Les baby-shower (Fête prénatale) (audio)

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Les baby-shower (Fête prénatale) (audio)

Question :

 

As-Salaamu Alaykoum wa Rahmatullaah, Yâ Cheikh !

 

Cheikh :

 

Wa Alaykum As-Salaam wa wa Rahmatullaahi Barakaatuh.

 

Question :

 

Comment allez-vous Cheikh ?

 

Cheikh :

 

HayaakumuLlaah.

 

Question :

 

HayakumuLlaah.

 

Cheikh, je vous ai posé une question hier, sur une question...

 

Cheikh :

 

Vous me demandez ce que...?

 

Question :

 

Je vous ai posé une question hier à propos d'un sujet, cependant, je tiens à répéter la question pour plus de clarté...

 

Cheikh :

 

Allez-y.

 

Question :

 

La question est la suivante :

 

Quel est le jugement concernant les événements qui se déroulent dans lesquels des cadeaux sont donnés aux parents à l'occasion d'un nouvel enfant.

 

Cet événement a lieu lorsque la mère est dans son 7 ème ou 8 ème mois de grossesse.

 

Lors de cet événement, elle invite les sœurs et elles achètent des vêtements pour le nouveau bébé.

 

Ceci est quelque chose, Ô Shaikh, qui est connu au sein de ce pays de mécréants.

 

Donc, est-il permis à la femme musulmane de le faire ou non ?

 

Cheikh :

 

Mon frère, qu'Allah vous bénisse...

 

Une coutume connue dans les terres des musulmans est que lorsque la femme donne naissance à une fille ou un fils, les gens la visitent, lui font des compliments et prient pour ce bébé et ils apportent des cadeaux avec eux.

 

Les femmes se réunissent dans la maison pour quelle occasion ?...

 

A l'occasion de ce nouveau bébé.

 

Ils apportent avec eux un peu de nourriture, cadeaux et autres.

 

Ceci est connu dans les terres des musulmans.

 

Est-ce de cette maniere que cela est pratiqué chez vous ?

 

Question :

 

Non Cheikh.

 

Cheikh :

 

A ce que vous avez mentionné, ils se rassemblent un mois ou deux mois avant la naissance ?

 

Question :

 

Oui, comme ça, Cheikh.

 

Ici, en Amérique, ils le font lorsque la mère est dans son 7 ème ou 8 ème mois de grossesse.

 

Cheikh :

 

Na'am.

 

Cette manière (de le faire) : Qui ont été les premiers à le faire ?

 

Question :

 

Je ne vous entends pas Cheikh.

 

Cheikh :

 

De cette manière de le faire un mois ou deux avant (la naissance) : D'où cela vient-il ?

 

Question :

 

Des mécréants dans ce pays.

 

Cheikh :

 

Tous d'entre eux (les mécréants) le font de cette manière ?

 

Question :

 

Ay, na'am.

 

Cheikh :

 

Alors si la manière est comme ça, alors il est pas permis au musulman de le faire parce que cela fait partie de l'imitation (des mécréants).

 

Si les musulmans le font de cette manière, avant la naissance par deux mois, alors que cela est la coutume des mécréants, alors il est interdit pour les musulmans de le faire.

 

Comme pour célébrer l'après naissance et donner des cadeaux pour l'enfant, alors cela est connu parmi les musulmans ainsi que les non-musulmans.

 

C'est clair ?

 

Question :

 

C'est clair Ô Cheikh, qu'Allah vous bénisse.

 

Puisse Allah vous récompenser.

 

Cheikh :

 

Et vous aussi.

 

Question :

 

As-Salaamu Alaykum.

 

Cheikh :

 

Hayaakumullaah. Wa Alaykum as-Salaam

 

Question posée par le "Markez Tawhid wa Sunnah" à Durham (USA), le 15 Rabi’ Ath-Thani 1434 H correspondant au 25 février 2013 

Traduit et retranscrit  par l'equipe Oummi&moi

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد

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Le mot correct est de dire «El-Mouharram» et non «Mouharram»

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Le mot correct est de dire «El-Mouharram» et non «Mouharram»

Avant de vous répondre, nous devons vous faire remarquer une erreur très répandue :

 

Qui est le fait de dire : "Mouharram" sans l’article El-(1) ;

Alors que le mot correct est de dire : "El-Mouharram"

 

Car c’est ainsi que ce mot est cité dans les hadiths du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم.

 

De plus, ce mois n’est mentionné par les Arabes, soit dans leur prose ou dans leur poésie, qu’en étant défini par l’article El-, à l’exception de tous les autres mois ;

 

Donc, l’orthographe de ce mot n’est pas basée sur une règle de grammaire mais il s’écrit selon qu’il est connu et répandu.

 

(1) Note du traducteur : L'article El- remplace l’article le ou la en Français. 

 

 Publié par ferkous.com

 

فَقَبْلَ الجوابِ على سؤالكم فينبغي التنبيهُ على خطأ شائعٍ في إطلاق لفظ «محرم» مجرّدًا عن الألف واللاَّم؛ ذلك لأنّ الصواب إطلاقه معرَّفًا، بأن يقال: «المحرَّم»، لورود الأحاديث النبوية بها معرَّفة؛ ولأنَّ العرب لم تذكر هذا الشهر في مقالهم وأشعارهم إلاّ معرَّفًا بالألف واللام، دون بقية الشهور، فإطلاق تسميته إذًا سماعي وليس قياسًّيا

 

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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Le jugement concernant le jeûne du mois d’Allâh El-Mouharram

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Le jugement concernant le jeûne du mois d’Allâh El-Mouharram

La question :

 

Est-il permis de jeûner tout le mois de Mouharram ?   

 

La réponse :

 

Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Ceci dit :

 

Avant de vous répondre, nous devons vous faire remarquer une erreur très répandue, qui est le fait de dire Mouharram sans l’article El- (1), alors que le mot correct est de dire El-Mouharram, car c’est ainsi que ce mot est cité dans les hadiths du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم.

 

De plus, ce mois n’est mentionné par les Arabes, soit dans leur prose ou dans leur poésie, qu’en étant défini par l’article El-, à l’exception de tous les autres mois ; donc, l’orthographe de ce mot n’est pas basée sur une règle de grammaire mais il s’écrit selon qu’il est connu et répandu.
 

Ayant dit ceci, le mois d’El-Mouharram est un mois de jeûne ; il est donc recommandé d’y redoubler le jeûne, conformément au hadith du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم :

 

« Le meilleur jeûne à faire après le Ramadan est le jeûne du mois d’Allah : El-Mouharram. La meilleure prière à faire après celle prescrite est la prière nocturne » (2).


Par ailleurs, la recommandation du jeûne de `Âchoûrâ’, qui est le dixième jour du mois d’El-Mouharram, se confirme par le hadith du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم :

 

« Aujourd’hui, c’est le jour de `Âchoûrâ’, et Allah ne nous a pas prescrit de le jeûner. Cependant, moi je jeûne. Alors, celui qui veut le jeûner qu’il le fasse, et celui qui ne veut pas, qu’il le rompe » (3).

 

De plus, le jeûne du jour de `Âchoûrâ’ expie les péchés de l’année passée, le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم dit :

 

« [Quant au] jeûne du jour de `Âchoûrâ', j’espère qu’Allah عزّ وجلّ expiera les péchés de l’année précédente [pour celui qui le jeûne] » (4).

 

Il est aussi recommandé de jeûner un jour avant le jour de `Âchoûrâ', à savoir le neuvième jour du mois d’El-Mouharram suivant le hadith d’Ibn `Abbâs رضي الله عنهما:

 

« Quand le Messager d'Allah صلّى الله عليه وآله وسلّم jeûna `Âchoûrâ' et donna l'ordre de le faire, on lui dit: Ô Messager d'Allah ! C'est un jour célébré par les Juifs et les Chrétiens.

Le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم alors dit : « L'année prochaine, si Allah le veut, nous jeûnerons le neuvième jour ».

Mais il mourut avant cette échéance (5).

 

Et dans une autre version, le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a dit :

 

« Si je vivrai jusqu'à l'année prochaine, je jeûnerai le neuvième jour » (6).

 

Il est également recommandé de jeûner un jour après le jour de `Âchoûrâ', c’est-à-dire le onzième jour, conformément au hadith authentique, mais qui est rapporté en étant attribué au Compagnon Ibn `Abbâs رضي الله عنهما qui a dit :

 

« Jeûnez le jour de`Âchoûrâ', et contredisez les Juifs. Jeûnez, alors, un jour avant ou après » (7).

 

El-Hâfidh رحمه الله a dit :

 

« … le jeûne de `Âchoûrâ' s’étale sur trois niveaux : le moindre est de jeûner le jour de `Âchoûrâ' seulement ; le niveau le plus élevé est d’y joindre le jeûne du neuvième jour ; et le meilleur niveau est d’y joindre le jeûne du neuvième et du onzième jour » (8).

 

Il faut remarquer aussi qu’il est permis de jeûner durant le mois d’Allah El-Mouharram sans spécifier le dernier jour de l’an par le jeûne, en ayant l’intention de quitter l’année lunaire de l’hégire, et sans aussi spécifier le premier jour du mois d’El-Mouharram en ayant l’intention d’accueillir le nouvel an par le jeûne ; à l’exception du jour de `Âchoûrâ’ et les deux jours dans lesquels il faut jeûner pour contredire les Juifs (i.e. le neuvième et le onzième jour).


En effet, ceux qui spécifient le dernier jour de l’année et le premier jour du nouvel an par le jeûne s’appuient sur un hadith mensonger :

 

« Quiconque jeûne le dernier jour de Dhou El-Hidja et le premier jour d’El-Mouharram ; il aura donc terminé l’année passée par un jeûne et aura commencé la nouvelle année par un jeûne. Pour celui-ci, Allah expiera les péchés de cinquante ans » (9).

 

Cependant, ce hadith est mensonger et fallacieux ; c’est un hadith que le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم n’a jamais dit. Abou Châma a dit :

 

« Rien n’est rapporté au sujet de la première nuit du mois d’El-Mouharram.

D’ailleurs, j’ai fait une recherche dans tous les textes rapportés qu’ils soient jugés authentiques, faibles ou mensongers ; et personne n’a rapporté un texte à ce sujet.

Et par conséquent, je crains –qu’Allah nous en préserve- qu’il y ait un imposteur qui invente un hadith dans ce sujet » (10).

 

Rien n’est recommandé alors au mois d’El-Mouharram ou dans le jour de`Âchoûrâ’ à part le jeûne.

 

Quant au fait de faire une `Omra le premier jour du mois d’El-Mouharram ou de se livrer à des invocations et des prières spéciales ou de s’adonner la nuit de `Âchoûrâ’ à l’adoration et à faire des prières et des invocations ; rien de tout cela n’a été fait ni par le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم ni par ses Compagnons رضي الله عنهم ni par leurs nobles successeurs.

 

Le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a dit :

 

« Quiconque accomplit un acte [religieux] que nous n’avons pas ordonné le verra rejeté » (11)

 

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. 

 

(1) L'article El- remplace l’article le ou la en Français. Note du traducteur.

(2) Rapporté par Mouslim, chapitre du « Jeûne » concernant le mérite du jeûne du mois d’El-Mouharram (hadith2755 ), par Abou Dâwoûd, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du mois d’El-Mouharram (hadith 2429), par Et-Tirmidhi, chapitre de « La prière » concernant ce qui est rapporté à propos de la prière nocturne (hadith 438), par En-Nassâ’i, chapitre de « La prière nocturne et la prière surérogatoire diurne » concernant le mérite de la prière nocturne (hadith 1613) et par Ahmed dans son « Mousnad » (hadith 8329) par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه.

(3) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du jour de `Âchoûrâ’ (hadith 1899), par Mouslim, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du jour de `Âchoûrâ’ (hadith 2653), par Mâlik dans « El-Mouwatta’ » (hadith 663) et par Ahmed dans son « Mousnad » (hadith 16425) par l’intermédiaire de Mou`âwiya Ibn Abi Soufiâne رضي الله عنهما.

(4) Rapporté par Mouslim, chapitre du « Jeûne » concernant le fait qu’il est recommandé de jeûner trois jours de chaque mois… (hadith 2746), par Abou Dâwoûd, chapitre du « Jeûne » concernant le fait de jeûner tous les jours en surérogation (hadith 2425), par Ibn Mâdjah, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du jour de `Âchoûrâ’ (hadith 1738) et par Ahmed dans son « Mousnad » (hadith 23290) par l’intermédiaire d’Abou Qatâda El-Ansâri رضي الله عنه.

(5) Rapporté par Mouslim, chapitre du « Jeûne » concernant : en quel jour fait-on le jeûne de `Âchoûrâ’ ? (hadith 2666) par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâs رضي الله عنهما.

(6) Rapporté par Mouslim, chapitre du « Jeûne » concernant : en quel jour fait-on le jeûne de `Âchoûrâ’ ? (hadith 2667), par Ibn Mâdjah, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du jour de `Âchoûrâ' (hadith 1736) et par Ahmed dans son « Mousnad » (hadith 3203) par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâs رضي الله عنهما.

(7) Rapporté (en étant attribué au Prophète صلّى الله عليه وسلّم) par Ibn Khouzayma dans son « Sahîh » (hadith 2095) et par Ahmed dans son « Mousnad » (hadith 2155). El-Albâni a dit dans « Sahîh Ibn Khouzayma » (3/290) : « La chaîne de transmission de ce hadith est jugé faible, vu qu’Ibn Abi Laylâ a une mauvaise mémorisation. De plus, cette narration est contredite par celle de `Atâ’ et d’autres. `Atâ' a, en effet, rapporté ce hadith par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâs رضي الله عنهما en l’attribuant à ce compagnon et sa chaîne de transmission est jugée authentique par Et-Tahâwi et par El-Bayhaqi ».

Par ailleurs, il est aussi rapporté (en étant attribué à un compagnon) par Et-Tabari dans « Tahdhîb El-Âthâr » (chapitre des hadiths rapportés par `Omar رضي الله عنه/1430). Ce hadith est rapporté par El-Albâni, tel qu’il est susmentionné, et par Zakaria Ibn Ghoulâm Qâdir El-Pâkistâni dans « Mâ Sahha Min Âthâr Es-Sahâba Fi El-Fiqh » (2/675).

(8) Voir « Fath El-Bâri » d'Ibn Hadjar (4/246).

(9) Ce hadith est jugé comme hadith inventé, par Ibn El-Djawzi dans El-Mawdoû`ât (2/199), par Es-Souyoûti dans « El-La'âli' » (2/108) et par Ech-Chawkâni dans « El-Fawâ’id » (page : 96).

(10) Voir « El-Bâ`ith `Alâ Inkâr El-Bida` Wa El-Hawâdith » (page : 239).

(11) Cette version est rapporté par Mouslim, chapitre des « Jugements » concernant la réfutation des faux jugements et le rejet des innovations (hadith 4590). Les deux grands imams El-Boukhâri, chapitre de « La concorde » (hadith 2697) et Mouslim, chapitre des « Jugements » (hadith 4589) se sont convenus à le rapporter selon la version suivante : « Quiconque invente en notre religion ce qui n’en fait pas partie verra son apport rejeté » par l’intermédiaire de `Â'icha رضي الله عنها. Dans la version d’El-Boukhâri, on trouve : « … ce qu’il n’y a pas…».

 

Alger, le 4 El-Mouharram 1429 H, Correspondant au 11 janvier 2008 G

Fatwa numéro : 817

Type : Fatwas relatives au jeûne

Traduit et publié par ferkous.com

الفتوى رقم: ٨١٧

الصنـف: فتاوى الصيام - صوم التطوُّع

في حكم صيام شهر الله المحرَّم

السـؤال : هل يُشرَعُ صيامُ شهرِ مُحرَّمٍ كُلِّه؟

الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد
فَقَبْلَ الجوابِ على سؤالكم فينبغي التنبيهُ على خطأ شائعٍ في إطلاق لفظ «محرم» مجرّدًا عن الألف واللاَّم؛ ذلك لأنّ الصواب إطلاقه معرَّفًا، بأن يقال: «المحرَّم»، لورود الأحاديث النبوية بها معرَّفة؛ ولأنَّ العرب لم تذكر هذا الشهر في مقالهم وأشعارهم إلاّ معرَّفًا بالألف واللام، دون بقية الشهور، فإطلاق تسميته إذًا سماعي وليس قياسًّيا
هذا، وشهر المحرّم محلُّ للصيام لذلك يستحبُّ الإكثار من الصيام فيه، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم

«أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ المُحَرَّمِ، وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الفَرِيضَةِ صَلاَةُُ اللَّيْلِ»

(١)
ويتأكّد استحباب صوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من المحرّم، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم

«هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاء، وَلَمْ يَكْتُبِ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، وَأَنَا صَائِمٌ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ»

(٢)

وصيام عاشوراء يكفِّر السنة الماضية، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم

«صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاء، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ»

(٣)

، ويستحب أن يتقدّمه بصوم يوم قبله وهو التاسع من المحرّم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال

«حين صامَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يومَ عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنه يومٌ تُعظِّمه اليهودُ والنصارى، فقال رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَإِذَا كَانَ العَامُ المُقْبِلُ -إِنْ شَاءَ اللهُ- صُمْنَا اليَوْمَ التَّاسِعَ»، قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم»

(٤)

وفي روايةٍ: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ»(٥)، كما يستحبُّ له أن يصوم يومًا بعده وهو اليوم الحادي عشر، لما رُوِيَ موقوفًا صحيحًا عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله

«صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاء، وَخَالِفُوا اليَهُودَ، صُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا أَوْ بَعْدَهُ يَوْمًا»

(٦)

، قال الحافظ –رحمه الله-

«..صيام عاشوراء على ثلاث مراتب: أدناها أن يصام وحده، وفوقه أن يصام التاسع معه، وفوقه أن يصام التاسع والحادي عشر»

(٧)
وجديرٌ بالتنبيه أنَّ شهرَ اللهِ المحرَّم يجوز الصيامُ فيه من غير تخصيص صوم يوم آخرِ العام بنية توديع السَّنَةِ الهجرية القمرية، ولا أول يوم من المحرم بنية افتتاح العام الجديد بالصيام باستثناء ما ذُكِرَ من تخصيص عاشوراء ويومي المخالفة فيهما لليهود، ومن خصّص آخر العام وأوَّلَ العام الجديد بالصيام إنما استند على حديثٍ موضوع

«مَنْ صَامَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الحِجَّةِ وَأَوَّلَ يَوْمٍ مِنَ المُحَرَّمِ، خَتَمَ السَّنَةَ المَاضِيَةَ وَافْتَتَحَ السَّنَةَ المُسْتَقْبلَة بِصَوْمٍ جَعَلَ اللهُ لَهُ كَفَّارَةَ خَمْسِينَ سَنَةً»

(٨)

وهو حديث مكذوبٌ ومُختلَقٌ على النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، قال أبو شامة

«ولم يأت شيءٌ في أول ليلة المحرم، وقد فَتَّشْتُ فيما نقل من الآثار صحيحًا وضعيفًا، وفي الأحاديث الموضوعة فلم أر أحدًا ذكر فيها شيئًا، وإني لأتخوّف -والعياذ بالله- من مفترٍ يختلق فيها حديثًا»

(٩)
فلا يشرع -إذن- في شهر المحرم ولا في عاشوراء شيء إلاّ الصيام، أمّا أداء عمرة أول المحرم أو التزام ذكرٍ خاصٍّ أو دعاء، أو إحياء ليلة عاشوراء بالتعبّد والذِّكر والدعاء فلم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، ولا عن التابعين الكرام، قال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم

«مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»

(١٠)
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا
(١) أخرجه مسلم في «الصيام»، باب فضل صوم المحرَّم: (٢٧٥٥)، وأبو داود في «الصوم»، باب في صوم المحرم: (٢٤٢٩)، والترمذي في «الصلاة»، باب ما جاء في فضل صلاة الليل: (٤٣٨)، والنسائي في «قيام الليل وتطوع النهار»، باب فضل صلاة الليل: (١٦١٣)، وأحمد في «مسنده»: (٨٣٢٩)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
(٢) أخرجه البخاري في «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (١٨٩٩)، ومسلم في «الصوم»، باب صوم يوم عاشوراء: (٢٦٥٣)، ومالك في «الموطإ»: (٦٦٣)، وأحمد في «مسنده»: (١٦٤٢٥)، من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
(٣) أخرجه مسلم في «الصيام»، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كلّ شهر ...: (٢٧٤٦)، وأبو داود في «الصيام»، باب في صوم الدهر تطوعًا: (٢٤٢٥)، وابن ماجه في «الصيام»، باب صيام يوم عاشوراء: (١٧٣٨)، وأحمد في «مسنده»: (٢٣٢٩٠) من حديث أبي قتادة الأنصاري
(٤) أخرجه مسلم في «الصيام»، باب أي يوم يصام في عاشوراء: (٢٦٦٦)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
(٥) أخرجه مسلم في «الصيام»، باب أي يوم يصام في عاشوراء: (٢٦٦٧)، وابن ماجه في «الصيام»، باب صيام يوم عاشوراء: (١٧٣٦)، وأحمد في «مسنده»: (٣٢٠٣)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
(٦) أخرجه مرفوعًا: ابن خزيمة في «صحيحه»: (٢٠٩٥)، وأحمد في «مسنده»: (٢١٥٥)، قال الألباني في «صحيح ابن خزيمة» (٣/ ٢٩٠): «إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى وخالفه عطاء وغيره فرواه عن ابن عباس موقوفًا وسنده صحيح عند الطحاوي والبيهقي»
وأخرجه موقوفًا: الطبري في «تهذيب الآثار»: (مسند عمر / ١٤٣٠)، والأثر صحَّحه الألباني كما سبق، وزكريا بن غلام قادر الباكستاني في «ما صحَّ من آثار الصحابة في الفقه»: (٢/ ٦٧٥)
(٧) «فتح الباري» لابن حجر: (٤/ ٢٤٦)
(٨) حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في «الموضوعات»: (٢/ ١٩٩)، والسيوطي في «اللآلئ»: (٢/ ١٠٨)، والشوكاني في «الفوائد» (ص:٩٦)
(٩) «الباعث على إنكار البدع والحوادث»: (٢٣٩)
(١٠) أخرجه بهذا اللّفظ مسلم في «الأقضية»، باب نقض الأحكام الباطلة وردّ محدثات الأمور: (٤٥٩٠)، واتّفق الشيخان: البخاري في «الصلح»: (٢٦٩٧)، ومسلم في «الأقضية»: (٤٥٨٩) على إخراجه بلفظ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدُّ» من حديث عائشة رضي الله عنها وعند البخاري: «ما ليس فيه...»

الجزائر في: ٠٤ من المحرَّم ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ١١/ ٠١/ ٢٠٠٨م

الفتوى رقم: ٨١٧

الصنـف: فتاوى الصيام - صوم التطوُّع

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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Au sujet du testament, quand doit-on l’écrire...? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Au sujet du testament, quand doit-on l’écrire...? (audio)

Question :

 

Celui-ci interroge au sujet du testament, quand doit-on l’écrire ?

 

Est-il suffisant de l’écrire à la main ou bien la présence de témoins est indispensable ?

 

Réponse :

 

Le testament est de deux types.

 

Un testament dans lequel sont écrits les droits que les gens ont sur lui, les dettes qu’il a auprès des gens ainsi que ce qu’ils ont comme devoirs et dettes envers lui.

 

Il est obligatoire pour lui de les écrire afin que ses droits et ceux des gens ne soient pas perdus s’il n’écrit pas le testament.

 

Le deuxième de type de testament concerne le legs d’une partie de ses biens après sa mort en guise de bienfaisance, comme le tiers [de ses biens] ou moins.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

« Le tiers, et le tiers est déjà beaucoup. »

 

C'est-à-dire au sujet du legs, le maximum qu’il peut léguer est le tiers, et tout ce qui est inférieur au tiers est meilleur, jusqu’au cinquième ou au sixième.

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

السؤال : هذا يسأل عن الوصية متى تكتب وهل يكفي أن تكتب باليد وهل لا بد من شهود؟

الجواب : الوصية على قسمين وصية بمالهُ من الحقوق على الناس والديون على الناس أو مال الناس عليه من ديونٍ وحقوق أن يجب عليه أن يكتبها لان لا تضيع حقوقه وحقوق الناس إذا لم يكتب الوصية، وأما النوع الثاني من الوصية فهي التبرع بشيء من مالهِ بعد موتهِ في سبيل البِر كأن يوصي بالثلث فأقل قال –صلى الله عليه وسلم

الثلث والثلث كثير

يعني في الوصية فأعلى حد للوصية هو الثلث وكل ما نزل عن الثلث فهو أفضل إلى الخُمس إلى السدس

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Tester les gens par les individus fait partie de la voie des pieux prédécesseurs (dossier)

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Tester les gens par les individus fait partie de la voie des pieux prédécesseurs (dossier)

Louange à Allâh, Seigneur de l’univers.

J’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allâh et que Muhammad est le Messager d’Allâh, que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui ainsi que sur sa famille, l’ensemble de ses compagnons et tous ceux qui le suivent de la meilleure manière jusqu’au jour de la résurrection.

Ceci dit :

 

Allâh (عز وجل) a dit dans Son Noble Livre :

 

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

 

«Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Ansars et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière, Allâh les agrée, et ils L’agréent.»

 

L’Imam At-Tabari a dit en exégèse de ce verset :

 

«Quant à ceux qui ont suivi les premiers émigrés et les ansars de la meilleure manière, ce sont ceux qui se sont soumis à Allâh comme eux et qui ont emprunté leur voie dans l’émigration, le soutien [de la religion] et les œuvres de bien.»

 

L’Imam Al-Baghawi a dit :

 

«On a dit qu’ils sont ceux qui ont emprunté leur voie dans la foi, l’émigration et le soutien [de la religion] jusqu’au jour de la résurrection.»

 

Cheikh AbdurRahman Ibn Nassir As-Si’di a dit :

 

«Et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière : dans les croyances, les paroles et les actes.».

 

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

«Les meilleurs des gens sont ceux de ma génération, puis ceux qui viennent après eux, puis ceux qui viennent après eux.»

 

L’Imam Malik Ibn Anas, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

 

«Rien ne peut réformer les derniers de cette communauté si ce n’est ce qui a réformé les premiers.»

 

Il est donc obligatoire pour le musulman de revenir au Coran et à la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs et de suivre leur voie dans chaque domaine de cette noble religion qu’est l’Islam.

 

Il se doit donc d’accepter ce qui fait partie de leur voie et rejeter ce qui n’en fait pas partie.

 

En effet, tout le bien se trouve dans le suivi des prédécesseurs et tout le mal se trouve dans les innovations de ceux venus après eux.

 

S’il en est ainsi, il n’appartient pas au musulman de prononcer un jugement sur une affaire religieuse sans avoir au préalable pris connaissance de son jugement auprès d’Allâh et de la position des pieux prédécesseurs à son sujet.

 

A plus forte raison, il n’appartient pas au musulman de taxer d’innovation ou d’égarement une chose dont les preuves du Coran et de la Sunna et la mise en pratique des pieux prédécesseurs démontrent sa légitimité et sa validité.

 

Nous avons choisi d’aborder dans ce livret concis un sujet incompris par certains et rejeté par d’autres à notre époque, alors qu’il fait pourtant partie de la voie de nos pieux prédécesseurs comme nous allons le démontrer.

 

Ce sujet n’est autre que le fait de tester les gens par les individus afin de connaitre leur situation.

 

Bien entendu, ceci est soumis à certaines règles et ne doit pas avoir lieu de manière anarchique comme vous le découvrirez à travers les paroles des savants.

 

Ce livret sera divisé en quatre parties :

 

-Preuves du Coran et de la Sunna sur la légitimité de la mise à l’épreuve

-Paroles des pieux prédécesseurs et des savants anciens

-Paroles des gens de science contemporains

-Clarification de la parole l’Imam Al-Barbahari « La mise à l’épreuve en Islam est une innovation »

 

Nous l’avons intitulé :

 

Tester les gens par les individus fait partie de la voie des pieux prédécesseurs

 

Enfin, nous demandons à Allâh (سبحانه وتعالى) de nous accorder la réussite et la rectitude dans cette œuvre, nous Lui demandons également de nous accorder la sincérité dans les paroles et les actes, de nous montrer la vérité comme étant vérité et de nous accorder son suivi et le faux comme étant faux et de nous permettre de nous en écarter. Il est certes Bon et Généreux.

 

Et notre dernière invocation est : louange à Allâh, Seigneur de l’univers.

 

Ecrit à Shihr, Yémen

Le 14 de Dhil-Qi’da 1435 (9 septembre 2014).

Traduit et publié par an-nassiha.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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Se moquer de la religion et du mépris des choses sacrées

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Se moquer de la religion et du mépris des choses sacrées

Se moquer de la religion est un acte d’apostasie, il fait intégralement sortir de la religion. Allah dit :

 

 قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

 

«Dis : ‹Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ?›

Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru» (Le repentir – 65-66)

 

Ce verset indique que la moquerie d’Allah, de son prophète صلى الله عليه وسلم et de ses signes est acte de mécréance, et que celui qui se raille d’un de ces trois se raille des trois à la fois.

 

Les versets descendirent à cause de certains hypocrites qui se moquèrent du prophète صلى الله عليه وسلم et de ses compagnons.

 

La moquerie d’un des trois implique la moquerie des deux autres, de manière concomitante.

 

Ils méprisent l’unicité d’Allah le Très-Haut et vénèrent l’invocation des morts, et lorsqu’ils sont sollicités à mettre en pratique l’unicité et à délaisser le polythéisme alors ils dédaignent l’unicité comme Allah dit :

 

 وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (41) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا

 

«Et quand ils te voient, ils ne te prennent qu’en raillerie : ‹Est-ce là celui qu’Allah a envoyé comme Messager ?

Peu s’en est fallu qu’il ne nous égare de nos divinités, si ce n’était notre attachement patient à elles !›.»  (Le discernement – 41-42)

 

Ils se moquèrent du prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu’il leur interdit la pratique de l’associationnisme.

 

Les polythéistes continuent à dénigrer les envoyés et à les décrire comme étant des faibles d’esprit, des égarés et des fous lorsqu’ils les appellent à l’unicité, et ceci à cause de la vénération qu’ils éprouvent au fond d’eux-mêmes pour le polythéisme.

 

Et c’est ainsi que tu trouves celui qui tend à leur ressembler, chaque fois qu’il voit celui qui invite à la pratique de l’unicité, il se raille de lui à cause de ce qu’il (le railleur) pratique de polythéisme, Allah dit:

 

 وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ 

 

«Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d’Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah.» (La vache – 165)

 

Celui qui aime une créature comme il aime Allah est polythéiste.

 

Il convient de différencier entre le fait d’aimer pour Allah et aimer avec Allah.

 

Ceux qui ont pris les tombes pour idoles, tu les vois en train de se moquer de l’unicité d’Allah et de son adoration et ils vénèrent ce qu’ils ont pris en dehors d’Allah comme intercesseurs.

 

Un d’eux jure par Allah d’un serment mensonger, alors qu’il ne s’aventure pas à jurer par son maître mensongèrement.

 

La plupart des sectes considèrent que demander secours auprès du maître, soit auprès de sa tombe ou autres lieux, est plus profitable que d’invoquer Allah dans la mosquée à l’aube.

 

Il se raille de qui revient à l’unicité et désapprouve leur doctrine.

 

La plupart d’entre d’eux délaissent les mosquées et remplissent les lieux de méditation.

 

N’est-ce pas tout cela du mépris envers Allah, ses signes et ses prophètes et la vénération du polythéisme, comme c’est le cas chez la plupart des adorateurs de tombes.

 

La moquerie se présente sous deux formes :

 

Explicite: comme celle pour laquelle fut descendu le verset.

Ils (les hypocrites) dirent : «Nous n’avons vu de lecteurs (du coran) comme ceux là, ils ne pensent qu’à remplir leurs ventres, il n’y a pas plus menteur et plus peureux (au moment de l’affrontement) qu’eux».

Les termes du genre : «Votre religion est une religion de cinquième classe (ou «une cinquième religion»), «votre religion est stupide».

 

Lorsqu’ils voient ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal, disent tout en se raillant : «Les gens de la religion sont arrivés !!! » et bien d’autres expressions qu’on ne compte plus, et qui sont pires que les paroles prononcées par ceux sur qui le verset est descendu.

 

Non explicite : cela se traduit par des faits innombrables comme le clin d’œil, tirer la langue, le signe de la main lors de la récitation du coran ou de la sunna du prophète صلى الله عليه وسلم ou au moment d’ordonner le bien et d’interdire le mal, le fait de dire : «L’islam n’est plus d’actualité (ne correspond plus) au vingtième siècle, il convenait plutôt à l’époque du moyen âge, il n’est qu’obscurantisme et arriération, il comporte dureté et barbarisme dans l’application du Code pénal, il a lésé les droits de la femme en autorisant le divorce et la polygamie».

 

Ils disent : «Le droit positif est plus adapté pour les gens que la loi musulmane», «Ce sont des extrémistes, des wahhabites, ils veulent disperser le rang des musulmans, c’est une cinquième école de pensée» désignant ainsi tous ceux qui appellent à l’unicité et interdisent l’adoration des tombes et des sépultures.

 

Toutes ces paroles sont des moqueries envers la religion et ses adeptes, et envers la croyance authentique, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah.

 

Et parmi cela, les railleries destinées à ceux qui se conforment parfaitement à la sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم, ils disent : «la religion n’est pas dans les poils» visant ainsi ceux qui se laissent pousser la barbe, ainsi que bien d’autres paroles indécentes.

 

Tiré du livre : "'Aqidat-ul Tawhid - عقيدة التوحيد" traitant des bases de la croyance d’Ahl Sounnah wa al jama’a - Page 55 - 56

Traduit et publié par salafislam.fr

الفصل الخامس‏:‏ في بيان حكم الاستهزاء بالدين والاستهانة بحرماته

الاستهزاء بالدين ردة عن الإسلام، وخروج عن الدين بالكلية، قال الله تعالى‏:‏

‏قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ‏ - التوبة/65، 66‏‏‏

هذه الآية‏:‏ تدل على أن الاستهزاء بالله كفر، وأن الاستهزاء بالرسول كفر، وأن الاستهزاء بآيات الله كفر، فمن استهزأ بواحد من هذه الأمور فهو مستهزئ بجميعها‏.‏ والذي حصل من هؤلاء المنافقين‏:‏ أنهم استهزءوا بالرسول وصحابته؛ فنزلت الآية‏.‏
فالاستهزاء بهذه الأمور متلازم، فالذين يستخِفُّون بتوحيد الله تعالى، ويعظمون دعاءَ غيره من الأموات؛ وإذا أمروا بالتوحيد ونُهوا عن الشرك استخفُّوا بذلك، كما قال تعالى‏

‏وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا * إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا‏‏ - ‏الفرقان/41، 42‏‏

فاستهزءوا بالرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الشرك، وما زال المشركون يعيبون الأنبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون، إذا دعوهم إلى التوحيد؛ لما في أنفسهم من تعظيم الشرك‏.‏ وهكذا تجد من فيه شبه منهم؛ إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك؛ لما عنده من الشرك، قال الله تعالى‏

‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ‏ - ‏البقرة/165‏

فمن أحبَّ مخلوقًا مثل ما يُحبّ الله فهو مشرك‏.‏ ويجبُ الفرق بين الحب في الله، والحب مع الله، فهؤلاء الذين اتخذوا القبورَ أوثانًا؛ تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله وعبادته، ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء، ويَحلِفُ أحدُهم بالله اليمين الغموس كاذبًا، ولا يجترئ أن يحلف بشيخه كاذبًا، وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ - إما عند قبره أو غير قبره - أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السَّحَر‏!‏ ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد، وكثير منهم يخربون المساجد، ويعمرون المشاهد، فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله، وتعظيمهم للشرك ‏؟‏ وهذا كثير وقوعه في القبوريين اليوم‏.‏
والاستهزاء على نوعين‏:‏
أحدهما‏:‏ الاستهزاء الصريح، كالذي نزلت الآية فيه، وهو قولهم‏:‏ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسُنًا، ولا أجبن عند اللقاء‏.‏ أو نحو ذلك من أقوال المستهزئين، كقول بعضهم‏:‏ دينكم هذا دينٌ خامس، وقول الآخر‏:‏ دينكم أخرق، وقول الآخر إذا رأى الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر‏:‏ جاءكم أهل الدِّين، من باب السُّخرية بهم، وما أشبه ذلك مما لا يُحصى إلا بكلفة؛ مما هو أعظم من قول الذين نزلت فيهم الآية‏.‏ 
النوع الثاني‏:‏ غير الصريح، وهو البحر الذي لا ساحل له، مثل‏:‏ الرمز بالعين، وإخراج اللسان، ومدّ الشفعة، والغمز باليد عند تلاوة كتاب الله، أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عند الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ‏‏.‏ ومثل هذا ما يقوله بعضهم‏:‏ إنَّ الإسلام لا يَصلُحُ للقرن العشرين؛ وإنما يصلح للقُرون الوسطى، وأنه تأخُّرٌ ورجعيةٌ، وأن فيه قسوة ووحشية؛ في عقوبات الحدود والتعازير، وأنه ظَلَم المرأة حقوقها؛ حيث أباح الطلاق، وتعدد الزوجات‏.‏ وقولهم‏:‏ الحكمُ بالقوانين الوضعية أحسنُ للناس من الحكم بالإسلام‏.‏ ويقولون في الذي يدعو إلى التوحيد، ويُنكر عبادة القبور والأضرحة‏:‏ هذا متطرف، أو يُريد أن يفرق جماعة المسلمين، أو‏:‏ هذا وهَّابي، أو مذهب خامس، وما أشبه هذه الأقوال التي كلها سب للدين وأهله، واستهزاء بالعقيدة الصحيحة، ولا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏ ومن ذلك‏:‏ استهزاؤهم بمن تمسَّكَ بسنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون‏:‏ الدين ليس في الشَّعرِ؛ استهزاءً بإعفاء اللحية، وما أشبه هذه الألفاظ الوقحة‏

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Préoccupe-toi de toi-même et ne te préoccupe pas d'autrui (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Préoccupe-toi de toi-même et ne te préoccupe pas d'autrui (audio-vidéo)

Il a dit : "Il a dit également que ta préoccupation première soit ta propre personne, préoccupe-toi de toi-même et ne te préoccupes pas d'autrui"

 

Ce qui signifie : Occupe-toi de tes propres défauts et recherche tes propres erreurs et médite sur tes désobéissances.

 

Médite sur tes manquements vis-à-vis d'Allâh et que ta préoccupation ne sois pas accès sur les autres.

 

Et combien de personnes s'occupent des autres alors que, peut-être ils sont meilleurs auprès d'Allâh que lui...

 

Peut-être sont-ils meilleurs auprès d'Allâh que lui !

 

Il convient donc à l'homme de s'occuper de ses propres défauts plutôt que ceux des autres.

 

Et c'est ainsi que certaines personnes vont même jusqu'à avoir des manquements dans certaines obligations, des obligations religieuses et tu les trouves par exemple en train de se pencher (sur le cas des autres) en les insultant, alors que lui-même a des manquements concernant les obligations.

 

C'est pour cela qu'il a été dit à propos d'un prédécesseur...

 

On lui a dit : "Nous ne te voyons jamais parler sur les autres ?"

 

Il répondit : "Je ne suis même pas satisfait par moi-même."

 

C'est-à-dire que sa préoccupation première était sa propre personne et son état plutôt que les autres.

 

Et celui qui se préoccupe des autres alors on a rusé avec lui (il a été dupé).

 

Et dans tous les cas tout ceci sont des interdictions concernant le fait de parler sur les péchés, les médisances, calomnies, moqueries ou autres que cela.

 

Et n'entre pas dans cela les paroles qui sont des conseils concernant la religion d'Allâh par des gens qui sont aptes à conseiller, ordonner le bien et interdire le mal ainsi que mettre en garde contre le faux et ainsi de suite.

 

Et ces précautions sur lesquelles il attire l'attention ici رحمه الله, est la préservation de la langue, très peu de gens en sont épargnés sauf celui à qui Allâh a accordé la réussite...

 

Et Ibn Al-Qayyîm a une parole semblable à ce sujet, il dit :

 

"Parmi les choses étonnantes, il y a le fait qu'il est banal et normal pour l'homme de se préserver et de prendre ses précautions concernant le fait de manger ce qui est interdit, et l'injustice, la fornication, le vol, boire de l'alcool, regarder ce qui est interdit, etc

 

Mais il est difficile pour lui de contrôler les mouvements de sa langue (ses paroles).

 

Ainsi tu vois l'homme qui est connu pour sa religion, son ascétisme et ses adorations et il prononce une parole provoquant la colère d'Allâh, sans lui donner d'importance, et voilà qu'elle le fait plonger dans l'Enfer plus loin que la distance entre l'Est et l'Ouest.

 

Et combien vois-tu de personnes qui s'écartent des péchés et de l'injustice mais sa langue ne cesse de s'attaquer à l'honneur des vivants et des morts sans s'en soucier."

 

Et si tu veux savoir cela alors regarde ce qu'a rapporté Muslim dans son sahih d'après le hadith de Joundoub Ibn AbdiLlah qui a dit :

 

"Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

 

Est-ce que cela représente beaucoup de paroles ou une seule parole ?

 

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

 

Une seule parole, ce ne sont pas de nombreuses paroles ou bien des jours ou des mois passés à parler sur lui, mais une seule parole :

 

"Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel."

 

Allâh عز وجل dit :

 

"Qui ose parler en mon Nom que Je ne pardonnerai pas à untel ?" 

Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !"

 

...Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !

 

Ibn al-Qayyîm a alors dit :

 

"Cet adorateur qui a adoré Allâh selon ce que Allâh a voulu, cette seule parole a annulé tous ses actes."

 

Et dans le hadith d'Abou Hureyra après avoir cité le hadith, Abou Hureyra a dit :

 

"Il a prononcé une seule parole qui a détruit sa vie d'ici-bas et son au-delà."

 

Retranscription par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Le mieux lorsque l’on a atteint la trentaine : La mémorisation du coran ou sa lecture ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le mieux lorsque l’on a atteint la trentaine : La mémorisation du coran ou sa lecture ? (audio)

Questionneur :

 

Le mieux pour celui qui a atteint la trentaine :

 

Est-ce la mémorisation du Coran, ou sa lecture lui suffit ?

 

Réponse :

 

La mémorisation du Coran.

 

Est-ce que l’on peut mémoriser le Coran sans le lire ?

 

Questionneur :

 

Non Ô Cheikh, mais je parle plutôt de la récitation

 

Cheikh :

 

Ou même sans récitation est que l’on peut ?

 

Questionneur :

 

Non, mais qu’un homme se dise qu’il va lire tel jour trois chapitres par exemple.

 

Cheikh :

 

Non, la mémorisation est meilleure parce que par la mémorisation tu auras la récitation et la mémorisation.

 

Questionneur :

 

Même si je parviens à cet âge ?

 

Cheikh :

 

Même si tu parviens à cet âge, parce que les gens sont différents certains même s’ils parviennent à la trentaine mémorisent entièrement le Coran alors que d’autres personnes non.

 

Lika bab al-maftouh

Traduit et publié par darataalibat.com

الأفضل لمن بلغ عمره الثلاثين: هل يحفظ القرآن أم يكتفي بقراءته؟

السؤال: أيهما أفضل: قراءة القرآن أم حفظ القرآن لمن بلغ عمره ثلاثين سنة أو أكثر من ذلك

الجواب: حفظ القرآن، هل يمكن أن يحفظ القرآن بلا قراءة؟

السائل: لا، أقصد يا شيخ التلاوة

الشيخ: أو بلا تلاوة، هل يمكن؟

السائل: لا. مثلاً الإنسان يتعبد بأن يقرأ هذا اليوم ثلاثة أجزاء

الشيخ: لا. الحفظ أفضل؛ لأنه بالحفظ يحصل له التلاوة والحفظ

السائل: ولو بلغ عمره هذا السن؟

الشيخ: ولو بلغ؛ لأن الناس يختلفون، بعض الناس حتى لو بلغ ثلاثين سنة يكون عنده حافز وبعض الناس لا

لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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La réalité de Dâ'ich (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La réalité de Dâ'ich (audio-vidéo)

Question :

 

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

 

Il y a eu une abondance de condamnations sur ce qui est connu comme Daesh, et toute La Louange revient à Allâh.

 

Cependant, le problème est que la majorité des gens à cette époque ne connait pas leur origine et leurs sources et de qui ils se sont séparés.

 

Plutôt, certains leur prêtent le fait, c’est-à-dire ceux qui usent de bombes, ils leur prêtent le fait qu’ils sont simplement jeunes, ou qu’ils ont subi des pressions, ou que cela est dû au chômage, ou à la sorcellerie et d’autres choses que cela.

 

Ainsi, quel est votre conseil concernant cela ?

 

Qu’Allah vous préserve.

Réponse :

 

Daesh, et qui te diras ce qu’est Daesh ?

 

Daesh est un acronyme (sigle formé d'initiales).

 

Certains disent que (l’acronyme) c’est le langage de la formule.

 

Comme la fourmi qui façonne l’intérieur de la graine jusqu’à ce qu’elle devienne vide.

 

C’est donc le langage de la formule.

 

Daesh se sont nommés ainsi, et ils se sont façonnés pour eux cet acronyme, ce titre abrégé, et cela leur profite.

 

Ils se nomment Al- Dawla al-Islamiyya Fil-Iraq wa Sham (Etat islamique en Irak et au Sham). 

 

Ils ont donc pris la lettre «Dal» du mot Al-Dawla, et la lettre «Alif» après le «Dal» qui signifie Islamiyya, et la lettre «‘Ain» pour Irak, et la lettre «Shin» pour Sham. 

 

Ainsi a été constitué l’acronyme «داعش» (Daesh), signifiant Al-Dawla al-Islamiyya Fil-Iraq wa Sham ; Pourtant ils n’ont absolument rien à voir avec l’Islam, et l’Islam se désavoue de ces gens.

 

Nous n’avons vu personne à cette époque qui les égale en matière de crimes, ni nous n’avons entendu dans l’Histoire quelqu’un qui leur ressemble excepté les Tatars, en ce qui concerne leurs actions, leur sauvagerie, leur tromperie et ce qu’ils font endurer aux musulmans.

 

Ce groupe, le groupe Daesh est un avorton à qui la vie a été décrétée, comme épreuve de la part d’Allâh pour la Oummah.

 

Et ce groupe a émergé du ventre de la confrérie des traitres musulmans (Khawwan Al-Mouslimin), qui sont les frères musulmans ; Ils sont sortis d’eux.

 

Leur mère fondatrice est cette confrérie, et ils ont fait scission du groupe Al-Qaida, ainsi toutes leurs origines est Al-Qaida.

 

Al-Qaidatou ‘ani Al-Khayr (ceux qui s’assoient et n’accomplissent aucun bien), mais qui tendent vers le mal ; (le groupe) qui a été créé en Afghanistan après la guerre.

 

Ainsi, leur leadership a été transféré, après Abdoullah ‘Azzam à Ben Laden, et après Ben Laden à Ayman Al-Thawahiri.

 

D’où vient Ayman Al-Thawahiri ?

 

Il vient d’Egypte, membre de la Jama’a Al-Islamiya et il a été emprisonné après l’assassinat d’Al-Sadat.

 

Par la suite, il a été relâché, puis a rejoint ce qui se passait à cette époque en Afghanistan.

 

Cependant, il était de la Jama’a qui est à l’origine des évènements de ces années en Egypte, dans les années 1970 puis dans les années 1980.

 

Ainsi Ayman Al-Thawahiri a reçu le serment d’allégeance d’Al-Qaida après son prédécesseur, Oussama Ben Laden.

 

Puis, lorsque la guerre a débuté en Syrie, s’est passé ce qui s’est passé, et je ne veux pas dévier en parlant des différents groupes combattant en Syrie, car par Allâh, qui n’a aucun associé, je connais chacun d’eux, groupe par groupe ; Et si je vous parle de chaque groupe il n’y aura pas assez de temps, mais ce qui nous intéresse aujourd’hui est cette branche (Daesh).

 

Puis alors, Jabhat Al-Nousrah est apparue après que chacun ait afflué (en Syrie) pour s’unir, lorsqu’ils se sont d’abord rassemblés pour combattre le gouvernement syrien qui est Nousayri (1).

 

Donc, ce groupe Jabhat Al-Nousrah a formé, comme ils disent, le mouvement islamique, mais en réalité ils étaient une branche d’Al-Qaida.

 

Peut-être que certains d’entre vous ont entendu qu’ils ont ouvertement prêté allégeance à Al-Qaida, à Al-Thawahiri.

 

Puis des divergences sont apparues entre eux, et ainsi le groupe Daesh a fait scission.

 

Lorsque cette division s’est produite, la séparation a suivi.

 

Ce groupe avait leur imam à qui ils avaient déjà prêté allégeance, aussi comment quelqu’un aurait-il pu les suivre s’ils n’avaient pas de leader ?

 

Ainsi ils se sont désignés un leader, cet inconnu d’Al-Baghdadi.

 

Ils semblaient s’unir autour de lui, mais en réalité la question n’est pas Al-Baghdadi, mais il y a quelque chose derrière, il n’est qu’une figure, il est fantoche.

 

En réalité, derrière lui il y a les leaderships des groupes Takfiri venus d’Afghanistan.

 

Donc, lorsqu’ils se sont dispersés et se sont séparés sur la planète après les attentats du 11 septembre, s’est présentée à eux la cause à partir de laquelle ils ont trouvé l’occasion de s’unir à nouveau.

 

Ainsi, la question irakienne s’est présentée avec les troubles qui s’y sont produits.

 

Puis, les troubles qui se sont produits au Sham suivis par ce qu’ils ont appelés «Le printemps arabe» ; Pourtant nous n’avons pas vu le printemps, nous n’avons que le mal, et c’est ce que je dis toujours.

 

Donc, ce groupe s’est formé (Daesh) et les déviants du Takfir de tous lieux ont afflués.

 

De plus, ils ont la capacité d’utiliser les médias, ce qui leur permet de tromper les gens plus que quiconque, du fait de leur capacité à utiliser les médias, ainsi ils ont réussi dans ce domaine.

 

Aussi, ils représentent un creuset d’individus, d’arabes et de non-arabes, et ce qui les unit est l’idéologie du Takfir.

 

Donc, ce groupe s’est formé, et auparavant, ils étaient plus faibles qu’Al-Nousrah.

 

Puis ils ont gagné en force grâce aux soutiens qui ne peuvent être dissimulés au doué de raison.

 

Alors, il y a ce qui a eu comme connivence entre eux et les Rawafidh.

 

Car eux, les Rawafidh, sont ceux qui les ont aidés au début, jusqu’à ce que leur soit remis la ville de Mossoul.

 

Et cette parole, je la disais il y a longtemps, au début de leur affaire, et ce qui se passe aujourd’hui confirme cela.

 

De fait, celui qui a reculé jusqu’à Téhéran pour leur céder Mossoul a noué des liens étroits, et ce qui était une fois caché est devenu évident.

 

Et alors, ils leur ont cédé cette base militaire majeure qui est la ville de Mossoul, la seconde plus grande ville d’Irak, et ils l’ont pris avec tout ce qui s’y trouvait, et de là ils ont gagné en force.

 

Ils avaient avec eux un certains nombres d’irakiens qui savaient comment utiliser ces armes, et d’autres qui ont reçus une formation en Afghanistan sur l’utilisation de ces armes ; Et de fait ils ont gagné en force.

 

Après cela, ce qui s’est passé les concernant s’est produit, du fait qu’ils ont pris le contrôle de certaines sources de richesses, et cela en dévalisant les banques, et en prenant le contrôle de certains champs pétroliers irakiens ; Ainsi ceux qui avaient besoin de pétrole leur en ont acheté à bas prix sur le marché noir.

 

Daesh n’était pas perdant, et ceux qui en ont acheté n’était pas perdant, tant ils profitèrent de l’achat de pétrole brut à très bas prix.

 

Ils ont donc tiré profit de ces bénéfices qu’ils ont fait sans difficultés.

 

Ils ont encore gagné en force grâce à cela, et ont grandi en nombre, en équipements et en ressources et ont atteint le point qu’ils ont atteint.

 

Aujourd’hui, lorsque les Takfiris dans le monde arabe et musulman ont vus que la force était de leur côté, le côté de Daesh ; Ce groupe pernicieux dont l’Islam n’a pas été affecté ces dernières années par plus mauvais qu’eux.

 

Donc, lorsqu’ils ont vu cette force, parmi eux le malade (du cœur), était venu le temps pour lui de laisser s’exprimer ce qu’il dissimulait dans sa poitrine, et il les a rejoint.

 

Et parmi eux le faible d’esprit qui peut-être avait l’habitude d’être moqué, et ils l’ont trompé avec leurs médias, et ainsi il a voyagé vers eux.

 

Et je dis, pour commenter un propos qui est arrivé comme une épine, qui a été énoncé dans la question du frère, selon lequel certains ne les rejoignent qu’à cause du chômage.

 

Je dis, certains les ont rejoints alors qu’ils gagnaient 15,000 Riyals par mois.

 

Il a abandonné son emploi et est parti.

 

Est-il parti à cause du chômage ?

 

Hein ?

 

C’est à cause d’une croyance, leur cœur est rempli de haine, de rancœur et de jalousie envers les gens de l’Islam, nous cherchons refuge auprès d’Allâh contre cela.

 

Combien de personnes les ont rejoint alors qu’ils avaient un statut professionnel élevé ?

 

Ce n’est pas du chômage, mais seulement de la faiblesse religieuse, et ils ont été envahis par les démons.

 

Même les femmes les ont rejoint, soit dès le début soit plus tard.

 

Elles ont soit suivies les hommes de leur famille, ou elles sont venues au départ du fait qu’elles étaient déviantes à la base, comme les femmes des Khawarijs d’antan.

 

‘Imran Ibn Hittan a épousé une femme des Khawarijs et lorsqu’il en a été informé il dit : «Je vais la guider», mais elle fut la cause de son égarement.

 

Jusqu’au point qu’elle loua celui qui a tué ‘Ali رضي الله عنه.

 

(Le Sheykh cite quelques vers de poésies qu’elle récita en l’honneur de l’assassin de ‘Ali)

 

Est-ce que celui qui a tué ‘Ali est celui qui peut espérer le plus un bon jugement devant Allâh ?

 

Je cherche refuge auprès d’Allâh contre cela.

 

Celui qui a tué ‘Outhman رضي الله عنه, lorsqu’il lui coupa la tête, il l’a secoua et la fit rouler avec le bout de son épée et dit : «Je n’ai pas vu meilleure tête de mécréant que celle-ci». 

 

‘Outhman Ibn ‘Affan, chef des croyants, celui envers qui les anges Du Seigneur des mondes éprouvaient de la pudeur, celui avec qui Le Messager صلى الله عليه وسلم a marié deux de ses filles et dont il dit :

 

«Si j’en avais une troisième je l’aurais marié avec toi»

 

Et il dit : «Ce que fait ‘Outhman après ce jour ne lui nuira pas»

 

Et il dit : «Qui préparera l’armée de la difficulté pour lui il y aura le paradis (2)».

 

Et il dit : «Qui achètera le puit de Rouma et pour lui il y aura le paradis (3)».

 

Donc le Prophète a dit au sujet de ‘Outhman ce qu’il a dit comme louanges et éloges, et ce criminel a dit : «Je n’ai pas vu meilleure tête de mécréant que celle-ci».

 

Ceux-là, desquels ‘Outhman et ‘Ali  n’étaient pas à l’abri, attendez-vous que les pays musulmans d’aujourd’hui soient à l’abri d’eux ?!

 

Cela est un point.

 

Et le troisième point, et c’est malheureux d’entendre cela ; Des gens dirent «nos enfants».

 

Oui, c’est vrai ils sont nos enfants, nos enfants dans la lignée, mais ceux qui les rejoignent ne sont pas nos fils !  

 

(Le Sheykh cite quelques vers de poésie à ce sujet)

 

Le Prophète  صلى الله عليه وسلم a dit (au sujet des Khawarijs) : «Ils ont de petites dents», que voulait-il dire ?

 

Ils sont jeunes, vrai ou faux ?

 

«au raisonnement insensé» signifiant que leur esprit est immature.

 

Celui qui est jeune en âge a l’esprit immature, Ô les jeunes.

 

Quant à l’homme âgé, il est expérimenté du fait de son âge, il a acquis de l’expérience, il n’en est plus à la frivolité, et qu’en est-il si cela est couplé avec le fait d’avoir de la science ?

 

Mes bien-aimés, il y a quelque chose que je souhaiterais vous dire, et je l’ai déjà dit, et c’est une amère réalité et je dirige mon discours de ce soir vers mes fils parmi les jeunes.

 

Considérant qu’ils sont influençables et que leur savoir est limité, particulièrement ceux qui n’ont pas reçu de formation en science légiférée.

 

Je dis, Ô mes bien-aimés, avant si nous voyions quelqu’un portant la barbe, et écouter attentivement parce que ce n’est en aucun pour diffamer la Sounnah du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم, mais pour avertir de ceux qui tombent là-dedans ; si nous voyions quelqu’un porter la barbe et raccourcir son vêtement sur la Sounnah, nous étions heureux de cela, et nous étions heureux de voir nos enfants l'accompagner.

 

Nous disions : «Celui-là est sur le bien !» ; Mais maintenant, Ô mes bien-aimés, ne soyez pas trompés par l’apparence, jusqu’à que vous sachiez sur quoi cette personne est.

 

Ne soyez pas trompés par la barbe, oui c’est une Sounnah du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم, pourtant, ces individus (Daesh et leurs semblables) l’ont utilisé pour tromper.

 

Aussi, ne soyez pas trompés par le raccourcissement des vêtements.

 

Quelqu’un peut dire : «Ô Mouhammad Ibn Hadi, dénigres-tu la Sounnah ?!»

 

Je serai dans une grande perte si j’agissais ainsi, c’est de l’apostasie de la religion d’Allâh.

 

Cependant par Allâh rien ne m’a poussé à dire cela excepté que je veuille mettre en garde, et j’ai un Salaf dans cela.

 

Et cela me suffit comme fierté que cela vienne de l’imam des imams, le Salafi, l’Imam Ahmad Ibn Hanbal.   

Lorsqu’il lui fut dit au sujet de Harith Al-Mouhasibi, qu’il rapporte les hadiths, qu’il est humble, apaisé ; Ô mes fils, et je m’adresse à la jeunesse, soyez attentifs à mes propos, qu’Allâh vous préserve.

 

Ils dirent à l’imam Ahmad lorsqu’il parla contre Harith Al-Mouhasibi, ils lui dirent : «Ô Aba ‘Abdillah, il rapporte les hadiths», les hadiths de qui ?

 

Répondez-moi.

 

Les hadiths du Prophète صلى الله عليه وسلم, avec humilité, apaisement, en adorateur.

 

Il répondit, qu’Allâh lui fasse miséricorde : 

 

«Ne laissez pas Harith vous tromper, ni sa tête baissée (par humilité), ni la longueur de sa barbe, ni sa narration des hadiths».

 

Et dans une version de l’imam Ahmad il dit :

 

«Devons-nous nous assoir avec tous ceux qui rapportent des hadiths du Messager d’Allâh  صلى الله عليه وسلم?!

Non, et il n’y a aucune excuse à faire, il est un homme mauvais.

Personne ne le connait excepté celui qui est renseigné à son sujet».

 

Ahmad le connaissait.

 

Ecoutez la raison mes bien-aimés.

 

Il disait : «Un tel et un tel s’asseyait avec lui».

 

Il ne nommait pas ceux qui s’asseyaient avec lui, comme aujourd’hui tu peux connaitre des gens et ne pas vouloir les nommer pour les couvrir.

 

Il dit :

 

«Un tel et un tel s’asseyait avec lui et il fut la cause qu’ils adoptèrent les idées de Ya’qoub Al-Moughazili et les idées de Jahm (Ibn Safwan), ils ont donc été détruit à cause de lui».

 

Ne soyez pas trompés par sa longue barbe et par l’abaissement de sa tête montrant qu’il est un adorateur, ni par l’abondance de ses pleurs et son humilité, ni par sa narration de hadiths du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

 

Non !

 

Ô les jeunes, ne vous arrêtez pas à la longueur de la barbe de quelqu’un et au raccourcissement de son vêtement, jusqu’à que vous connaissiez ses propos et sa pensée, et qu’il est sur la Sounnah.

 

Sinon, il sera la cause de votre adhésion aux idées de Daesh.

 

Voilà pour le premier point.

 

Deuxièmement, je reviens et je dis que tous ceux qui laissent pousser leur barbe ne sont pas des membres de Daesh, non par Allâh.

 

Néanmoins, Ô mes bien-aimés, le conseil nécessite que je vous fasse mention de cela.

 

Donc ne soyez pas trompés par l’apparence, jusqu’à ce que vous examiniez celui qui parle et jusqu’à que vous sachiez quelle est sa pensée.

 

Ceci parce que ceux-là sont nos enfants bien-aimés parcourant la terre, nos enfants, que nous aimons, il est donc normal que nous cherchions à les protéger.

 

Aujourd’hui vous les voyez, il a 19 ans et se fait exploser, 19 ans et il fait exploser les mosquées, 18, 20 ans, pourquoi ?

 

A cause de cette sournoise idéologie de Daesh.

 

Par Allâh, des gens prient, ils prient, une obligation parmi les obligations qu’Allâh a décrété ; et qui sont-ils (ceux qui prient) ?

 

Ce sont des soldats qui sortent se fatiguer pendant que nous nous reposons.

 

Ils nous protègent avec la protection d’Allâh جل وعلا, ils sont à notre service. Ils sont tués alors qu’ils sont en prosternation ?

 

Par Allâh, même les mécréants de jadis n’ont jamais agis ainsi, excepté un groupe parmi eux qui rompit l’alliance, et cela fut la cause pour que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم sorte pour la conquête de la Mecque.

 

Pendant l’expédition d’Al-Houdaybiyah, certains de la tribu d’Al-Khouza’a ont signé un traité avec lui, et la tribu des Banou Bakr ont signé un traité avec les Qouraysh, ainsi ils violèrent le traité du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم avec Qouraysh car ils étaient leurs alliés et ils tendirent une embuscade à la tribu d’Al-Khouza’a.

 

Alors ‘Amr ibn Salim vint et récita quelques vers (le Sheykh cite quelques vers de poésie récité par ‘Amr indiquant la violation du pacte par les Banou Bakr et leur traitrise) parmi lequel :

 

« Et ils nous ont tué alors que nous étions inclinés et prosternés ».

 

Alors Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : «Certes tu seras secouru Ô ‘Amr Ibn Salim»

 

Il commanda donc que l’on prépare l’armée de la conquête, jusqu’à ce qu’il conquit la Mecque.

 

Ce fut le seul évènement dans l’Histoire au cours duquel des gens ont été tués en prière.

 

Le Prophète  صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Il m’a été interdit de tuer ceux qui prient».

 

Ces gens, ô mes bien-aimés, tuent ceux qui prient, et ils voient cela comme étant la plus grande forme de Jihad dans la cause du Seigneur des mondes.

 

Est-ce du Jihad ?

 

C’est de la corruption !

 

Nous cherchons refuge auprès d’Allâh contre cela.

 

Si la Fitrah est corrompue et les esprits endoctrinés, alors nous cherchons refuge auprès d’Allâh contre cela.

 

Ô mes bien-aimés, Ô mes fils, Ô les jeunes, ne soyez pas trompés par ces gens.

 

Ceux-là, vous les avez vus couper les têtes des musulmans comme l’on coupe la tête des brebis.

 

Ils brulent les gens, cela, par Allâh, fait-il partie de l’Islam ?

 

Et avec ça, les pays mécréants disent que dix années sont nécessaires pour les éradiquer.

 

Machâa Allâh, en Afghanistan vous n’avez eu besoin que de six mois pour détruire un pays entier.

 

Qu’est-ce que cela montre ?

 

Cela montre la connivence qu’il existe entre eux.

 

Ainsi, Ô mes frères en Islam, ceci est la réalité de Daesh en résumé.

 

Méfiez-vous donc des membres de Daesh, les Dawahish (les infiltrés) qui nous ont infiltrés.

 

Par Allâh, si j’apprenais que l’un de mes enfants était sur cette idéologie, je le combattrais avec vigueur, et si je n’y arrivais pas, par Allâh, Celui qui n’a pas d’associé, je le prendrais et le remettrais aux autorités.

 

Je le remettrais aux autorités qu’ils le soignent et qu’il guérisse (de cette idéologie) et que je le vois, m’est préférable plutôt qu’il les rejoigne.

 

Quelqu’un m’a raconté l’histoire de son cousin, son fils est parti, et il ne le savait pas jusqu’à ce qu’il fut avec Daesh.

 

Lorsqu’il (le fils) arriva, il appela.

 

Je connais la personne mais je ne veux pas mentionner son nom, il vit à Médine.

 

Il lui dit : «Ô mon fils revient, pourquoi es-tu parti ?»

Le fils répondit : «Incha Allâh je reviens vers vous, vous saurez, je vous montrerai Le Droit d’Allâh».

Il lui dit : «Qu’as-tu vu en nous ?»

Il répondit : «Incha Allâh je vous montrerai Ô mécréants !»

Il (son père) lui dit : «Nous sommes mécréants alors que tu poussais ma chaise roulante jusqu’à la mosquée?»

Il (le fils) dit : «Ça c’est l’Islam des hypocrites (sur lequel vous êtes), et je vais bientôt revenir pour vous Incha Allâh.»

Il (le père) raccrocha le téléphone et le laissa.

 

Regardez ces mauvaises paroles, et regardez quel degré (de mal) ce fils ingrat a atteint.

 

Donc, Ô mes bien-aimés, prenez garde à ces sites Internet par lesquels ces gens vous atteignent.

 

Prenez-y garde à tous prix.

 

Par Allâh, que quelqu’un chante et joue du luth m’est préférable à ce qu’il rejoigne ces gens.

 

Ceci parce que s’il chante et joue du luth ou boit de l’alcool, par Allâh il n’attribuera jamais cela à l’Islam.

 

Vous tous si vous demandiez à l’un d’eux maintenant, que répondrait-il ?

 

Il répondrait : «Demande à Allâh de nous guider Ô Sheykh».

 

Vrai ou faux ?

 

Attribueraient-ils son mal à la religion ?

 

Il est impossible qu’ils attribuent l’alcool à la religion ou qu’il attribue le chant à la religion, excepté si son discernement est confus, sinon ils répondraient : «Invoque Allâh pour qu’Il nous guide».

 

Mais ceux-là (Daesh) disent : «Tu es un mécréant et qu’Allâh te guide».

 

Te guide à quoi ?

 

A la rébellion et à leur mauvaise méthodologie.

 

Le Prophète  صلى الله عليه وسلم a dit, Ô les jeunes, concernant ces individus :

 

«Ils sont de jeunes gens au raisonnement insensé, ils prononcent les paroles de la meilleure créature mais sortent de l’Islam telle une flèche sort en transperçant le gibier.»

 

Ils utilisent comme preuves les paroles du Prophète صلى الله عليه وسلم mais ils en sont très loin, et ils quittent la religion rapidement, tout comme la flèche traverse le gibier, ainsi ils n’y retournent pas, comme Le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a dit.

 

Et il a dit :

 

«Bonne annonce à celui qui les tue ou à celui qui est tué par eux ; certes celui qui les tue a une récompense, et certes celui qui est tué par eux a une récompense.

Si jamais je les atteignais, je les anéantirais comme furent anéantis les ‘Ad.»

 

Y a-t-il plus clair que ces propos Ô mes bien-aimés ?

 

Ces gens considèrent licite le sang des musulmans.

 

Au temps des compagnons quand Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما est allé leur parler, les raisonner, ils s’assirent et lui parlèrent, disant : «et toi Ô Ibn ‘Abbas… » et il portait un nouveau manteau.

 

Ibn ‘Abbas leur dit :

 

«Par Allâh, j’ai vu Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم porter un meilleur manteau que celui-ci.»

 

Aujourd’hui, ils tiennent les même propos ; ils disent des savants qu’ils portent des Bisht (4).

 

Qu’ont-ils vraiment contre eux ?

 

C’est parce qu’ils ne sont pas sur leur méthodologie.

 

Alors Ibn ‘Abbas leur a dit, et il les réfuta triomphalement, il dit :

 

«Je suis venu à vous des compagnons du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et je n’en vois aucun parmi vous.»

 

Qu’Allâh soit Satisfait d’eux tous.

 

Est-ce un signe de déviation ou non ?

 

S’ils avaient été sur le bien, la vérité et la guidée, ils auraient eu au moins un compagnon avec eux.

 

Et les concernant (Daesh) nous disons la même chose, s’il y avait un quelconque bien en eux, ils auraient au moins un savant fermement ancré dans la science parmi eux : alors qu’ils n’en ont aucun.

 

Donc, méfiez-vous d'eux Ô les bien-aimés, et je vous demande pardon si j’ai parlé trop longtemps, pardonnez-moi.

 

Et ce qui a nécessité cela est le conseil, au sujet duquel vous avez un droit sur moi.

(1) Une branche des Shi’a duodécimains

(2) En référence à la bataille de Tabouk qui a eu lieu pendant une période de grande difficulté du fait de la forte chaleur, de la distance entre Tabouk et Médine et d’autres facteurs. ‘Outhman est venu avec 1000 chameaux, 60 chevaux, 1000 dinars, 10000 dirhams, et les mis devant Le Prophète صلى الله عليه وسلم.

(3) Le puit de Rouma fut acheté par ‘Outhman et il existe toujours aujourd’hui à Médine.

(4) Un manteau arabe traditionnel.

 

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

 

 

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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«Google» plus connu qu'Ibn Qawqal ! (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

«Google» plus connu qu'Ibn Qawqal ! (vidéo)

Qu’est-ce que l’internet et qui te dira ce qu’est l’internet ?

 

Et combien, Ô combien est arrivé aux gens comme ruine/perte devant ces écrans.

 

Au point que l’on appelle aux obligations d’Allâh سبحانه وتعالى alors que beaucoup de gens sont occupés devant ces écrans : de ce qui y est propagé et de ce qui y est transmis comme poisons et choses dévastatrices et corruptrices pour les raisons !

 

Ce compagnon - qu’Allâh l’agréé- sur sa question grandiose et sa haute motivation, beaucoup de gens ne le connaissent pas : An Nu’man Ibnou Qawqal.

 

Ils ne connaissent pas Ibn Qawqal mais beaucoup plus de gens maintenant connaissent Google !

 

Google ils le connaissent !

 

Ils connaissent Google et ils ne connaissent pas Ibn Qawqal.

 

Beaucoup s’assoient avec lui (Google) : ils entrent par son biais, ce moteur de recherche, ils entrent par son biais vers des labyrinthes.

 

Ibn Qawqal – qu’Allâh l’agréé- sa question portait sur le rassemblement de la motivation et l’union du cœur.

 

Et s’asseoir avec Google, le moteur de recherche, cela est une dispersion de la motivation, sauf celui qu’Allâh a épargné et l’a protégé de cela.

 

Mais, quand le cœur sera attentif et prendra garde à ces sublimités immenses : la préservation du temps, lui porter attention, et prendre soin des prescriptions religieuses grandioses et de ses importantes obligations, ce qu’Allâh سبحانه وتعالى a imposé à Ses serviteurs parmi ce qui mène au salut du serviteur et à sa réussite le Jour de la résurrection.

 

An- Nu‘mân Ibn Qawqal vint demander au Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Ô Messager d’Allah ! Vois-tu si j'autorise le licite et interdis l’illicite et que j’accomplis les prières prescrites, et n'ajoute rien à cela, entrerais-je au Paradis ?".

Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم répondit : "Oui"

[Sahih Muslim]

 

 (حديث مرفوع)

مَا أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُأَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِالأَعْمَشِ ، وَابْنِ نُمَيْرٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ ،عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النُّعْمَانُ بْنُقَوْقَلٍ فَقَالَ

يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " أَرَأَيْتَ إِذَا أَحْلَلْتُ الْحَلالَ وَحَرَّمْتُالْحَرَامَ وَصَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَاتِ ، قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حديثهِ : وَلَمْ أَزِدْعَلَى ذَلِكَ ، أَدْخُلُ الْجَنَّةَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَعَم
(مسلم)

Publié par Cercle des sciences

 

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Une femme peut-elle manger dehors seule le soir ou avec un groupe de femmes ? (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Une femme peut-elle manger dehors seule le soir ou avec un groupe de femmes ? (audio-vidéo)

Question :

 

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

 

Un frère de France dit :

 

Est-il permis à la femme de sortir seule, ou avec un groupe de femmes, pour manger dehors le soir ?

 

Sachant que son mari ne veut pas, mais elle lui dit qu’il n’y a pas de preuve pour dire qu’il n’est pas permis à la femme de sortir seule la nuit.

 

Est-ce correct ?

 

Qu’Allâh vous bénisse.

 

Réponse :

 

Non, elle n’a pas le droit de sortir sauf avec l’autorisation du mari.

 

Il lui est obligatoire de rester à la maison.

 

Sauf en cas de force majeure, comme, par exemple, si elle n’a pas à manger et que son mari ne lui donne pas, dans ce cas-làff, c’est possible.

 

Mais si elle peut le faire à la maison, elle n’a le droit de sortir qu’avec son autorisation.

 

Et elle ne peut sortir la nuit qu’à condition d’être en sécurité, en étant avec un groupe de femmes en sécurité ou avec un mahram.

 

Quant au fait qu’elle sorte seule dans un pays mécréant ou dans un pays où elle n’est pas en sécurité, dans ce cas, elle ne doit pas sortir, qu’Allâh te bénisse, que ce soit la journée ou la nuit, et cela est pire la nuit.

 

Surtout si elle se rend dans un endroit éloigné à un quart d’heure ou vingt minutes à pied.

 

De cette manière, il est possible que la femme s’expose aux troubles.

 

Donc, elle n’a le droit de sortir qu’avec l’autorisation, sauf en cas de force majeure.

 

Réponse enregistrée le lundi 20 de Joumada Ath-Thaniya correspondant au 29 avril 2013.

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Outhman Ibn Abdallah As-Sâlimy - الشيخ عثمان بن عبدالله السالمي

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