La science légiférée - العلم الشرعي

Le Livre "Minhaj al-muslim as-saghir" du Cheikh 'Abdullah Ibn Muhammad Sai'd Raslân (fils de Chelkh Raslân) est une compilation de hadiths basée sur le livre "Sahih al-jami' as-saghir" du Cheikh Al-Albany.

Ce livre est divisé en dix niveaux (à partir de l'âge de 3 ans).

Chaque niveau regroupe un ensemble de hadiths (authentiques) adaptés à l'âge de l'enfant.

Les hadiths sont classés selon leur taille et selon le nombre et la complexité des mots qu'ils comportent.

L'enfant devrait atteindre l'âge de 12 ans en ayant mémorisé plus de 600 hadiths.

1 - 3 ans : 60 hacliths
2 - 4 ans : 60 hadiths
3 - 5 ans : 60 hadiths
4 - 6 ans : 60 hadiths
5 - 7 ans : 60 hadiths
6 - 8 ans : 60 hadiths
7 - 9 ans : 61 hadiths
8 - 10 ans : 59 hadiths
9 - 11 ans : 61 hadiths
10 - 12 ans : 65 hadiths

Télécharger le livre

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abd Allah ibn Muhammad Sa’îd Raslân  - الشيخ عبد الله بن محمد سعيد رسلان

L'homme est lapidé par la preuve évidente de quatre témoins.

S'il y a trois témoins qui témoignent qu'il a forniqué, on leur fait subir la peine légale de fausse accusation à la fornication.

Il doit nécessairement avoir quatre témoins témoignant avoir vu tel homme faire des rapports sexuels avec telle femme, qu'ils ont vu le bâton à collyre dans la boîte à collyre, qu'ils ont clairement vu le pénis dans le vagin.

Le témoignage ne pourra être accepté d'eux que s'ils sont quatre et qu'ils ont vu avec certitude.

Cela protège le sang et la dignité des gens.

(traduction rapprochée)

"Pourquoi n'ont-ils pas produit (à l'appui de leurs accusations) quatre témoins ? S'ils ne produisent pas de témoins, alors ce sont eux, auprès d'Allâh, les menteurs." (la lumière : 13)

Ou alors que celui qui a forniqué reconnaisse son acte comme l'ont fait Mâ'ize et la femme Ghâmidiyya ; Ou que la grossesse paraisse pour le cas de la femme.

Si la grossesse paraît, cela constitue le meilleur témoin.

Ce qui est à retenir, c'est qu'on ne lapide que lorsqu'il y a une preuve évidente :

Soit quatre témoins comme nous l'avons dit

ou que le fornicateur puisse avouer avec commis l'acte qu'il soit un homme ou une femme

ou que la grossesse paraisse pour le cas de la femme.

Cela constitue la peine du fornicateur qui est "muhsane". 

Le "muhsane - المحصن" désigne la personne ayant contracté un mariage avec une femme de manière légale puis ayant eu des rapports sexuels avec cette épouse.

Voici les conditions du muhsane :

Être doué de raison et non aliéné,

avoir atteint l'âge de la puberté et non être enfant,

être libre et non esclave.

Si c'est un esclave ou une esclave, et qu'il s'est déjà une fois marié légalement, leur peine légale équivaut à la moitié de la peine de celui qui est libre, c'est le fouet -cinquante coups de fouet-.

Compte tenu du fait que la lapidation ne peut être subdivisée en deux et que la peine légale de celui qui est libre (lorsqu'il n'est pas muhsane) - homme ou femme- est (la suivante) :

"La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez point pris de pitié pour eux dans l'exécution de la loi d'Allâh -si vous croyez en Allâh et au Jour dernier." (la lumière : 2)

La peine légale de l'esclave est donc la moitié de la peine corporelle de l'homme libre : cinquante coups de fouet, on ne lapide pas l'esclave ; Même s'il se marie légalement, avec un mariage correctement célébré, il ne mérite que la moitié de la peine de l'homme libre : cinquante coups de fouet.

Explication du traité de la Sunnah p128-129 

شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل 
Retranscrit par Ummu Isma3il

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Noble shaykh, le liquide marron qui vient un ou deux jours avant le cycle (menstruel) fait il ou non partie des règles ?

Réponse :

Le liquide marron qui vient un ou deux jours avant les règles ne sont pas des menstrues selon le hadîth d'Oum 'Atiya :

"nous ne prenions pas en considération au assoufra' (liquide jaune) et alkoudra (liquide marron)".

✅ Traduit par دورة العلوم - Le cercle des sciences - telegram.me/cercle_sciences

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheykh Al Islam Ibn Taymiyah fut questionné :

A propos d'une femme chrétienne avec un mari musulman.

Cette dernière est décédée avec dans son ventre un fœtus de sept mois.

Doit-on l'enterrer avec les musulmans ou bien avec les chrétiens ?

Il répondit :

On ne I'enterre ni dans les cimetières musulmans, ni dans les cimetières chrétiens car il est réuni (en elle) un musulman et un mécréant ; On n'enterre donc pas le mécréant avec les musulmans, ni on n'enterre le musulman avec les mécréants.

Plutôt elle est enterrée seule (dans un endroit isolé), son dos tourné vers la Qiblah, car le visage de I'enfant est vers son dos, donc si elle est enterrée de la sorte, le visage du bébé sera orienté vers la Qiblah.

L'enfant est musulman par son père, même si sa mère est mécréante et ceci par l'unanimité des savants.

Traduit par عبدالرحمن بو عبدالله - @abu_abdiLlah_1 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية : عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر ، فهل تدفن مع المسلمين ؟ أو مع النصارى ؟

الجواب : لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ؛ لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛ لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان  وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة ، والطفل يكون مسلماً بإسلام أبيه ، وإن كانت أمُّه كافرةً باتفاق العلماء

 الفتاوى الكبرى - 3 / 24 ، 25

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Ibn Raslân Ash-Shafi'y :

"Parmi les bienséances du siwâk ou du crayon, est de le mettre sur son oreille droite après l'avoir utilisé."

Charh Sounnan Abi Dâoud 1/450

✅Publié par telegram.me/TawhidFirst

 ‏ابن رسلان الشافعي

من آداب السّواك أوالقلم إذا فرغ من استعماله أن يضعه على أذنه اليمنى 

شرح على سنن أبي داود 450/1

Louange à Allâh, que la prière et le salut soient sur Son Messager et sur ceux qui le suivent.

Mes propos qui furent enregistrés au sujet de Haytham Sarhân, ceci date de longtemps.

C'était quand l'homme (Haytham Sarhân) nous semblait être sur la bonne voie, être motivé pour les précis de science (moutoun 'ilmiyya) et les apprenant aux jeunes.

Ensuite, quand ces fautes et déviances sont apparues de lui, sur lesquelles il a été conseillé, et qu'il n'en reviens pas, il nous était obligatoire de prodiguer le conseil à nos frères et de les mettre en garde contre cet homme.

Et, il fait partie de sa mauvaise méthodologie qu'il défend les laxistes, soutient le groupe de (Ibrahim) Ar-Rouhayli et ('Ali) Al-Halabi, voire qu'il défend des sectaires comme cela me fut transmis de la part de personnes dignes de confiance.

La science appartient à Allâh تبارك الله.

Nous demandons à Allâh عز وجل de nous guider tous vers le droit chemin.

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Questionneur :

... Pouvons-nous empêcher certaines personnes de faire le rappel aux gens de la masse en raison de leur manque de savoir-faire ? 

Cheikh Al Albani :

Non, mon frère, nous n'empêchons personne de transmettre la vérité, mais nous lui ordonnons de le faire de manière authentique.

Nous n'interdisons à personne de propager le vrai, mais nous lui recommandons d'améliorer sa façon d’édicter son rappel sinon, il y aura un abandon de la réprobation du mal que l'on nous a ordonné de condamner.

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان

"Que celui d'entre vous qui voit une chose répréhensible la corrige de sa main !

S'il ne le peut pas de sa main, qu'il la rectifie avec sa langue !

S'il ne le peut avec sa langue, que ce soit avec son cœur et ceci est le degré le plus bas de la foi." 

Il se peut qu'une personne ait la capacité d’écarter le blâmable par sa main, sans entraîner avec cette condamnation du mal une quelconque affliction plus forte que celui-ci.

Malgré cela, certains diront qu’à travers cette façon de faire se trouve de la rudesse.

Est-ce clair pour toi ? 

Questionneur : 

Oui.

Cheikh :

C'est-à-dire.

Questionneur :

... une nuisibilité plus grande.

Cheikh :

Ah. 

Questionneur :

Et ils nous accusent, en disant que cela est de la dureté car ce n'est pas en accord avec leurs passions.

Cheikh :

Ça suffit. Concernant la réprobation du blâmable, si elle entraîne un mal plus grand, alors à ce moment là, condamner le mal est une faute, et c'est pour cela que le Messager, prière et salut sur lui, a classifié la condamnation du mal en trois niveaux.

Le premier est le changement par la main mais cette action n’atteint pas toujours et à chaque fois le but escompté.

Mais, malheureusement, même dans la rectification avec la langue, cela ne s'y trouve pas.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

السائل : ... هل نمنع بعض الناس من تبليغ الدعوة لعوام الناس بسبب سوء أسلوبهم ؟

الشيخ : لا يا أخي ما نمنع أحدا ... الحق ولكننا نأمره بحسن الدعوة إلى الحقّ , ما نمنع أحدا من أن يدعو إلى الحق و لكننا نأمره بأن يحسن أسلوبه في الدعوة إلى الحق و إلا ذهب الإنكار الذي أمرنا به ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) ربّ إنسان متمكن من تغيير المنكر بيده ولا يترتب من وراء هذا الإنكار باليد أي منكر أقوى منه مع ذلك يقول البعض أن هذا الأسلوب فيه شدّة فاهم عليّ و إلا لا ؟

السائل : نعم

الشيخ : يعني

السائل : ... مضرة أكبر

الشيخ : آه

السائل : و يتهموننا بأن هذا تشديد لأنه ما وافق هواهم

الشيخ : بس , أما إذا ترتب من وراء إنكار المنكر منكرا أكبر فحينئذ يصبح إنكار المنكر منكرا ولذلك جعل الرسول عليه السلام بوحي السماء طبعا مراتب إنكار المنكر ثلاثة فالمرتبة الأولى التغيير باليد لكن هذا التغيير باليد ليس يصلح دائما و أبدا بل حتى التغيير باللسان لا يوجد مع الأسف

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Au Nom d’Allâh, et qu’Allâh prie et salue sur le Messager d’Allâh.

Noble shaykh, qu’Allâh te pardonne : Quel est ton avis Ô shaykh sur le fait de lever l’index dans l’invocation qui est dite dans l’assise entre les deux prosternations dans la prière.

Réponse :

Ce que je vois est que c’est une sunna.

Ce que je vois c’est que c’est une sunna.

Et en cela, j’ai des salafs (qui m’ont précédé sur cet avis).

Parmi eux, le hadith de Wail Ibn Hujr dans le musnad de l’imâm Ahmad au sujet duquel As-Sâ’âtî a dit que sa chaîne de transmission est forte et au sujet duquel al Arnaoût a dit, dans Zâd l-ma’âd, qu’il est authentique.

Et il s’y trouve le développement explicatif que la position de la main droite entre les deux prosternations est comme sa position dans le tashahhoud.

La même chose.

Et j’ai un autre salaf - et il est connu que les premiers salafs avaient un modèle qui était le Messager صلى الله عليه وسلم - et (ce salaf) est Ibn l-Qayyim dans zâd l-ma’âd puisqu’ il a admis cela également : Que la position des deux mains entre les deux prosternations est comme leur position dans les deux tashahhoud.

Et j’ai également l’argument qui est de dire :

«Amenez un hadîth ou une lettre de hadîth qui prouverait que la main droite est étalée sur la cuisse comme la main gauche est étalée».

Vous ne trouverez aucun chemin y menant.

C’est-à-dire qu’il ne se trouve rien, pas même une lettre dans le hadith qui dirait que le Prophète صلى الله عليه وسلم étalait la main droite sur sa cuisse.

Quant à la main gauche, alors la sunna y est claire à son sujet : Elle est étalée sur la cuisse ou elle entoure/encercle le genou.

Tout cela est permis et ils ont été décrits.

Mais il reste à voir quand devons-nous pointer avec (l’index de la main droite) ?

Doit-on le faire tout le temps (au cours de l’assise) ?

Ce que j’ai compris dans la sounna est que (l’index) est pointé au moment de l’invocation, la personne le bouge vers le haut à chaque fois qu’il invoque.

Et le rapport à cela est que l’invocation est adressée à qui ?

A Allâh عز وجل.

Et la désignation vers le haut est l’allusion vers Allâh عز وجل.

Ceci est ce qui m’apparaît sur cette question.

✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Le cercle des sciences - telegram.me/cercle_sciences

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La question :

Certaines sociétés médiatiques organisent des jeux saisonniers où le gagnant emporte un voyage avec une prise en charge totale pour faire un hadj ou une `Omra.

Quel est le jugement concernant la participation à ces jeux-là ; sachant que les questions posées peuvent être inhérentes aux films, aux jeux sportifs, à la musique ou autres ?
 

Quel est le jugement concernant le hadj ou la `Omra de celui qui gagne un tel cadeau en participant à ces jeux ?

Est-ce que le jugement est le même concernant les jeux qui sont organisés dans les domaines des sciences, à l’instar des sciences de la Charia, les sciences de l’univers et les autres sciences similaires ?

Nous désirons une réponse bien détaillée, et qu’Allâh vous rétribue abondamment.

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh a envoyé en qualité de miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la résurrection.

Ceci dit :

Il faut distinguer entre les concours religieux offrant des cadeaux pécuniaires de la part des gouvernants, des sociétés charitables ou des bienfaiteurs, et les concours diffusés par les sociétés médiatiques.

La première forme de concours cadre avec l’objectif d’Allâh عزّ وجلّ qui est de préparer le potentiel en foi, par la mémorisation du Coran et de la Sounna et par l’acquisition des questions ayant trait à la science de la Charia.

Ce genre de concours se joint alors à ceux fixés par le Prophète صلّى الله عليه و سلّم dans le hadith :

«Il n’y a de récompense que dans les concours de Khouff (sabot de chameau), Hâfir (sabot de cheval) et Nasl (fer de lance)» (1)

Ce qui signifie : les concours hippiques, les concours de chameaux et les concours de lancement (de javelots, de flèches…etc.) ; ainsi que tout ce qui consiste à préparer le potentiel matériel et les moyens utilisés dans le djihad dans la voie d’Allâh afin de renforcer le rang des musulmans.

La récompense donnée dans ce genre de concours est alors valable, car les deux potentiels (mentionnés) sont des objectifs revendiqués par la Charia, parce qu’ils sont des moyens qui aboutissent à une fin religieuse ; et comme l’indique la règle : «Les moyens ont le même jugement que les fins».

Pour ce, il est permis, sans aucune gêne, de tirer complètement profit des cadeaux licites offerts par les donateurs afin de réaliser l’objectif susmentionné, que ce soit pour faire un hadj, une `Omra ou autres.

Pour ce qui est des concours diffusés par les sociétés médiatiques, tels que les journaux et les magazines ; il n’est pas permis d’y participer étant donné qu’ils contiennent des jeux de hasard, et la personne qui y participe paie une somme d’argent, dérisoire qu’elle soit, pour acheter l’article médiatique ; au moment où la société médiatique obtient des avantages et des gains de plus par l’intermédiaire de la publicité qu’elle fait pour la diffusion de ces concours.

D’autre part, l’objectif d’Allâh ne se réalise pas avec ce genre de concours; bien au contraire, ces concours s’y opposent. À travers ces concours, les effets de l’impudeur, de la nudité et de l’obscénité et les apparences séduisantes se propagent en diffusant les films et la musique, ainsi que bien d’autres immoralités qui contredisent notre saine religion.

Et même si ces concours contiennent du bien, celui-ci est submergé dans un milieu de corruption. Comme si une volonté imposée employait ce moyen médiatique afin d’anéantir nos principes islamiques et les substituer par les principes avilissants de la civilisation occidentale, et en vue de séparer la religion de la vie sociale sous l’influence de la laïcité que connaît aujourd’hui le monde musulman, accompagnée d’une insouciance de la part de certains prétentieux des nôtres.

Ainsi, et puisque : «Les moyens ont le même jugement que les fins», il n’est pas permis de tirer profit des cadeaux qu’on offre de cette manière pour les raisons précédentes.

Par ailleurs, quiconque obtient ces cadeaux après avoir su l’interdiction, doit en faire la charité ou dépenser leur valeur en argent dans les bonnes voies ; car se débarrasser de l’argent illicite compte parmi les conditions du repentir.

Néanmoins, celui qui accomplit le hadj moyennant cet argent, son hadj est valide selon la plus valable des deux opinions adoptées par les Ulémas, et il sera dispensé de cette obligation et ne sera pas réclamé de l’accomplir ; mais il supportera le péché de cet acte illicite ; car l’ordre et l’interdiction sont détachés l’un de l’autre.

De plus, il ne sera pas rétribué pour son hadj ; Allâh عزّ وجلّ dit :

وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى - البقرة: 197

﴾Et prenez vos provisions ; mais vraiment la meilleure provision est la piété﴿ [El-Baqarah (La Vache): 197].

Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم dit aussi:

«Certes, Allâh est Bon et Il n’accepte que ce qui est bon» (2)

Au cas où la personne ignorerait l’interdiction, elle ne supportera pas alors de péché, car elle sera pardonnée en raison de son ignorance, Allâh عزّ وجلّ dit :

فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ - البقرة: 275

﴾Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu’il a acquis auparavant ; et son affaire dépend d’Allâh﴿ [El-Baqarah (La Vache):275]

Le savoir parfait appartient à Allâh  عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes soit Loué, et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la résurrection.

(1) Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre du « Djihad », concernant la récompense (hadith 2574), par Et-Tirmidhi, chapitre du « Djihad », concernant la gageure et la récompense (hadith 1700), par En-Nassâ'i, chapitre des « Chevaux », concernant la récompense (hadith 3585), par Ibn Mâdjâh, chapitre du « Djihad », concernant la gageure et la récompense (hadith 2878), par Ibn Hibbâne (hadith 1638) et par Ahmed (hadith 9788), d’après l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه . Le hadith est jugé bon par El-Baghawi dans « Charh Es-Sounna » (535/5). Il est, d’autre part, jugé authentique par Ibn El-Qattâne dans « El-Wahm Wa El-Îhâm » (5/382), par Ahmed Châkir dans « Thqîq Mousnad Ahmed » (13/232), par El-Albâni dans «El-Irwâ’ » (hadith 1506) et par El-Wâdi`i dans « Es-Sahîh El-Mousnad » (hadith 1408).

(2) Rapporté par Mouslim, chapitre de « La Zakat », concernant l’acceptation et la multiplication de la charité qu’on donne d’un acquis licite (hadith 2346), par Et-Tirmidhi dans « L’exégèse du Coran » (hadith 2989) et par Ahmed (hadith 8148), par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه.

Alger, le 14 Cha`bâne 1428 H, correspondant au 27 août 2007 G.

Fatwa numéro : 781

Type : Fatwas relatives au hadj

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حكم الفوز في المسابقات بأداء حج أو عمرة

السـؤال : تقوم بعضُ المؤسَّسات الإعلامية بإجراء مسابقات موسمية يحصل فيها الفائزُ على نفقةٍ كاملةٍ لحج أو عمرة، فما حكم المشاركة فيها مع العلم أنَّ الأسئلة المطروحة قد تكون متعلِّقةً بالأفلام أو الألعاب الرياضية أو الموسيقى ونحوها؟

وما حكم حجّ أو اعتمار الفائز في تلك المسابقات بمثل هذه الجائزة؟
وهل ينطبق الحكم على جميع المسابقات التي تكون في أنواع العلوم: كالعلوم الشرعية والعلوم الكونية ونحو ذلك؟ نريد تفصيلاً جزاكم الله خيرًا

الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد

فينبغي التفريق بين المسابقات الدِّينية ذات الجوائز المالية من ولاة الأمور أو جمعيات خيرية أو من المحسنين، وبين المسابقات التي تنشرها المؤسَّسات الإعلامية، فإنّ الصورة الأولى للمسابقات منتظَمَةٌ وَفق مقصود الشارع من إعداد العُدَّة الإيمانية: من حفظ القرآن والسُّنَّة، وتحصيلِ المسائلِ العلميةِ الشرعيةِ، وهي مُلحقةٌ بالمسابقات التي حدَّدَها النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بقوله: «لاَ سَبَقَ إلاَّ في خُفٍّ أوْ حَافِرٍ أوْ نَصْلٍ»(١)، أي: ركوب الخيل والإبل والرماية، وكلُّ ما فيه من إعداد للعُدَّة المادية من وسائل الجهاد في سبيل الله في تقوية شوكةِ المسلمين، فيصحُّ السَّبَقُ في هذه المسابقات، إذ كِلاَ العُدَّتين من مطالب الشرعِ ومقاصدِه؛ لأنّها وسائلُ لغايةٍ شرعيةٍ، و«الوَسَائِلُ لَهَا حُكْمُ المَقَاصِدِ».
لذلك فالجوائز المباحة الممنوحة من المتبرِّعين لمصلحة الفائزين تحقيقًا لهذا المبتغى يجوز الانتفاع بها مُطلقًا سواء في حجٍّ أو عمرةٍ أو غيرهما من غير حَرَجٍ.
أمّا المسابقات التي تنشرها المؤسَّسات الإعلامية: من جرائدَ وصُحُفٍ ومَجلاَّت ونحوها، فلا تجوز المشاركة فيها؛ لأنّها تتضمَّن المقامرة والميسر، إذ المشارك يدفع مالاً ولو زهيدًا لشراء الوسيلة الإعلامية، في حين أنّ المؤسَّسة الإعلامية تحصل بترويج المسابقات على زيادة كسبٍ، وفضلِ دخلٍ متولِّدٍ عنها.
ومن جهة أخرى لا يتحقَّقُ بها مقصود الشارع بل بالعكس تضادُّه، حيث تتبلور من خلال جريان المسابقات آثارُ الخلاعة والعري والتبرج، ومظاهرُ الفتنة بترويج الأفلام، ونشر المعازف والموسيقى، وغيرها من الأخلاق المنافية لديننا الحنيف، وإن وُجِدَ السَّليم منها فمغمورٌ في وسطٍ فاسدٍ، وكأنَّ إرادةً مفروضة تعمل بواسطة هذه الوسيلة الإعلامية لتحطيم القيم الإسلامية، واستبدالها بدناءة قيم الحضارة الغربية لفصل الدِّين عن حياة المجتمع تحت تأثير العِلمانية التي يشهدها العالم الإسلامي اليوم، وبغفلة المغرورين من بني جِلدتنا.
هذا، ولَمَّا كانت «الوسائلُ لَهَا حُكْمُ المَقَاصِدِ» فإنَّ الجوائز المعطاة بهذه الكيفية لا يجوز الانتفاع بها للجهتين السابقتين، فمن حصل على الجوائز بعد العلم بالتحريم فالواجب أن يتصدَّق بها أو يُنفق ثمنَها في وجوه البِرِّ؛ ذلك لأنَّ من شَرْطِ التوبةِ التخلصَ من المال الحرام، غيرَ أنَّ من حَجَّ بِهذا المال فإنَّ حَجَّهُ صحيحٌ على أرجحِ قَوْلَي العلماء، وتسقط به الفريضةُ، ولا تُشغَلُ به ذِمَّتُهُ، وهو آثمٌ بفعلِ الحرام، لانفكاك جهة الأمر عن جهة النهي، ولا أجرَ له على حَجِّهِ، لقوله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: ١٩٧]، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّـبًا»(٢)؛ أمّا قبل العلم بتحريمها فلا يلحقُه إثمٌ لكونه معذورًا بالجهل، مِصداقًا لقوله تعالى: ﴿فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ﴾ [البقرة: ٢٧٥]
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا
الجزائر في: ١٤ شعبان ١٤٢٨ﻫ
الموافـق ﻟ: ٢٧ أوت ٢٠٠٧م
١) أخرجه أبو داود في «الجهاد»، باب في السبق:(٢٥٧٤)، والترمذي في «الجهاد»، باب ما جاء في الرهان والسبق: (١٧٠٠)، والنسائي في كتاب «الخيل»، باب السبق: (٣٥٨٥)، وابن ماجه في «الجهاد»، باب السبق والرهان: (٢٨٧٨)، وابن حبان: (١٦٣٨)،وأحمد: (٩٧٨٨)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسنه البغوي في «شرح السنة»: (٥٣٥/ ٥)، وصححه ابن القطان في «الوهم والإيهام»: (٥/ ٣٨٢)، وأحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (١٣/ ٢٣٢)، والألباني في «الإرواء»: (١٥٠٦)، والوادعي في «الصحيح المسند»: (١٤٠٨).
٢) أخرجه مسلم: كتاب «الزكاة» باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها. رقم: (٢٣٤٦)، والترمذي في «تفسير القرآن»، (٢٩٨٩)، وأحمد: (٨١٤٨)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

الفتوى رقم: ٧٨١

الصنـف: فتاوى الحج - أحكام الحج

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Celui qui questionne dit :

Certaines personnes voient la permission d'enregistrer les conférences religieuses de certains savants sur des supports vidéos pensant que cela aura un impact plus grand et plus important qu'un enregistrement audio classique.

Donc, est-ce que ceci rentre dans le cadre des prises d'images interdites ou cela bénéficie-t-il d'une autorisation quelconque ?

Cheikh :

Relis-moi la question ! 

Le questionneur :

Certaines personnes voient la permission d'enregistrer les conférences religieuses de certains savants sur des supports vidéos pensant ainsi qu'elles auront un impact plus grand et plus important qu'un enregistrement audio classique.

Donc, est-ce que ceci rentre dans le cadre des prises d'images interdites ou cela bénéficie-t-il d'un autre jugement ?

Réponse :

Cela ne bénéficie pas un autre jugement ! 

Et ne fait que rentrer dans ce qui est interdit ! 

Car les prises d'images ne sont pas permises ! 

Sauf en cas de nécessité ou lors d'un besoin urgent...

Mais que moi j'apparaisse à l'écran de télévision pour que les gens disent : "Al-Albani parle et s'exprime !"...

Ceci, en réalité, et comme nous l'avons dit lors de récentes assises, n'est rien d'autre que le hadith :

"Suffit comme mal à l'individu qu'il soit montré par les gens !"

Et c'est ce qui se passe pour celui qui apparaît à la télévision ! 

Et c'est aussi, comme je l'ai dit à maintes reprises, ce qu'a dit (le prophète) صلى الله عليه وسلم : 

" Le savant ne mettant pas en pratique sa science est tel une bougie éclairant les autres mais se consumant elle-même ! "

C'est vrai qu'il apparaît à l'écran ; Et que les gens, du nord au sud et d'est en ouest, profitent de lui...

Mais cette mise en avant est exactement comme disent les soufis ; Et ne croyez-pas que les soufis soient des animaux ;  Que tout ce qu'ils disent est faux ! 

Non, comme nous, ils disent : "Point de divinité en dehors d'Allah"

Dirons-nous : Étant donné que les soufis le disent, nous ne le disons pas ?!

Non, nous disons avec eux : "Point de divinité en dehors d'Allah", sauf que nous le comprenons d'une manière différente de la leur...

Tout comme ils disent, dans leurs proverbes soufis, et il y a d'ailleurs sur cela un récit de l'Imam Shafi'i où il dit :

"J'ai tiré des soufis divers profits ; Parmi ceux-là :

"Le temps est tel une épée, si tu ne l'écourtes pas, c'est lui qui t'écourte !"

Et ceci est un proverbe, un proverbe magnifique ! 

Et parmi ceux-là : "Aimer être célèbre brise les vertèbres ! "
 

Et son contenu s'inspire de ce genre de hadith... 
 

"Aimer être célèbre brise les vertèbres ! "
 

C'est pour cela, qu'en réalité, le savant est en danger : Nous craignons pour lui que le préjudice soit plus important...

Que quoi ?

Que le gain !

Et c'est justement ce même préjudice qui l'incite à se faire voir !

Et lui, quel intérêt a-t-il d'un point de vue personnel d'être enregistré sur une cassette, par exemple, et que sa photo apparaisse ?!

Moi je dis : On craint ! Sans dire pour autant que tous ceux qui apparaissent à la télé sois fier et imbus de leur personne ou bien comme ceci ou cela...

Mais la réalité est que ceci est un terrain extrêmement glissant !

Et je ne parle pas seulement d'une telle personne mais également cette assise dans laquelle je suis là avec vous... elle est aussi un terrain glissant !

On craint que le diable rentre dans le coeur de cet être humain qui s'exprime et préside cette assise et qu'il lui dise : "Tu es vraiment ma shaa Allah ! Tu es comme ceci et comme ça..."
 

Et il deviendrait ainsi tel un diable, ou un semblable du diable, du fait que sa science ne lui profiterait en rien !
 

C'est pour cela que je clôturerai cette assise  par la parole صلى الله عليه وسلم :
 

"Allahouma, je cherche protection auprès de toi contre une science qui ne profite pas, contre un coeur ne s'émouvant pas, contre une âme ne se satisfaisant pas et contre une invocation non exaucée ! 
Allahouma, je cherche refuge auprès de toi contre ces quatre choses !"
 

Et que la paix soit sur vous !

Également, lors d'une autre assise, il fut demandé au Cheikh la chose suivante :

(...)

Voilà ce qu'il en est pour celui qui filme, cela lui est interdit. Mais que dis-tu de celui qui est filmé ?

Cette assise, par exemple, nous voudrions la faire voir à nos frères d'Europe... Nous autorises-tu à la filmer ?

Réponse :

Je cherche refuge auprès d'Allah ! 

Je cherche refuge auprès d'Allah que nous soyons du nombre des ignorants...

Al-houda wa an-nour 314 et 493

traduit par Abdellatif de Médine

Retranscription par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

L'éminent Sheykh Sâlih Ibn Fawzân Al-Fawzân, membre du comité des grands savants et membre du conseil permanent de Al-Iftah, a confirmé que la reconnaissance des bienfaits et leur maintien ne peuvent être concrétisés uniquement par la langue et que les bienfaits ne peuvent perdurer et rester constants qu'en les reconnaissant!

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)

{Et lorsque votre Seigneur proclama: «Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible». } [Sourate Ibrahîm, verset 7]

Et (le Sheykh a confirmé) que les communautés passées n'ont subies de châtiments qu'à cause de leur ingratitude vis à vis des bienfaits d'Allah 'Azza wa Jal !

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)

{Et Allah propose en parabole une ville: elle était en sécurité, tranquille; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu'ils faisaient.} [Sourate An-Nahl, verset 112]

Son éminence a confirmé que reconnaître les bienfaits nécessite trois choses :

1- de les proclamer de manière apparente

(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)

{Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le} [Sourate Ad-Dhuha, verset 11]

2- reconnaître dans son for-intérieur qu'ils proviennent d'Allah et qu'ils ne proviennent nullement de ta capacité et de ta force mais qu'ils ne sont qu'une grâce venant d'Allah. 

3- que tu les utilises dans l'obéissance d'Allah et non dans la désobéissance à Allah.

Ainsi, celui qui utilise les bienfaits dans la désobéissance à Allah est certes ingrat vis à vis de la grâce accordée par Allah et s'expose au châtiment.

✅ Traduit et publié par sounnah-publication

النعم لا تدوم ولا تستقر إلا بشكرها
أكد معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أن شكر النعم والمحافظة عليها ليس باللسان فقط، وان النعم لا تدوم ولا تستقر إلا بشكرها (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)، وأن الأمم السابقة وما أصابها من العقوبات بسبب كفرها بنعم الله عز وجل (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)، مؤكداً معاليه لابد من ثلاثة أمور لشكر النعم

1-    التحدث بها ظاهرا

(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)

2-    الاعتراف بها باطناً أنها من الله وليست بحولك ولا بقوتك وإنما هي منة من الله عز وجل

3-    أن تستعملها في طاعة الله ولا تستعملها في معصية الله، فمن استعمل النعم في معصية الله فإن هذا كافر لنعمة الله ومعرض للعقوبة

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان