La science légiférée - العلم الشرعي

- Quel est le statut du djihad pour la cause d’Allah ?

Le Djihad est une obligation par les biens, la personne et la parole, en fonction de la capacité de chacun. Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Légers ou lourds, lancez-vous au combat et luttez avec vos biens et vos personnes pour la cause d’Allah.} Sourate: Le Repentir (9) – verset 41

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

«Luttez contre les polythéistes, par vos biens, vos personnes, vos paroles.»

(Autant que vous le pouvez)

Rapporté par Abû Dâwûd, et le hadith est authentique.

- Qu’est-ce que la loyauté (ou l’alliance) (el walâ) ?

C’est aimer les croyants, les monothéistes et faire triompher leur cause.

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Les Croyants et les Croyantes sont alliés les uns des autres.} Sourate: Le Repentir – verset 71

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

«Le croyant est pour l’autre croyant comme les murs d’une bâtisse, ils se soutiennent les uns les autres.»

Rapporté par Mouslim.

- Peut-on s’allier aux mécréants et les faire triompher ?

Non, il est interdit de s’allier aux mécréants et de leur porter secours.

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Et celui d’entre vous qui les prend pour alliés devient un des leurs.} Sourate: La Table servie (5) – verset 51

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

«Les membres de la tribu untel [qui est mécréante] ne sont certainement pas mes alliés.»

Rapporté par Boukhary et Mouslim.

- Qui est l’allié d’Allah (waliy) ?

C’est le croyant qui craint Allah.

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{En vérité, les alliés d’Allah seront à l’abri de toute crainte et ne seront point affligés. Ceux qui sont croyants et craignent Allah.} Sourate: Yûnus (10) – verset 62-63

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

«Mes seuls alliés sont Allah et les croyants pieux.»

Rapporté par Boukhary et Mouslim.

- Par quoi les musulmans doivent-ils juger ?

Ils doivent juger par le Coran et les hadiths authentiques.

Allah Le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Juge donc parmi eux par ce qu’Allah a fait descendre [Le Coran et la Sunna].} Sourate: La Table servie (5) – verset 49

Le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

«Ô gens! Je ne suis qu’un être humain, je sens qu’un envoyé de mon Seigneur (l’Ange de la mort) va bientôt venir et je devrai répondre.

Je vous laisse donc deux lourdes responsabilités: la première le Livre d’Allah, il contient le Guide et la Lumière, prenez-le et accrochez-vous à lui.»

Ainsi il a incité les gens à s’accrocher au Coran.

Puis il dit:

«Et (la deuxième) les membres de ma famille.»

Rapporté par Mouslim.

Dans un autre hadith, le Prophète – Prière et Salut sur lui – a dit:

«J’ai laissé parmi vous deux choses, vous ne vous égarerez pas tant que vous vous cramponnerez à elle: Le Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager.»

Rapporté par Mâlik, et El Albâni a jugé ce hadith authentique.

Résumé du dogme islamique

copié de minhaj sunna

Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Question :
 
Quel est le degré d’authenticité de la parole de certain :
 
"Qu’Allâh anoblisse son visage" (à l’égard de ’Alî) ?
 
Réponse du Comité des savants de l'Ifta :
 
Il n’y a aucun fondement dans cette formulation spécifique dédiée à ’Alî (radhiallâhu ’anhu), cela n’est certes qu’une exagération de la part des Chiites. 
 
Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-’Ilmiyyah wal-Iftâ, 3/100
copié de manhajulhaqq.com

Dire de Ali : "عليه سلام" ou "كرم الله وجهه"
 إطلاق كلمة عليه السلام لغير الرسول صلى الله عليه وسلم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz :

أثناء اطلاعي على موضوعات كتاب: عقد الدرر في أخبار المنتظر، في بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي طالب أجدها على النحو التالي: عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات ما حكم النطق بهذا اللفظ أعني عليه السلام، أو ما يشابهه لغير الرسول صلى الله عليه وسلم؟
لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة: رضي الله عنه أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها

Dire : «كَرَم الله وَجهَه »  à l'égard de 'Alî 

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly :
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاضلة شيخ احسن الله إليكم
فهل يجوز لي أن أقول كرم الله وجهه على  علي بن أبي طالب . هو هذا الشرك؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس بشرك ولا يجوز قوله
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل حياكم الله
 

Question posée par notre frère Abdelmalik Abou Amatoullah Al-Younani du groupe Ad-dinou Al-Qayyim sur Whats app de Cheikh le 6 avril 2014

Question :
 
Pouvons-nous dire: 'Ali ibn abi Talib كرم الله وجهه (qu'Allah ennoblisse son visage) ?
 
Réponse de Cheikh al Fawzan :
 
Tu ne dois pas dire ceci particulièrement pour lui, c'est une caractéristique des chi'as. 

Tu dis : رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (qu'Allah l'agrée).
 
Comme pour ses frères parmi les muhajirins (émigrés de la Mecque) et les ansars (auxiliaires de Médine), qu'Allah les agrées.
 
Ne fais pas de distinction (parmi eux), ne dis pas: paix sur lui, spécialement pour lui ou ne dis pas : qu'Allah ennoblisse son visage spécialement pour lui, c'est une caractéristique des chi'as.

Et il n'y a pas meilleure expression que رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (qu'Allah l'agrée). 

رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡہُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ

"Allah les agrée et ils L'agréent" (sourate la preuve 98 verset 8)

لَّقَدۡ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ

"Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sous l'arbre" [sourate la victoire 48 verset 18]


Il n'y a donc pas meilleure que la satisfaction d'Allah Glorifié soit-Il le Très Haut.

وَرِضۡوَٲنٌ۬ مِّنَ ٱللَّهِ أَڪۡبَرُ

"Et la satisfaction d'Allah est plus grande encore(, et c'est là l'énorme succès)" [sourate le repentir 9 verset 72]

L'agrément (satisfaction) d'Allah l'Exalté est la plus grande chose.
 
Qu'est-ce qui est donc meilleure que de mentionner 'Ali رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (qu'Allah l'agrée) avec cette formule bénite.

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

Question :

Il ne vous est pas étranger votre Eminence, ce que les musulmans subissent en Bosnie-Herzégovine comme destruction, voulant ainsi exterminer la souche des musulmans en Europe.

Pouvons-nous après cette destruction, ce génocide et ces viols, douter encore de l'obligation individuelle du djihad dans cette terre ? (`A.F).

Réponse :

Nous avons précédemment expliqué que le djihad est une obligation collective et non une obligation individuelle, alors tous les musulmans doivent s'efforcer à aider leurs frères, physiquement, financièrement, par des armes, des invocations et des conseils.

Si une partie d'eux l'effectue, les autres en seront dispensés du péché et s'ils le laissaient tous, ils auraient péché, alors dans ce cas, tous les musulmans en Arabie Saoudite, en Afrique, au Maroc et ailleurs, devront déployer leurs efforts, du plus proche au plus proche.

Si un pays ou deux ou plus effectuent le Djihad, alors les autres en sont exonérés.

Ceux qui combattent, méritent la victoire et le soutien et il est obligatoire de les aider contre leur ennemi, car ils sont opprimés.

Allah a recommandé le Djihad à tous, ils doivent quant à eux s'efforcer à lutter contre l'ennemi d'Allah pour qu'ils aident leurs frères.

Et s'ils abandonnent, ils seront comptés parmi les pécheurs et si un certain nombre suffisant effectuent (Le Djihad) les autres en seront exonérés.

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 312)

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Certains médecins se chargent d'effectuer des interventions chirurgicales d'ordre esthétique portant sur plusieurs aspects physiques dont :

Resserrer les muscles des joues du visage et élever les sourcils, soit par intervention chirurgicale ou par traitement au laser.

Augmenter ou diminuer l'épaisseur des lèvres

Améliorer esthétiquement les seins (les élever, diminuer ou augmenter leur volume)

Est-il permis aux femmes de se rendre chez ces médecins sans nécessité majeure ?

Ces opérations sont-elles permises ?

Le fait d'augmenter ou de diminuer l'épaisseur des lèvres, de gonfler les seins ou de diminuer leur volume relève-t-il de la modification de la création d'Allâh ?

Pouvons-nous faire de la publicité pour ce type d'opérations esthétiques ou les faire connaître ?

Priez de nous éclairer à ces propos, qu'Allâh vous récompense généreusement !

Réponse :

Ces opérations esthétiques pour ajouter à la beauté naturelle sont interdites puisqu'il s'agit là de la transformation de la création d'Allâh qui inclut l'épilation des sourcils, le limage des dents, le tatouage et ce qui y ressemble.

Dans les deux sahihs, on rapporte un hadith authentique d'après 'Abdullah ibn Mas'ûd رضي الله عنه, selon ce hadith :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم a maudit celle qui épile les sourcils et celle qui se les fait épiler, la tatoueuse et la tatouée et celle qui pratique le limage des dents pour se faire plus belle en modifiant l'oeuvre d’Allâh."

Ibn Mas'ûd ajoute : "Comment pourrai-je ne pas maudire celle que le prophète صلى الله عليه وسلم avait maudite."

Le médecin est tenu de se garder d'effectuer ces interventions esthétiques, comme resserrer les muscles du visage, élever les sourcils, diminuer ou augmenter l'épaisseur des lèvres et gonfler les seins ou réduire leur volume.

Son devoir est de craindre le Seigneur سبحانه et de se contenter d'accomplir les opérations esthétiques permises, car un gain moyen et licite vaut mieux qu'un gain énorme mais illicite.

Par ailleurs, il n'est pas permis de faire de la publicité en faveur de cette chirurgie pécheresse, car cela relève de l'entraide dans l'accomplissement du mal et de la transgression, action formellement interdite par Le Très-Haut.

De même, il est interdit aux femmes de procéder à ce genre d'opérations esthétiques.

Elles sont tenues de craindre leu Créateur, gloire à Lui, et de tâcher d'éviter de causer du tort à leurs personnes ou à leurs sœurs en Islam.

Et il incombe aux tuteurs des familles, que ce soit des pères, des maris ou autres de les empêcher d'agir de la sorte, conformément à cette parole d'Allâh سبحانه (traduction rapprochée) :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

"Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d'un feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveillé par des Anges rudes, durs, ne désobéissant jamais à Allâh en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne." (sourate At-Tahrim verset 66)

Je prie Allâh تعالى d'améliorer l'état des musulmans, de les engager tous sur Son chemin droit et de les préserver de toutes les actions qui provoquent Sa colère et Son châtiment.

Il est le Généreux et le Munificient.

مجموع فتاوى - 17/56

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س 22 ـ سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: يقوم بعض الأطباء بعمليات جراحية للنساء تتمثل في أشياء كثيرة في الجسم منها
  شد الوجه، ورفع الحاجب جراحياً، أو بالمنظار
 تصغير وتكبير الشفاه
  تجميل الصدر : رفع، تكبير، تصغير
والسؤال: هل يجوز للنساء الذهاب لهؤلاء الأطباء بغير ضرورة؟ وهل يجوز فعل هذه الأمور؟ وهل يُعد تصغير وتكبير الشفاه ورفع الحاجب من تغيير خلق الله؟ وهل يجوز الدعاية لمثل هؤلاء الأطباء؟ نرجو منكم الإجابة وفقكم الله

فأجاب فضيلته بقوله: التجميل المذكور أعلاه محرم لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، وهو يشبه النمص، والوشم، ووشر الأسنان لتفليجها، وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ

أنه لعن الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله، وقال: ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فليحذر الطبيب أن يقوم بمثل هذا التجميل من شد الوجه ورفع الحاجب، وتصغير الشفاه وتكبيرها، ورفع الصدر، وتكبيره وتصغيره، وليتق الله ربه، وليعدل إلى ممارسة العمليات الحلال فقليل من حلال، خير من كثير حرام
ولا تجوز الدعاية لمثل هذا العمل؛ لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان، وقد نهى الله تعالى عن ذلك
ويحرم على النساء أن يقمن بمثل هذه العمليات، وعليهن أن يتقين الله تعالى في أنفسهن وفي بنات جنسهن
ولا يحل لأولياء النساء من آبائهن وأزواجهن وغيرهم ممن له ولاية عليهن أن يمكنوهن من هذا العمل، قال الله تعالى

ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُو?اْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

أسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين وأن يحميهم من أسباب سخطه وعقابه إنه جواد كريم

مجموع فتاوى - 17/56

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le mois de al-Mouharram est le premier mois du calendrier de l'Hégire et l’un des quatre mois sacrés d’Allah.

A ce propos le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

« Le nombre de mois, auprès d’Allah, est de douze (mois), dans la prescription d’Allah, le jour où il créa les cieux et la terre. Quatre d’entre eux sont sacrés : telle est la religion droite. (Durant ces mois), ne faites pas de tort à vous-mêmes. Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu’Allah est avec les pieux.» (Coran, 9 : 36).

Al-Boukhary (3167) et Mouslim (1679) ont rapporté d’après Abou Bakrata que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit :

« Le temps a repris son cours tel qu’il était quand Allah créa les cieux et la terre : l’année compte douze mois dont quatre mois sacrés ; les trois se succèdent et ont pour nom Dhoul-Qa’ada, Dhoul-Hijja et al-Mouharram et le quatrième Rajab qui est intercalé entre Joumâda et Cha'baane.»

Il a été rapporté de façon authentique d’après le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) que le jeûne effectué pendant al-Mouharram est le meilleur après celui de ramadan.

A ce propos, Abou Hourayra a dit :« Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit :

« le meilleur jeûne après celui du ramadan est le jeûne effectué pendant le mois d’Allah al-Mouharram.

Et la meilleure prière faite après la prière obligatoire est celle effectuée dans la nuit»

 (rapporté par Mouslim, 1163).

Le fait d’annexer le mois à Allah (le mois d’Allah) montre l'importance de ce mois. Des savants interprétaient le hadith par le jeûne de tout le mois de al-Mouharram.

Cependant, il a été rapporté de façon authentique que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’a pas jeûné un mois complet en dehors du ramadan.

Ce qui permet de comprendre que le présent hadith nous incite à multiplier le jeûne au mois de al-Mouharram sans aller jusqu’à jeûner tout le mois.

Allah est le plus savant.

Quelle est la date du jour d'Achoûrâ ?

Comme son nom l'indique, le jour d’‘Achoura ' (Achoura en arabe est une des formes du chiffre 10) correspond au 10ème jour du mois de al-Mouharram, le 1er mois du calendrier islamique.

Comment ce jeûne a-t-il été institué ?

Selon un hadith de ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), les gens de la tribu de Quraysh jeûnaient le jour d'Achoûrâ' à la Mecque avant l'avènement de l'islam (Al-Boukhârî et Mouslim).

Puis, à son arrivée à Médine, le Prophète remarqua que les juifs jeûnaient ce jour ; il les interrogea à ce sujet et ils lui répondirent que c'était pour eux un jour de fête, car il correspond au jour où Allah a sauvé le prophète Moûssâ (Moïse) et son peuple, en lui ouvrant la mer et en noyant à sa suite, Pharaon et ses soldats.

Moûssâ le jeûna alors pour remercier Allah. Le Prophète (paix et salut d'Allah sur lui) ordonna alors de jeûner ce jour en rétorquant aux juifs :

« Nous sommes plus dignes de nous réclamer de Moussa que vous.».

Ainsi, il jeûna ce jour et ordonna de le jeûner.

Ce jeûne resta obligatoire jusqu'à ce que fût prescrit le jeûne du ramadan. Alors, le jeûne du ramadan devint obligatoire à la place du jeûne d'Achoûrâ' qui devint par la suite facultatif.

Ibn ‘Oumar rapporte du Prophète (paix et salut d'Allah sur lui) :

« ... Celui qui veut, jeûne et celui qui veut, mange [en ce jour]. »

 (Al-Boukhârî et Mouslim)

Quelle est la meilleure manière de jeûner 'Achoura ?

Jeûner le 9 et le 10 du mois al-Mouharram est la manière la plus conseillée - si Allah le veut - selon le hadith du Prophète (paix et salut d'Allah sur lui), rapporté par Ibn ‘Abbâs :

« Si je suis encore vivant l'année prochaine, je jeûnerai le 9 (c’est-à-dire avec le 10). »

 Rapporté par Mouslim.

Mais le Prophète (paix et salut d'Allah sur lui) mourut avant cela.

Le Prophète a donc recommandé de jeûner le 9 (avec le 10), pour se différencier des juifs qui ne jeûnaient que le 10.

Cependant, la partie du hadith mentionnant ceci :

« Différenciez-vous des juifs, jeûnez un jour avant ou (dans une autre version, "et") un jour après [en plus du jour de ‘Achoûrâ']. » est faible.

Le mérite de celui qui le jeûne

Selon le hadith d'Abû Qatâda, le Prophète a dit :

« Ce jeûne efface les péchés de l'année précédente. »

 (Mouslim)

Avec cela, nous espérons, en plus d'obtenir auprès d'Allah cette récompense, obtenir également la récompense de ce qui suit :

- faire revivre la Sunna, en se conformant aux recommandations et à l'exemple du Prophète ;

- Inviter les musulmans à pratiquer cette Sunna délaissée... et ceci fait partie des meilleures actions.

Traduit entre autre à partir de Zâd ul-Mâ’ad d'Ibn ul-Qayyim

copié

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Une personne de France demande s’il y a un djihad au Liban contre les mécréants ?

Qu’Allah vous récompense par un bien.

Réponse :

Mes frères !

Je demande à Allah qu’Il accorde aux musulmans [l’accomplissement] d’œuvres pieuses.

Mes frères !

L’islam n’a donné qu’un seul objectif au djihad : celui qui combat pour que la Parole d’Allah soit la plus élevée, celui-ci [combat] sur le sentier d’Allah.

Le Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) a été interrogé à propos de celui qui combat par courage ou par fougue, lequel d’entre eux était sur le sentier d’Allah ?

Il répondit :

«Celui qui combat pour que la Parole d’Allah soit la plus élevée, celui-ci [combat] sur le sentier d’Allah. »

Il ne combat sur le sentier d’Allah, seulement si le but de son combat est que la Parole d’Allah soit la plus élevée dans Son Unicité, l’application de Sa Législation et de ce que cela implique.

Tout autre but n’est pas considéré sur le sentier d’Allah : le patriotisme, la fougue ignorante ne sert aucunement ce but, l’unique chose qui lui sert est de combattre pour la fraternité en Allah, élever Sa Législation, appeler ne consacrer qu’à Lui la religion, l’application de Son Livre et de la Sunna de Son messager (salallahu’ alayhi wasalam).

[Si ils pratiquaient cela], ceux qui combattent seraient attachés au Coran et à la Sunna.

Mais lorsque cet attachement à l’islam est absent et que le terme islam ne reste qu’un nom sans aucune réalité, que le combat sert d’autres buts et desseins, et non à élever la Parole d’Allah, secourir la vérité, et adorer Allah de la manière qu’Il agrée, cela n’est aucunement un djihad.

La réalité de l’islam est une croyance du cœur, une parole de la langue, et des actes du corps.

Si ceux qui combattent sont sur le Tawhîd (l’Unicité d’Allah), la sincérité envers Allah, l’attachement à la Législation d’Allah, la croyance en cette Législation, que ce soit dans la croyance, la mise en application, ou le comportement, alors dans ce cas oui. 

traduit par salafs.com

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

D'après Abdallah Ibn Oumrou, un homme s'est rendu auprès du Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) et a demander la permission de partir au djihad.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) lui a dit:

« Est-ce que tes parents sont vivants? »

L'homme a dit : Oui.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Accomplis ton djihad auprès d'eux »

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3004 et Mouslim dans son Sahih n°2549)

 عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال

أحي والداك؟

قال: نعم

قال: ففيهما فجاهد

D'après Abou Said (qu'Allah l'agrée), un homme parmi les gens du Yémen a fait la hijra vers le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) qui lui a dit:

« As-tu quelqu'un au Yémen? »

L'homme a dit : Mes deux parents.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « T'ont t-ils donné la permission? »

L'homme a répondu: Non.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Retourne vers eux et demande leur la permission, si ils te donnent la permission alors fais le djihad sinon reste avec eux avec piété »

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2530 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

هل لك أحد باليمن؟

قال: أبواي

قال: أذنا لك؟

قال: لا

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Allâh a légiféré le djihâd dans son sentier pour élever sa parole, faire triompher sa religion et vaincre ses ennemis; Il a [aussi] légiféré [le djihâd] afin d'éprouver ses adorateurs (sens du verset) :

« Il en est ainsi, car si Allâh voulait, Il se vengerait Lui-même contre eux, mais c'est pour vous éprouver les uns par les autres. Et ceux qui sont tués dans le chemin d'Allâh, Il ne rendra jamais vaines leurs actions.-4

Il les guidera et améliorera leurs actions.-5

et les fera entrer au Paradis qu'Il leur aura fait connaître. »-6 (sourate Mohammed verset 4 à 6) 

Le djihâd dans le chemin d'Allâh est d’une grande importance en Islâm, il est le summum de l’Islâm, il est parmi les meilleures adorations, et certains savants le considèrent comme étant un sixième pilier parmi les piliers de l'Islâm. 

Le djihâd dans le chemin d'Allâh est légiféré par le Coran (kitâb), la Sounnah et le consensus (ijmâ3): Allâh a dit (sens du verset) :

« Le combat vous a été prescrit » (sourate al baqara verset 216)

Lle Prophète (salallahu ’alayhi wa salam) a fait le djihâd et l'a ordonné, il a dit (salallahu ’alayhi wa salam):

« Quiconque meurt sans faire le djihad ni y penser, mourra en une filière d'hypocrisie. »

(Rapporté par Muslim numéro 4908 selon Abou Houreira). 

Et le djihâd est le nom verbal « Masdar » [du verbe] «Djâhada» qui veut dire : exceller dans le combat avec l’ennemi.

Et au niveau de la Loi islamique [Char3ân] : combattre les mécréants, le [terme] « djihâd » englobe l’ensemble des combats. 

L'érudit Ibn al qayim a dit:

" Le type de djihâd [considéré comme] une obligation individuelle est : soit avec le coeur, soit la langue, soit les biens ou soit avec la main.

Et tout musulman se doit de combatte par l'un de ces genres."

(zâd al mi3ad) 

Le djihâd englobe aussi le combat contre l'âme, le diable (Chaytân), et les pervers: 

Quant au combat (moujâhada) contre l'âme (nafs): c'est apprendre les affaires de la religion, puis de les appliquer, puis ensuite de les enseigner. 

Quant au combat contre Chaytân : c'est le fait combattre le Chaytân, de repousser ce qu'il lance au serviteur comme ambiguités, et ce qu'il lui embellit comme passions. 

Quant au combat contre les mécréants : il se fait soit par la main, l'argent, la langue ou le coeur. 

Quant au combat contre les pervers : il est [tout d'abord] par la main, puis par la langue, puis par le coeur selon la possibilité [qu'il y a] dans les niveaux du blâme du répréhensible. 

Et le djihâd est une obligation communautaire, si un nombre suffisant s'en acquitte, l'obligation est levée sur les restants, et cela devient une sunnah pour les autres. 

Et il est meilleur pour celui qui s'y porte volontaire, et son mérite est énorme.

Les textes [prouvant] son obligation et le recommandant tirés du coran et de la sunnah sont trés nombreux, parmi eux la parole du Trés Haut(sens du verset): 

"Certes Allâh a acheté des croyants,leurs personnes et leurs biens en échange du paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah: ils tuent et se font tuer.C'est une promesse authentique qu'Il a prise sur Lui-même dans la Thora; l'Evangile et le coran. Et qui est plus fidéle qu'Allâh à son engagement? Réjouissez-vous donc de l'échange que vous avez fait: Et c'est là le trés grand succés." (sourate at-tawabah verset 111) 

Il y a des situations ou le djihad devient une obligation indivduelle (fard 3ayn) qui sont: 

Premièrement :

S'il est présent lors d'un combat, il lui est alors obligatoire de combattre, et il ne lui est pas permis de fuir. 

Deuxièmement :

Lorsque l'ennemi encercle le pays. 

Dans ces deux cas, le djihâd est un djihâd de défense et non un djihad de propagation.... 

Troisièmement :

Si les musulmans ont besoin d'une personne en particulier pour le combat et la défense. 

Quatrièmement :

Si le dirigeant [demande] la mobilisation (du combattant). Certes le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"Si vous êtes mobilisés, élancez-vous "

(Bukhari, 1834 - Muslim, 3289). 

Allâh - Ta3âla - a dit (sens du verset): 

"Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie), soyez fermes" (al Anfâl verset 45) 

Et Il - Ta3âla - a dit (sens du verset): 

"Qu'avez-vous ? Lorsque l'on vous a dit: "Élancez-vous dans le sentier d'Allah"; vous vous êtes appesantis sur la terre." (At-tawbah verset 38) . 

Tiré du livre : "al moulakhkhasou al fiqhiyyou"

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان