espérances en sont une autre, car toute personne qui espère ressent de la crainte, et celui qui emprunte un chemin et ressent de la crainte presse le pas de peur de manquer ce qu’il recherche.

Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) a dit :

« Celui qui craint [d’arriver trop tard], chemine de nuit ; et celui qui chemine de nuit parvient à destination.

La marchandise d’Allah est précieuse, la marchandise d’Allah est le Paradis. »

[As-Sahîhah (2335)]

De la même manière qu’Allah a attribué l’espoir à ceux qui pratiquent des œuvres pieuses, Il leur a également attribué la crainte, ainsi on voit que l’espoir et la crainte utiles sont ceux qui sont accompagnés d’œuvres pieuses, comme Allah dit (traduction rapprochée) :

« Ceux qui tremblent par crainte de leur Seigneur, croient en Ses versets, ne Lui associent rien, donnent ce qu’ils peuvent et dont les cœurs tremblent de crainte à la pensée de retourner à leur Seigneur ; ceux-là s’empressent d’accomplir de bonnes actions et sont les premiers à les accomplir. » [Al-Mu’minûn, v.57-61]

‘Â’ishah rapporte :

« J’ai interrogé le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) à propos de ce verset, et j’ai dit : S’agit-il de ceux qui consomment de l’alcool, tombent dans la fornication et volent ?

Il répondit : Non, ô fille du véridique ! Mais il s’agit de ceux qui jeûnent, accomplissent la prière, acquittent l’aumône, et craignent qu’on ne l’accepte pas d’eux, ce sont eux qui s’empressent d’accomplir de bonnes actions. »

[As-Sahîhah (162)]

Allah a décrit les bienheureux par la bienfaisance accompagnée de crainte [1], et Il a décrit les malheureux par la malfaisance accompagnée [d’illusion] de sécurité [2].

Celui qui médite sur la condition des Compagnons constatera qu’ils étaient au summum de la pratique d’œuvres pieuses tout en étant au summum de la crainte.

Alors que nous avons, nous, réuni entre la négligence et [l’illusion de] sécurité.

-Le véridique [Abû Bakr] a dit :

« J’aurais aimé être un poil sur le corps d’un croyant. »

-On rapporte également qu’il prenait sa langue et disait :

« C’est elle qui me mènera à ma perte. »

-Il pleurait abondamment et disait :

« Pleurez, et si vous ne pleurez pas, forcez-vous. »

-Lorsqu’il se levait pour accomplir la prière, il ressemblait à un bout de bois, en raison de sa crainte d’Allah.

-On apporta un jour un oiseau à Abû Bakr.

Il le considéra un moment en le tournant et le retournant dans sa main puis dit :

« Un animal n’est tué, ou un arbre abattu, qu’en raison de son manque de glorification d’Allah.»

-Lors de son agonie, il dit à ‘Â’ishah :

« Ô ma fille ! J’ai pris des biens des musulmans cette tunique, cette écuelle pour traire, et ce servant, presse-toi de les apporter à Ibn Al-Khattâb. »

-Il dit également :

« Par Allah ! J’aurais aimé être cet arbre dont on mange et que l’on coupe. »

-Qatâdah a dit :

« On m’a rapporté que Abû Bakr a dit : J’aurais aimé être de l’herbe que les bêtes paissent. »

-‘Umar récita sourate At-Tûr, jusqu’à parvenir au verset (traduction rapprochée) :

« Le châtiment de ton Seigneur surviendra inévitablement »

Il pleura alors intensément au point de tomber malade et que les gens lui rendent visite.

-Il dit à son fils, lors de son agonie :

« Malheur à toi ! Mets ma joue au sol, afin qu’Il me fasse, peut-être, miséricorde. » par trois fois, puis il rendit l’âme.

-Parfois, lors de sa récitation de nuit, il récitait un verset qui l’effrayait, et restait ensuite plusieurs jours chez lui, et les gens lui rendaient visite, pensant qu’il était malade.

-Sur son visage on pouvait distinguer deux sillons noirs causés par les larmes.

-Ibn ‘Abbâs lui dit :

« À travers toi, Allah a fait bâtir des villes, accordé des conquêtes et ceci, et cela. »

Il répondit : « J’aurais aimé parvenir au salut, sans récompense ni péché. »

-On rapporte que lorsque ‘Uthmân Ibn ‘Affân se tenait devant une tombe, il pleurait jusqu’à ce que sa barbe ruisselle de larmes.

-Il dit :

« Si j’étais entre le Paradis l’Enfer, sans savoir où on ordonnera de me faire entrer, je choisirais d’être une braise, avant de savoir vers lequel des deux je me dirige. »

-De même, ‘Alî Ibn Abî Tâlib était connu pour ses pleurs et sa crainte ; et les deux choses qu’il craignait plus encore étaient les fausses espérances et le suivi des passions.

Il dit :

« Les fausses espérances font oublier l’au-delà, et le suivi des passions empêche de parvenir à la vérité.

Ce bas-monde s’en va, l’au-delà arrive, et tous deux ont des enfants, alors soyez des enfants de l’au-delà et ne soyez pas des enfants de ce bas-monde.

Aujourd’hui on peut œuvrer sans jugement, alors que demain viendra le jugement sans qu’on ne puisse plus œuvrer. »

-Abû Ad-Dardâ’ disait :

« Ce que je crains le plus pour ma personne au Jour de la Résurrection est qu’on me dise : Ô Abû Ad-Dardâ’ ! Tu as su, mais qu’as-tu accompli de ce que tu as su ? »

-Il disait également :

« Si vous saviez ce que vous rencontrerez après la mort, vous ne mangeriez rien avec désir, vous ne boiriez rien avec désir, vous n’entreriez dans aucune demeure pour vous y abriter du soleil, mais vous vous rendriez dans le désert en frappant vos poitrines, et vous pleureriez sur votre sort.

J’aurais aimé être un arbre que l’on taille puis que l’on mange. »

-Le dessous de l’œil de Ibn ‘Abbâs était semblable à un lacet pendant, et ce en raison des larmes.

-Abû Dharr disait :

« Si seulement j’avais été un arbre que l’on taille, j’aurais aimé n’avoir jamais été créé. »

-On lui présenta une aumône, et il dit :

« Nous avons une chèvre dont nous tirons du lait, des ânesses sur lesquelles nous transportons, un esclave affranchi à notre service, et une tunique supplémentaire, et je crains le jugement pour cela. »

-Une nuit, Tamîm Ad-Dârî récita sourate Al-Jâthiyah, et lorsqu’il parvint à ce verset (traduction rapprochée) :

« Ceux qui commettent de mauvaises actions pensent-ils que Nous allons les traiter comme ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres ? »

Il se mit à le répéter et pleurer jusqu’au matin.

-Abû ‘Ubaydah ‘Âmir Ibn Al-Jarrâh a dit :

« J’aurais aimé être un bélier que ma famille sacrifie, qu’ils mangent ma chair, et boivent mon bouillon. »

-C’est là un chapitre qu’il serait long de mentionner de manière exhaustive.

Al-Bukhârî a intitulé un chapitre de son Sahîh :

« La crainte du croyant de réduire à néant ses œuvres qu’il ne s’en aperçoive. »

-Ibrâhîm At-Taymî a dit :

« Je n’ai jamais rapporté mes actes à mes paroles sans penser être menteur. »

-Ibn Abî Malîkah rapporte :

« J’ai rencontré trente Compagnons du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam), et tous craignaient l’hypocrisie pour eux-mêmes, aucun d’eux ne disait qu’il avait la foi de Jibrîl ou Mikâ’îl. »

-On rapporte que Al-Hasan a dit :

« Seul un croyant Le craint, et seul un hypocrite peut s’en croire à l’abri. »

-‘Umar Ibn Al-Khattâb demanda à Hudhayfah :

« Je t’implore par Allah, le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) m’a-t-il mentionné – c’est-à-dire parmi les hypocrites ? »

Il répondit : « Non, et je ne témoignerai pour personne après toi. »

-J’ai entendu notre enseignant [Ibn Taymiyyah] dire :

« Ce qu’il veut signifier n’est pas : je n’innocente personne de l’hypocrisie en dehors de toi, mais je ne m’ouvre pas cette porte, et qu’ainsi je témoigne en faveur de toute personne qui me demande si le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) l’a mentionnée. »

-En un sens proche, on trouve la parole du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) adressée à celui qui lui demanda qu’il invoque afin qu’il soit parmi les soixante-dix milles qui entreront au Paradis sans jugement, lorsqu’il lui dit :

« ‘Ukâshah t’a devancé en cela. »

[Al-Bukhârî (6175) et Muslim (216)]

Il ne voulait pas signifier que seul ‘Ukâshah le méritait parmi les Compagnons, mais s’il avait invoqué en sa faveur, un autre l’aurait demandé, puis un autre, et cette porte aurait été ouverte, et il est possible qu’une personne ne méritant pas d’en être le demande, il convenait donc de s’en abstenir, et Allah est plus savant.

[1] Comme dans Sa Parole (traduction rapprochée) :

« Ceux qui respectent les liens qu’Allah a ordonné d’honorer, redoutent leur Seigneur et craignent un mauvais jugement (de leurs œuvres) » Sourate Ar-Ra’d, v.21.

[2] Comme dans Sa Parole (traduction rapprochée) :

« Êtes-vous à l’abri qu’Il vous engloutisse sous terre, ou abatte sur vous une pluie de pierres, et vous ne trouverez alors aucun protecteur » Sourate Al-Isrâ’, v.68.

Péchés et guérison

✅ Publié par salafs.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية