priere - الصلاة - La science légiférée

Parmi les bienfaits généraux que partagent tous les gens, il y a ce qu'a indiqué le Messager صلاة الله وسلامه عليه dans le hadîth authentique lorsqu'il عليه الصلاة والسلام a dit :

«il y a en l'Homme 360 soulâmâ», et la soulâmâ est l'articulation dans n'importe quel endroit du corps, les doigts, la main avec l'avant-bras, l'avant-bras avec l'humérus, l'humérus avec l'épaule, et le cou avec ce qu'il contient comme articulations que la médecine d'aujourd'hui ne connaît pas malgré le niveau d'avancée qu'elle a atteint.

Le Messager عليه السلام dit :

«il y a en l'Homme 360 soulâmâ (articulations), et pour chaque articulation chaque jour il y a une aumône»

(Rapporté par Mouslim n°720).

Le passage témoin ici est que chaque articulation chaque jour requiert une aumône c'est-à-dire par remerciement envers Allâh عز وجل de ne pas avoir créé cet Homme en un bloc comme ce pilier !

S'il en était ainsi, il n'aurait pas pu vivre, et n'aurait pas été un être humain parfaitement constitué, Allâh عز وجل l'a donc créé

فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ

«dans la forme la plus parfaite»

(S95 - V4)

comme Il l'a dit dans le Noble Coran !

Il dit : «pour chaque articulation chaque jour il y a une aumône»,

[les Compagnons] dirent : «Ô Messager d'Allâh ! Et qui est capable de cela ?»

Il عليه الصلاة والسلام répondit : «Chaque tasbîhah (Soubhân Allâh) constitue une aumône, chaque tahmîdah (Al Hamdoulillâh) constitue une aumône, chaque takbîrah (Allâhou Akbar) constitue une aumône, ordonner le bien est une aumône, interdire le mal est une aumône, et retirer un objet gênant du chemin est une aumône»

et ainsi de suite, il عليه الصلاة والسلام énuméra beaucoup de qualités et caractères vertueux et nobles puis il عليه الصلاة والسلام dit en conclusion de cela :

«Et deux rak'ât d'al-Dohâ suffisent pour te réunir tout cela»

(Rapporté par Mouslim n°720)

C'est-à-dire que dans ce hadîth, dans un sens, le Messager عليه الصلاة والسلام attire nos regards vers ces bienfaits parmi lesquels se trouvent ces articulations seulement - laissez les autres bienfaits ! - ces bienfaits donc que partagent toutes les créatures, l'être humain et les autres, cependant l'Homme est celui qui est responsable religieusement.

Le Messager عليه السلام attire notre regard à travers ces bienfaits dans ces articulations qu'il est obligatoire de remercier Allâh عز وجل pour cela, et ceci par le fait que chaque musulman donne pour chaque articulation chaque jour une aumône, qu'il donne chaque jour 360 aumônes.

Les Compagnons trouvèrent cela immense et effectivement c'est une chose colossale.

Qui est capable de donner chaque jour 360 aumônes ?

Donc dans un autre sens, le Messager صلوات الله وسلامه عليه leur a facilité la route à travers deux chemins : l'un d'entre eux est détaillé et l'autre est résumé et extrêmement concis.

Le premier, et c'est celui auquel il convient à chaque musulman d'accorder de l'importance, et c'est le fait de s'habituer aux qualités de bien, aux actes de bien, au tasbîh (Soubhân Allâh), au takbîr (Allâhou Akbar), à aider son frère musulman, à ordonner le bien et interdire le mal, et d'autres choses semblables qui sont détaillées dans ce livre (Al-targhîb wal-tarhîb), surtout si la pratique de ces prescriptions religieuses fait partie des habitudes de la personne et de sa routine, il remplira alors, si Allâh veut, l'obligation de remercier Allâh عز وجل pour ces articulations, c'est-à-dire qu'il aura effectué chaque jour 360 aumônes, cependant ce n'est pas toute personne qui est capable de réaliser cela selon les détails indiqués.

Et c'est pour cela que le noble Messager صلاة الله وسلامه عليه a attiré les regards de la majorité des gens qui auraient pour excuse de ne pas être capables de remplir l'obligation de ce remerciement détaillé en disant :

«Et deux rak'ât d'al-Dohâ suffisent pour tout cela»

(Rapporté par Mouslim n°720).

Y a-t-il donc quelqu'un parmi vous qui ne soit pas capable de prier chaque jour deux rak'ât d'al-Dohâ ?

Personne n'en est incapable, même en priant assis car pour la prière surérogatoire, comme vous le savez, il est autorisé de l'accomplir pour celui qui est en bonne santé en étant assis, cependant sa récompense vaut la moitié de la prière accomplie en étant debout.

Il convient donc que nous nous attachions à nous entraîner, avant toute chose, à l'obéissance à Allâh عز وجل dans ce qu'Il nous a légiféré, et pas seulement dans les obligations, mais aussi dans les choses recommandées comme le tasbîh (Soubhân Allâh) et le takbîr (Allâhou Akbar) et d'autres choses semblables.

Si ceci n'est pas facilité à chaque personne, alors elle a devant elle la possibilité de prier deux rak'ât d'al-Dohâ, et ceci lui suffira ou c'est comme si elle aura effectué 360 aumônes, cependant où se trouve le remerciement des autres bienfaits ?

Car ces actes détaillés et cette suffisance à travers deux rak'ât d'al-Dohâ sont une aumône pour ces articulations seulement, cependant la nourriture, la boisson, l'eau fraîche, l'habillement, le logement, et d'autres choses semblables comme Allâh تعالى a dit - et il n'y a rien à dire après la parole d'Allâh - :

إِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا

«Si vous comptiez les bienfaits d'Allâh, vous ne sauriez les dénombrer»

(S14 - V34) !

Ces bienfaits : comment pouvons-nous être reconnaissants pour cela ?

En nous efforçant à l'extrême dans l'obéissance à Allâh عز وجل à travers toutes sortes d'obéissance que nous pouvons accomplir, et chacun selon sa capacité.

C'est cela le sens voulu globalement du discours d'Allâh عز وجل adressé à Ses serviteurs le Jour de la Résurrection :

«- Ne t'ai-Je pas accordé un corps sain ?

Ne t'ai-Je pas abreuvé d'eau fraîche ?»

(Sahîh al-targhîb wal-tarhîb n°3223).

- Ô oui, Tu as fait cela, ô Seigneur !

- Et toi mon serviteur, as-tu donc été reconnaissant pour cela ?

Là, il y aura ceux qui pourront répondre « oui », et ceux qui resteront muets et n'auront pas accompli leur devoir envers Allâh عز وجل car :

فَإِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى

« certes Il connaît les secrets, et ce qui est plus caché encore »

(S20 - V20).

Je reviens à ce hadîth une nouvelle fois, peut-être que certains d'entre vous le mémorisent parfaitement, il عليه الصلاة والسلام a dit :

«La première chose sur laquelle le serviteur rendra des comptes le Jour de la Résurrection sera qu'on lui dise : Ne t'ai-Je pas accordé un corps sain et abreuvé d'eau fraîche ?»

(Sahîh al-targhîb wal-tarhîb n°3223).

Rapporté par Ibn Hibbân dans son recueil authentique et Al Hâkim qui a authentifié la chaîne de transmission.

Moutafarriqât d'al Albânî - 203

✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net

الشيخ : من النعم العامة التي يشترك فيها جميع الناس ما أشار إليه الرسول صلاة الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح حين قال عليه الصلاة والسلام ( في الإنسان ثلاثمائة وستون سلامى ) ( في الإنسان ثلاثمائة وستون سلامى ) السّلامى المفصل في أي مكان من الجسد الأصابع الكف مع الذراع الذراع مع العضد العضد مع الكتف والرقبة وما فيها من مفاصل لا يعلمها الطب اليوم مع ما وصل إليه من الرقي، يقول الرسول عليه السلام ( في الإنسان ثلاثمائة وستون سلامى ) مفصلة ( وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة ) الشاهد هنا على كل سلامى في كل يوم صدقة الشكر لله عز وجل أنه لم يخلق هذا الإنسان قطعة كهذه السارية، لو كان كذلك ما عاش ولا كان بشرا سويا فخلقه الله عز وجل

في أحسن تقويم

كما قال في القرآن الكريم، قال ( وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة ) قالوا يا رسول الله ومن يستطيع ذلك؟ قال عليه الصلاة والسلام ( في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة ) وهكذا عدد عليه الصلاة والسلام كثيرا من الخصال ومن الأخلاق الفاضلة الكريمة ثم قال عليه الصلاة والسلام في ختام ذلك ويجمع لك ذلك كله ركعتا الضحى ) ( ويجمع لك ذلك كله ركعتا الضحى ) أي في هذا الحديث من جهة يلفت الرسول عليه الصلاة والسلام أنظارنا إلى أن هذه النعم التي منها هذه المفاصل فقط دعكم عن النعم الأخرى فهذه المفاصل التي يشترك فيها جميع المخلوقات البشر وغيرهم لكن البشر هو مكلف، لفت الرسول عليه السلام نظرنا إلى أن هذه النعم في هذه المفاصل يجب أن يشكر الله عز وجل أن يشكر الله عز وجل على ذلك وذلك بأن يتصدق كل مسلم عن كل مفصل في كل يوم صدقة، أن يتصدق في كل يوم بثلاثمائة وستين صدقة، هال الصحابة ذلك وفعلا أنه شيء مهول من الذي يستطيع أن يتصدق في كل يوم بثلاثمائة وستين صدقة فمن جهة أخرى يسّر الرسول صلوات الله وسلامه عليه لهم الطريق بطريقين أحدهما مفصل والآخر موجز ومختصر جدا، الأول وهذا هو الذي ينبغي على كل مسلم أن يهتم به وذلك أن يعوّد نفسه على خصال الخير وعلى عمل الخير على التسبيح والتكبير وإعانة الأخ المسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك مما هو مبسط في هذا الكتاب خاصة فالعمل بهذه التكاليف الشرعية إذا كان ذلك من دأب الإنسان وديدنه فهو سيقوم إن شاء الله بواجب شكر الله عز وجل على هذه السلامى أي سيقوم في كل يوم بثلاثمائة وستين صدقة ولكن ليس كل الناس يستطيعون أن يحققوا هذا الأمر على التفصيل المشار إليه ولذلك فقد لفت الرسول الكريم صلاة الله وسلامه عليه أنظار عامة الناس الذين قد يعتذرون بأنهم لا يستطيعون أن يقوموا بواجب الشكر التفصيلي قال ( ويجزئ عن ذلك ركعتا الضحى ) فهل منكم من عاجز عن أن يصلي في كل يوم ركعتي الضحى؟ ليس هناك من عاجز ولو أن يصلي قاعدا لأن صلاة التطوع كما تعلمون يجوز أداؤها من القادر جالسا ولكن ثوابها على النصف من صلاة القائم فإذًا ينبغي أن نحرص على أن نمرن أنفسنا قبل كل شيء بطاعة الله عز وجل فيما شرع لنا ليس في الواجبات فقط بل وفي المستحبات المندوبات كالتسبيح والتكبير ونحو ذلك فإذا لم يتيسر لكل إنسان ذلك فأمامه أن يصلي ركعتي الضحى، فذلك يغنيه أو كأنه قام بثلاثمائة وستين صدقة ولكن أين شكر النعم الأخرى فهذه التفاصيل وهذا الإيجاز بركعتي الضحى ذلك صدقة عن هذه المفاصل فقط، لكن الطعام والشراب والماء البارد والملبس والمسكن ونحو ذلك مما كما قال تعالى وليس بعد كلام الله كلام،

(( إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ))

هذه النعم كيف يمكننا أن نقوم بشكرها ذلك أن نبالغ دائما في طاعة الله عز وجل كل أنواع الطاعة التي نتمكن بها وكل بحسب استطاعته، هذا هو المقصود تقريبا من مخاطبة الله عز وجل لعباده يوم القيامة ( ألم أصحّ جسمك ألم أروك من الماء بالبارد ) أي نعم فعلت يا رب ذلك فهل قمت أنت عبدي بشكري على ذلك هنا من يستطيع أن يقول نعم ومن يصمت ولا يستطيع أن يفي مع الله عز وجل

لأنه يعلم السر وأخفى

أعود إلى هذا الحديث مرة أخرى لعل بعضكم يحفظه جيدا قال عليه الصلاة والسلام ( أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد ) رواه ابن حبان في صحيحه وا لحاكم وقال صحيح الإسناد

متفرقات للألباني-203

الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-203-21

https://alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=158063

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Présente-toi en prière avec joie et enthousiasme... !

Publié le 8 mai 2026 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Ibn Abbas رضي الله عنه a dit dans le sens :

"Il est détestable qu'un homme se lève pour la prière tout en étant paresseux, mais il devrait se lever avec un visage rayonnant, une grande aspiration, une joie intense, car il se confie à Allâh.

Allâh est face à lui, Il lui pardonne et répond à son appel.

Cette attitude est exprimée dans le verset :

وإِذَا قَاموا إِلَى الصلَاة قَاموا كُسالَى

"Et lorsqu'ils se lèvent pour la prière, ils se lèvent avec paresse"

(Sourate 4 verset 142)"

رواه قوام السنة التيمي في كتابه الترغيب والترهيب

En commentaire de cette parole, le cheikh Abdulrazak Al-Badr nous dit :

"Nous devrions diffuser ce athar* à travers les messages sur les téléphones portables et d'autres moyens sur les appareils modernes de communication (réseaux sociaux).

Collaborons et diffusons cette parole, car nous récolterons la récompense de sa propagation dans la communauté, إن شاءالله."

* athar " الأثر ici, c'est ce qui est rapporté des compagnons [Sahâba] et des Suivants [tâbi'în], comme paroles ou actes.

‌شرح الحديث (٦٤) من كتاب عمدة الأحكام

✅ Publié par Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامي - @Fawaidislamya

قال ابن عباس-رضي الله عنه

يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه، عظيم الرغبة، شديد الفرح، فإنه يناجي الله، وإن الله أمامه يغفر له ويجيبه إذا دعاه، ويتلو هذه الآية

[النساء:١٤٢] - {وإِذَا قَاموا إِلَى الصلَاة قَاموا كُسالَى}

[رواه قوام السنة التيمي في كتابه الترغيب والترهيب]

قال الشيخ عبدالرزاق البدر-حفظه الله

علينا أن ننشر هذا الأثر عبر رسائل الجوال والأشياء الأخرى في الأجهزة الحديثة في برامج الاتصال والمراسلة، فليتنا نتعاون وننشر هذا الأثر يكتب لنا أجر انتشار ه في الأمة-إن شاءالله

[شرح الحديث (٦٤) من كتاب عمدة الأحكام]

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Comment repousser les mauvaises pensées pendant la prière ? (audio-vidéo)

Questionneur :

بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم

Ici, une question dit :

Comment puis-je repousser les mauvaises pensées dans la prière et y avoir de la concentration (الخشوع - al-khushû') ?

Réponse :

Pour que tu sois concentré dans la prière, cela demande un effort (combat).

La règle est la suivante : Plus la chose est importante, plus il est difficile d'y parvenir.

Plus la chose est importante, plus il est difficile d'y parvenir.

Mais il est possible d'y parvenir.

Donc, cela nécessite de la lutte contre soi-même.

Parmi les moyens qui aident à atteindre la concentration dans la prière :

1● Accomplir des prières surérogatoires(نوافل - nawâfil) chez toi, dans ta maison.

Là où personne ne te voit, tu fais la prière (surérogatoire) dans ta maison à l'abri des regards, même si c'est à la fin de la nuit.

Cela t'aidera à développer la concentration, jusqu'à ce qu'elle devienne pour toi, une habitude naturelle.

2● Comme l'ont dit les savants : Accomplir une prière surérogatoire avant la prière obligatoire.

Ainsi, tu n'entres pas directement dans la prière obligatoire, mais tu fais d'abord une prière surérogatoire à la maison ou à la mosquée, avant la prière obligatoire.

Les savants ont dit que cela permet au cœur d'être présent dans la prière.

3● Que tu médites sur le sens de ce que tu dis dans la prière.

Lorsque tu dis : "الله أكبر - Allâh Akbar", médite sur ce sens.

Quand tu t'inclines en disant : "سبحان رب العظيم - Subhân Rabbi al-'azîm", médite sur la grandeur d'Allâh et demande-toi : Comment puis-je détourner mon cœur de Celui qui est le Tout-Puissant ?

Et ainsi de suite pour les autres invocations de la prière.

4● Que tu te rappelles que tu es debout devant Allâh maintenant, et que demain, tu seras debout devant Lui, sans interprète entre toi et Lui.

Il te parlera directement, Exalté soit-Il.

Le fait de se rappeler cela aide énormément à la concentration.

5● Ensuite, il faut fournir des efforts, car Ibliss ne te laissera jamais tant que tu es en vie.

Comme l'a dit Ibn Al-Qayyim :

"Il (Ibliss) épie le cœur du serviteur et l'attaque par l'angle qu'il trouve."

Les gens prient en un seul rang, mais la plupart d'entre eux n'ont pas leurs cœurs présents dans la prière.

Et ce, de différentes manières :

Celui qui aime la science, Ibliss lui vient avec des problèmes et des questions de science pendant qu'il est en prière.

Dès qu'il dit : "الله أكبر - Allâh Akbar", le diable lui souffle une question, une ambiguïté, une solution... jusqu'à ce qu'il termine sa prière.

Celui qui aime le football, Ibliss lui rappelle le football.

Celui qui aime la cuisine, il lui rappelle la cuisine.

Et ainsi de suite, chacun est distrait par ce qu'il aime, afin de détourner son cœur de la prière.

C'est pourquoi cela nécessite de la lutte : Dès qu'Ibliss prend ton cœur, tu dois le ramener et chercher refuge auprès d'Allâh contre le diable maudit.

Sache que ta prière ne sera jamais correcte tant que tu ne luttes pas et que tu n'endures pas avec patience pendant longtemps.

Alors, tu atteindras la concentration, qui est l'un des plus grands bienfaits de ce bas-monde.

Un plaisir après lequel il n'y a pas de plaisir comparable.

Certains pieux prédécesseurs ont dit :

"Nous sommes dans un état, que si les rois le connaissaient, ils combattraient avec des épées pour nous le prendre."

Ainsi, l'affaire demande une lutte.

Questionneur :

Question supplémentaire : Quelqu'un pourrait demander par exemple :

On rapporte que Ûmar Ibn Al-Khattâb رضي الله عنه, durant la prière, organisait l'armée.

Alors, si une personne pense à un sujet scientifique dans la prière, est-ce que cela rentre sans ce cas ?

Réponse :

Non, cela ne rentre pas dans ce contexte.

Ce qui a été rapporté d'Ûmar رضي الله عنه n'était qu'un cas exceptionnel, où un intérêt général de la communauté l'a poussé à cela.

Ce n'était pas une habitude, mais une situation particulière où a prévalu un intérêt supérieur pour la communauté (ummah).

✅ Traduit et publié par Dar Jannah

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Attention : Enchaîner directement les prières est une erreur (audio-vidéo)

Publié le 10 avril 2026 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le hadith connu est que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit que la personne fasse succéder une prière par une autre sauf s'il sort ou parle (entre les deux).

C'est rapporté du hadith de Mou'awia رضي الله عنه.

C'est pour cela que lorsque la personne termine la prière, il lui est fortement détestable qu'il se lève et prie directement après comme le font certains maintenant.

On les voit dans les mosquées après le taslim de l'imam, le prieur se lève directement et prie les sounnah (prières surérogatoires).

C'est une erreur !

C'est tombé dans ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit et c'est très détestable de faire cela.

Certains savants ont même interdit cela, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a montré que cela a été la cause de la perdition de ce qui était avant nous, car ils ont désobéi aux Prophètes.

Donc celui qui termine la prière, il ne se lève pas pour prier directement.

Non, plutôt, il fait les adhkars (évocations).

Il prononce :

Les tasbihat (soubhânAllâh - سبحان الله)

Les tahlilat (Lâ ilaha ilâ Allâh - لا إله إلا الله)

Et s'il ne veut pas les faire, car il a des occupations ou autre, il se déplace, il sort de la mosquée et prie dans sa maison ou au bureau.

Mais de faire succéder une prière par une autre, fait partie de ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

Prier précisément face à la soutrah (audio)

1/4 Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany (qu'Allâh lui fasse miséricorde) :

Il est rapporté dans Sounan Abî Dâwoud avec une chaîne de transmission faible qui ne peut servir de preuve que : "Le Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu'il priait vers une soutrah, ne se dirigeait pas précisément vers elle mais seulement vers sa droite ou sa gauche." [Da'îf Abî Dâwoud n°693]

Ceci, en plus de la faiblesse de sa chaîne de transmission comme je viens de l'évoquer précédemment, vient contredire les sens apparents des hadiths dont nous avons évoqué certains auparavant :

"qu'il prie vers une soutrah" [Sahîh Abî Dâwoud n°698] le sens apparent de l'expression est vers la soutrah c'est-à-dire face à elle, et si le Prophète صلى الله عليه وسلم avait voulu que le prieur ne la vise pas précisément il aurait dit : "et qu'il prie vers sa droite ou sa gauche".

De même, il est rapporté dans Sahîh Al Boukhârî [n°973] et Mouslim [n°501] selon le hadîth d'Abî Jouhayfah as-Souwâ-i que le Prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu'il sortait pour la prière d'al 'Aïd, Bilâl sortait avec lui avec une 'anazah qui est une canne dont l'extrémité est recourbée et qui était dressée devant lui dans le lieu de prière (al mousallâ) et il priait face à elle.

Donc tous les hadiths extrêmement nombreux, aussi bien ceux qui rapportent ses actes que ses paroles, se soutiennent sur le fait que l'on fait face à la soutrah et qu'on la vise précisément et qu'on ne dévie pas vers la droite ou la gauche, car le hadîth rapporté à ce sujet est un hadîth faible.

Silsilât al houdâ wan-noûr 399

جاء في سنن أبي داود بإسناد ضعيف لا تقوم به حجّة

( أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان إذا صلّى إلى سترة لا يصمد إليها صمدا وإنّما عن يمينها أو عن يسارها )

هذا مع ضعف إسناده كما ذكرت آنفا فهو يخالف ظواهر الأحاديث الّتي ذكرنا آنفا بعضها فليصلّي إلى سترة ظاهر العبارة إلى سترة أي متوجّها إليها ، ولو كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يريد أن لا يصمد المصلّي إليها صمدا لقال فليصلّي إلى يمينها أو إلى يسارها ، كذلك جاء في صحيح البخاريّ ومسلم من حديث أبي جحيفة السوائي أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان إذا خرج لصلاة العيد خرج بلال ومعه العنزة وهي عصاة معكوفة الرّأس فتنصب بين يديه في المصلّى فيصلّي إليها فكلّ الأحاديث متوافرة متضافرة على أنّه سواء ما كان منها فعليّة أو قوليّة على أنّ السّترة يتوجّه إليها و يصمد إليها صمدا و لا يميل يمينا و يسارا ، لأنّ الحديث الّذي ورد في ذلك حديث ضعيف

سلسلة الهدى والنور- 399

https://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=3593

2/4 Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali (qu'Allâh lui fasse miséricorde) :

Il y a un hadîth faible, et c'est le hadîth d'Al Miqdâd ibn Al Aswad qui dit :

"je n'ai pas vu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم prier vers un bâton ou un pilier ou un arbre sans qu'il ne le place au niveau de son sourcil droit ou gauche et il ne le visait pas précisément"

[Da'îf Abî Dâwoud n°693]

c'est-à-dire qu'il ne lui faisait pas face directement cependant le hadîth est faible et Allâh est plus savant.

Parfois sa soutrah était une petite lance et il n'est pas à exclure qu'elle était directement face à lui صلى الله عليه وسلم , et parfois elle était semblable à l'arrière d'une selle (de chameau), il faisait poser sa monture et priait vers elle, et ce qui est apparent est qu'il la prenait pour direction, et le hadîth précédent contient de la faiblesse, c'est-à-dire (le hadîth) "et il ne la visait pas précisément".

Fatâwâ fiqhiyah moutanawi'ah (1ère partie)

هناك حديث ضعيف, وهو حديث المقداد بن الأسود قال: “ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له صمدا” يعني لا يواجهها مباشرة لكن الحديث ضعيف والله أعلم

كان أحيانا تكون سترته حربة صغيرة, فلا يستبعد أن تكون أمامه مباشرة عليه الصلاة والسلام, وأحيانا تكون مثل مؤخرة الرحل, يضع رحله فيصلي إليه, والظاهر أنّه يستقبله والحديث السابق فيه ضعف يعني “… ولا يصمد له صمدا“

فتاوى فقهية متنوعة (الحلقة الأولى)

وضع السترة في الصلاة عن اليمين أو اليسار قليلا هل هذا العمل صحيح؟ - العلامة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي

https://rabee.net/alfatawi/%D9%88%D8%B6%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%A3%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%A7/

3/4 Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz (qu'Allâh lui fasse miséricorde) :

Questionneur :

As-Salâmou 'alaik, le hadîth rapporté au sujet de l'interdiction de viser la soutrah ?

Cheikh :

Il est faible, oui.

Questionneur :

C'est-à-dire que (le prieur) la vise, il n'y a pas de mal ?

Cheikh :

Il n'y a pas de mal, oui.

Questionneur :

Est-ce que c'est la Sounnah ?

Cheikh :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"qu'il place une chose face à lui"

[Sahîh Ibn Hibbân n°2376] , puis qu'il prie dans sa direction, "face à lui".

Quant au hadîth "qu'il la place vers sa droite ou sa gauche" [Da'îf Abî Dâwoûd n°693] : il est faible.

حكم سُترة المصلي وما يقطعُ الصلاة

س: السلام عليك الحديث الوارد في النهي عن الصمود للسترة ؟

الشيخ: ضعيف، نعم

س: يعني يَصْمُد لها لا حرج ؟

الشيخ: لا بأس، نعم

س: هذه السنة ؟

.الشيخ: النبي ﷺ قال: فليجعل تلقاء وجهه فليصل إليه، تلقاء وجه، أما حديث: يجعلها عن يمينه، أو شماله : فضعيف

حكم سُترة المصلي وما يقطعُ الصلاة

https://binbaz.org.sa/fatwas/23668/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D9%84%D9%8A-%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%8A%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9

4/4 Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî (qu'Allâh le préserve) :

Le texte du livre (Zâd Al Ma'âd) :

"Et lorsque (le Prophète صلى الله عليه وسلم) priait vers un bâton, ou un pilier, ou un arbre, il le plaçait au niveau de son sourcil droit ou gauche et il ne le visait pas précisément"

[Da'îf Abî Dâwoûd n°693].

Explication du Cheikh :

C'est-à-dire que lorsqu'il priait vers un pilier ou un mur, il le plaçait au niveau de son sourcil droit ou de son sourcil gauche, et il ne le visait pas précisément afin de ne pas ressembler aux adorateurs d'idoles, ceci a été rapporté dans un hadîth cependant il y a de la faiblesse dans le hadîth, le hadîth contient de la faiblesse.

Ibn Al Qayyim رحمه الله a mentionné cela, de même que Mouhammad Ibn 'Abdal Wahhâb l'a suivi en cela dans "Âdâb al mashî ilas-salât".

Et ce qui est juste est qu'il se dirige précisément vers elle (la soutrah) car le hadîth contient de la faiblesse, le hadîth dans lequel il est dit qu'il ne la visait pas précisément mais qu'il la plaçait au niveau de son sourcil droit ou gauche, non ... il est faible.

Qu'est-ce qui est dit concernant le référencement (du hadîth) ?

L'étudiant :

En effet Cheikh, il est faible, ô Cheikh.

Cheikh :

Qu'est-ce qui est dit sur le référencement en détails ?

L'étudiant :

Le référencement :

"Rapporté par Aboû Dâwoud et Ahmad, et Al-Tabarânî dans Al Kabîr, et Al Bayhaqî et le hadîth est faible."

Cheikh :

Oui, Ibn Al Qayyim رحمه الله avait rédigé "Zâd Al Ma'âd" alors qu'il était en voyage comme il l'a mentionné, et malgré cela il est devenu parmi les meilleurs des livres et des plus méritoires, c'est un livre grandiose qu'il a écrit en voyage et il n'avait pas avec lui de sources vers lesquelles revenir ou autre, oui.

(المتن)
«كَانَ إِذَا صَلَّى إِلَى عُودٍ، أَوْ عَمُودٍ، أَوْ شَجَرَةٍ، جَعَلَهُ عَلَى حَاجِبِهِ الْأَيْمَنِ، أَوِ الْأَيْسَرِ، وَلَمْ يَصْمُدْ إليه صَمْدًا»

(الشرح)
يعني إذا صلى إلى عمود أو إلى جدار يجعلها على حاجبه الأيمن أو على حاجبه الأيسر ولا يصمد إليها صمدًا لئلا يتشبه بعباد الأصنام, هذا جاء في حديث لكن فيه ضعف الحديث، الحديث فيه ضعف, ابن القيم رحمه الله ذكر هذا, وكذلك تبعه الإمام محمد بن عبد الوهاب في "آداب المشي إلى الصلاة" هنا, والصواب: أنه يصمد له صمدًا لأن الحديث فيه ضعف, الحديث الذي فيه أنه : "لَمْ يَصْمُدْ لَهُ صَمْدًا وجَعَلَهُ عَلَى حَاجِبِهِ الْأَيْمَنِ، أَوِ الْأَيْسَرِ" لا ... ضعيف

الشيخ : ايش قال عن التخريج ؟

الطالب: نعم يا شيخ ضعيف يا شيخ

الشيخ : نعم قال في تخريج الموسع له ؟

الطالب: التخريج: رواه أبو داود وأحمد, والطبراني في الكبير, والبيهقي, والحديث ضعيف

الشيخ : نعم، كان الإمام ابن القيم رحمه الله ألف زاد المعاد وهو في السفر كما ذكر, ومع ذلك صار من أحسن الكتب ومن أفضلها, كتاب عظيم ألفه في السفر وما عنده مراجع ولا كذا، نعم

موقع الشيخ عبد العزيز الراجحي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آ...

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

La prière : source de guérison, de subsistance et de protection

Publié le 15 décembre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Allâh تعالى a dit :

وَٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ

"Et cherchez secours dans la patience et la prière : certes, ma prière est une lourde obligation, sauf pour les humbles."

(Sourate Al-Baqarah, v.45)

Et dit :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ

"Ô vous les croyants ! Cherchez secours dans la patience et la prière, car Allâh est avec les patients."

(Sourate Al-Baqarah, v.153)

Et dit تعالى :

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْـَٔلُكَ رِزْقًۭا ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ

"Ordonne à ta famille la prière, et accomplis-la avec persévérance. Nous ne te demandons point de subsistance ; c’est à Nous de te nourrir. Et la bonne fin est pour la piété."

(Sourate Ta-Ha, v.132)

Et dans la sounnah :

"On rapporte que lorsqu’une chose peinait le Prophète صلى الله عليه وسلم il se précipitait vers la prière."

Sâhîh Abû Dâwud – 1319

Nous avons déjà mentionné la recherche de la guérison par la prière contre toutes les douleurs, avant qu’elles ne s’installent.

La prière est un moyen d’amener la subsistance, préserver la santé, repousser les préjudices, dissiper les maux, renforcer le cœur, blanchir le visage, réjouir l’âme, dissiper la paresse, activer les membres, augmenter les forces, élargir la poitrine, nourrir l’esprit, illuminer le cœur, préserver le bienfait, repousser la vergence, apporter la bénédiction, éloigner Satan et rapprocher du Tout Miséricordieux.

De manière générale, elle a un effet étonnant dans la préservation de la santé du corps et du cœur, leur renforcement et le repoussement des matières mauvaises.

Si deux hommes sont atteints d’une infirmité, d’une maladie, d’une épreuve ou d’une catastrophe, la part de celui qui prie sera moindre et sa fin sera meilleure.

La prière a un effet étonnant dans le repoussement des maux de ce bas monde, surtout si on lui accorde son droit et qu’on l’accomplit parfaitement, extérieurement et intérieurement.

On n’a pas éloigné de maux de la vie présente et de l’au-delà, et apporté de leurs bienfaits par une chose meilleure que la prière.

Le secret en est que la prière est un lien avec Allâh عز وجل, et c’est en fonction du lien du serviteur avec son Seigneur عز وجل que les portes des bienfaits s’ouvriront devant lui, que les causes des maux cesseront, et que les subsistances de la réussite venant de son Seigneur عز وجل seront abondantes, de même que la préservation et la santé, le gain et la richesse, le repos et la félicité, les joies et les agréments.

Tout cela sera devant lui et viendra vers lui.

زاد المعاد (4/ 304)

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

قال الله تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) [ البقرة : 45 ]

وقال : ( ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ) [ البقرة : 153 ]

وقال تعالى : ( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) [ طه : 132 ]

وفي " السنن " : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا حزبه أمر ، فزع إلى الصلاة )

وقد تقدم ذكر الاستشفاء بالصلاة من عامة الأوجاع قبل استحكامها

والصلاة مجلبة للرزق ، حافظة للصحة ، دافعة للأذى ، مطردة للأدواء ، مقوية للقلب ، مبيضة للوجه ، مفرحة للنفس ، مذهبة للكسل ، منشطة للجوارح ، ممدة للقوى ، شارحة للصدر مغذية للروح ، منورة للقلب ، حافظة للنعمة ، دافعة للنقمة ، جالبة للبركة ، مبعدة من الشيطان ، مقربة من الرحمن

وبالجملة : فلها تأثير عجيب في حفظ صحة البدن والقلب ، وقواهما ودفع المواد الرديئة عنهما ، وما ابتلي رجلان بعاهة أو داء أو محنة أو بلية إلا كان حظ المصلي منهما أقل ، وعاقبته أسلم

وللصلاة تأثير عجيب في دفع شرور الدنيا ، ولا سيما إذا أعطيت حقها من التكميل ظاهرا وباطنا ، فما استدفعت شرور الدنيا والآخرة ، ولا استجلبت مصالحهما بمثل الصلاة ، وسر ذلك أن الصلاة صلة بالله عز وجل ، وعلى قدر صلة العبد بربه عز وجل تفتح عليه من الخيرات أبوابها ، وتقطع عنه من الشرور أسبابها ، وتفيض عليه مواد التوفيق من ربه عز وجل ، والعافية والصحة ، والغنيمة والغنى ، والراحة والنعيم ، والأفراح والمسرات كلها محضرة لديه ، ومسارعة إليه

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

La femme qui retarde la prière al-‘isha (audio-vidéo)

Publié le 5 décembre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Quel est le jugement relatif au fait de retarder l’exécution de la prière al ‘isha pour la femme sans excuse valable, excepté le fait qu’elle cherche à accomplir la sounnah qu’il y a en cela.

Est-ce que cet acte relève de la sounnah ou bien est-il préférable de prier al ‘isha au début de son temps ?

Réponse :

Au sujet de la prière d’al ‘isha, le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a retardée une nuit jusqu’au premier tiers de la nuit.

‘Omar vint et lui dit :

"Ô Messager d'Allâh ! Les femmes et les enfants se sont endormis."

Le Prophète صلى الله عليه وسلم sortit donc et pria avec eux et leur dit :

"Cette heure-ci est son véritable horaire si seulement je ne craignais pas de charger ma communauté d’une difficulté".

(Al Bukhari, n.571)

Donc si elle prie chez elle, et qu’elle veuille pratiquer cette sounnah et retarder al ‘isha jusqu’au premier tiers de la nuit, alors c’est une bonne chose, il n’y a aucun mal en cela إن شاء الله.

Al Ajwiba Al Wadi’iya ‘Ala ‘l Ass-ïlati an Nissa-ïya / p.104

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

نص الإجابة: أما صلاة العشاء فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخَّرها ذات ليلة إلى قدْر ثلث الليل , وأتاه عمر وقال

يا رسول الله نام النساء والصبيان

فخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصلى بهم وقال

إنه لوقتها المختار لولا أن أشق على أمتي

فإذا كانت تصلي في بيتها وتطلب السنة وتريد أن تؤخر إلى قدر ثلث الليل , هذا أمر طيب لا بأس به إن شاء الله

ماحكم تأخير صلاة العشاء للمرأة من دون عذر شرعي غير أنها تطلب السنة في ذلك فهل هذا الفعل سنة ؟ | فتاوى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

https://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=275

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Comment prier en groupe, en famille, selon la sunnah ?

Publié le 19 octobre 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les différentes positions correctes pour la prière en groupe (salât al-jamâʿa) au sein de la famille selon la sunnah.

1	صلاة الأب مع ابنه	La prière du père avec son fils : Le fils se tient à la droite du père, légèrement en retrait.
2	صلاة الزوج مع زوجته	La prière de l’époux avec son épouse : L'épouse se tient derrière son mari.
3	صلاة الزوج مع الزوجة والإبنة	La prière de l’époux avec son épouse et sa fille : Toutes deux se placent derrière lui, sur une même rangée.
4	صلاة الأب مع أبنائه الذكور	La prière du père avec ses fils : Ils se tiennent tous sur une seule rangée derrière lui.
5	صلاة الأب مع زوجته وابنه وابنته	La prière du père avec sa femme, son fils et sa fille : Le fils se tient à sa droite, et la femme et la fille se tiennent derrière sur une rangée.
6	صلاة الأب مع زوجته وأبنائه الذكور والإناث	La prière du père avec son épouse, ses fils et ses filles : Les fils se tiennent sur la première rangée derrière lui, et les filles et la mère se tiennent sur la rangée suivante.
7	صلاة الأم مع ابنتها	La prière de la mère avec sa fille : Elles se tiennent ensemble sur la même rangée.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامية - @Fawaidislamya

La prière du malade (audio-vidéo)

Publié le 14 juin 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Qu’Allâh vous récompense en bien et soit bienfaisant envers vous !

Une de nos auditrices dont le nom est codé par les lettres […] dit :

J’ai été atteinte d’une maladie durant laquelle je suis restée environ 5 mois à l’hôpital, je n’accomplissais pas mes prières durant toute cette période, et je voudrais désormais les rattraper.

Comment dois-je faire ?

Et puis-je les rattraper en dehors des horaires de prières obligatoires, tel qu’à l’heure d’Ad-Doha, ou encore entre la prière d’Ad-Dhohr et la prière d’Al-‘Asr ?

Qu’Allâh vous récompense en bien !

Réponse :

Ceci est une chose [erreur] que beaucoup de gens dans les hôpitaux commettent à cause de l’ignorance.

En effet, ils délaissent la prière durant leur hospitalisation, et ils disent : «Nous allons rattraper [nos prières] lorsque nous sortirons de l’hôpital, car nous ne pouvons pas faire les ablutions, ou nous ne pouvons pas purifier nos habits, ou encore, nous ne sommes pas en direction de la Qibla», et d’autres excuses non valables.

Il est obligatoire au musulman de prier chaque prière en son temps, sauf s’il a besoin de regrouper deux prières.

L’essentiel est qu’il prie, et qu'il ne délaisse pas la prière !

Il prie en fonction de son état, car [le Prophète] صلى الله عليه وسلم a dit :

«Le malade doit prier debout, s’il ne peut pas, assis, s’il ne peut pas, allongé sur le côté, et s’il ne peut pas, allongé, les pieds en direction de la Qibla».

Allâh a ordonné de se purifier avec l’eau, sauf si [la personne] a une excuse, telle qu’une maladie, l’absence ou le manque d’eau, ou si la quantité d’eau ne lui suffit pas pour ses besoins et sa purification ; il doit alors faire le Tayammum [les ablutions sèches] avec de la poussière.

Si le malade ne peut pas se purifier avec de l’eau, il fait le Tayammum [les ablutions sèches] avec de la poussière et prie, et cela remplace l’eau dans les deux états d’impureté : le majeur et le mineur.

Louange à Allâh !

Concernant les vêtements touchés par une impureté, s’il ne peut pas les remplacer, il prie avec ces vêtements même s’ils sont impurs, et sa prière est valide, car Allâh a dit (traduction rapprochée) :

«Craignez Allâh autant que vous pouvez» s64 : v16.

Par contre, s’il peut les remplacer, il doit le faire.

Quant au fait de se diriger vers la Qibla, s’il en est incapable, et craint de sortir la prière de son temps (ou il n’y a personne pour le diriger vers la Qibla), il prie alors vers n’importe quelle direction.

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

«À Allâh Seul appartiennent l'Est et l'Ouest. Où que vous vous tourniez, la Face d'Allâh est donc là» s02 : v115

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

«Craignez Allâh autant que vous pouvez» s64 : v16

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Si je vous ordonne de faire quelque chose, faites-le dans la mesure de vos capacités ».

Il n’est pas permis à la personne de délaisser la prière tant qu’elle a sa raison et son discernement.

Il ne lui est pas permis de délaisser la prière.

Mais elle doit prier en fonction de son état et sa capacité, et Allâh n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité.

Quant à ce que la questionneuse a cité (qu’elle est restée 5 mois à l’hôpital sans prier), ceci est très grave, et c’est une énorme faute, dont la cause est l’ignorance.

Et pourquoi a-t-elle retardé la question jusqu’à maintenant ?!

Pourquoi n’a-t-elle pas demandé alors qu’elle était à l’hôpital, et ne s’est pas empressée de poser la question ?!

En somme, ceci est une négligence et une erreur, et elle doit se repentir à Allâh - Gloire à lui - et rattraper ces prières dans l’ordre.

Elle accomplit les prières du premier jour dans l’ordre : Al-Fajr, puis Ad-Dhohr, puis Al-‘Asr, puis Al-Maghrib, puis Al-‘Isha.

Puis, elle accomplit les prières du deuxième jour de la même façon, puis celles du troisième et du quatrième… et ainsi de suite, jusqu’à ce qu’elle accomplisse toutes les prières [qu’elle a raté].

Elle prie en une fois ce qu’elle peut.

Si cela devient difficile pour elle de continuer ainsi, alors elle prend du repos, puis lorsqu’elle est apte, elle reprend une deuxième fois et prie ce qu’elle peut… et cela jusqu’à qu’elle complète tout ce qu’elle a à rattraper.

Oui.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Traduction en Anglais

Traduction en Espagnol

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Comment aligner les rangs dans la prière ? (audio-vidéo)

Publié le 12 juin 2025 par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'authentique est que ce qui est pris en compte dans l'ajustement du rang, l'alignement des talons l'un avec l'autre, non pas l'extrémité des doigts (de pied), car le corps est fondé sur le talon.

Quant aux doigts, ils diffèrent en fonction des pieds, car il y a de grands pieds et il y a de petits pieds, il n'est donc possible de s'assurer de l'alignement qu'avec le talon.

Quant au fait de coller les talons les uns avec les autres, ceux-ci est sans aucun doute rapporté des compagnons.

Ils alignaient les rangs en collant les talons les uns avec les autres, c'est-à-dire que chacun d'entre eux collait son talon avec le talon de son voisin afin fe concrétiser l'alignement et l'ajustement du rang.

Ce n'est donc pas une chose voulue en soit, mais c'est une autre chose qui est voulue par cela, comme l'ont mentionné les gens de science, afin de concrétiser l'ajustement.

Traduit par Morjane Abu Dawud

✅Publié sur la chaîne Telegram - MorjaneAbuDawud - @morjaneabudawud

D'après An-Nouman Ibn Bachir رضي الله عنه, il dit :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم s'est tourné vers les gens avec son visage, puis il dit :

"Alignez vos rangs" Il le dit 3 fois

"Par Allâh, vous alignerez vos rangs ou Allâh causera le conflit entre vos coeurs."

Il dit :

"J'ai alors vu l'homme coller son épaule à l'épaule de son compagnon et son genou au genou de son compagnon et son talon au talon de son compagnon."

Rapporté par Abou Daoud, Ahmed, Ibn Khuzaymah et authentifié par Cheikh Al-Albani

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Ce que récitait le Prophète صلى الله عليه وسلم durant la sunna d'al-fajr

[…]

Le lecteur :

725 – Yahiya ibn Habîb nous rapporte, Mou3tamir nous rapporte, en disant : mon père a dit que Qatâda nous rapporte, d'après Zourâra, d'après Sa3d ibn Hichâm, d'après Â'icha, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, qui a dit au sujet des deux inclinaisons (rak3a) à effectuer dès l'apparition de l'aube : "elles me sont plus aimées que le bas-monde tout entier".

726 – Mohammad ibn 3abbâd et le fils de mon père, Omar, me rapportent en disant : Marwân ibn Mou3âwiya nous rapporte, d'après Yazîd qui est le fils de Kayssân, d'après Abî Hâzim, d'après Abî Hurayra, que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a récité durant les deux inclinaisons d'al-fajr :

[« Dis : « Ô vous les infidèles ! »] (1)

et [« Dis : « Il est Allâh, Unique »] (2).

727 – Qutayba ibn Sa3îd nous rapporte, Al-Fazâriy, c'est-à-dire Marwân ibn Mou3âwiya, nous rapporte, d'après Uthmân ibn Hakîm Al-Ansâriy, qui a dit : Sa3îd ibn Yassâr m'a informé qu'Ibn Abbâs l'a informé que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم récitait dans les deux inclinaisons d'al-fajr, dans la première des deux :

[« Dites : « Nous croyons en Allâh et en ce qu'on nous a révélé] (3) le verset qui se trouve dans Al-Baqara ;

et dans la deuxième : [Nous croyons en Allâh. Et sois témoin que nous lui sommes soumis] (4).

Cheikh Ibn Bâz :

C'est cela la sunna.

La sunna d'al-fajr consiste à y réciter deux sourates, ou deux versets.

Et s'il récite autre que ces deux-là, il n'y a pas de mal.

Mais c'est cela le meilleur, qu'il récite dans la première de sunna d'al-fajr [« Dis : « Ô vous les infidèles ! »] (1), c'est-à-dire après al-fâtiha ; et dans la deuxième [« Dis : « Il est Allâh, Unique »] (2).

Ou bien il récite dans la première [« Dites : « Nous croyons en Allâh et en ce qu'on nous a révélé] (3) le verset de sourat Al-Baqara ; et dans la deuxième [« Dis : « Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous] (5) le verset de sourat Âli Imrân.

Et il récitait également ces deux sourates dans le tawwâf, et durant la sunna d'al-maghreb [« Dis : « Ô vous les infidèles ! »] (1) et [« Dis : « Il est Allâh, Unique »] (2), il les récitait durant la sunna d'al-maghreb et la sunna du tawwâf, c'est ce qui est meilleur.

Le lecteur :

727 – Abû Bakr ibn Abî Chayba nous rapporte, Abû Khâlid Al-Ahmar nous rapporte, d'après Uthmân ibn Hakîm, d'après Sa3îd ibn Yassâr, d'après Ibn Abbâs, qui a dit : le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم récitait dans les deux inclinaisons d'al-fajr : [« Dites : « Nous croyons en Allâh et en ce qu'on nous a révélé] (3), et celui (6) qui se trouve dans Âli Imrân [« Dis : « Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous] (5).

[…]

ndlt :

(1) Sourat al-kâfiroun

(2) Sourat al-iklâs

(3) Al-Baqara, v136

(4) Âli Imrân, v52

(5) Âli Imrân, v64

(6) Celui : c'est-à-dire le verset

Extrait de son explication du sahîh Muslim

Audio dispo ici : binbaz.org.sa

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما كان يقرأ النبي ﷺ في سنة الفجر

97 - (725) وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: قَالَ أَبِي، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ فِي شَأْنِ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ: لَهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا

98 - (726) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، "أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ

99 - (727) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْفَزَارِيُّ يَعْنِي مَرْوَانَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، " كَانَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا: قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136] الْآيَةَ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ، وَفِي الْآخِرَةِ مِنْهُمَا: آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:52]

الشيخ : هذا هو السنة سنة الفجر يقرأ فيها بالسورتين أو بالآيتين، وإن قرأ بغيرهما فلا حرج، لكن هذا هو الأفضل يقرأ في الأولى بسنة الفجر قل يا أيها الكافرون يعني بعد الفاتحة، وفي الثانية: قل هو الله أحد، أو يقرأ في الأولى: قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136] الآية من سورة البقرة، وفي الثانية: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64] الآية من سورة آل عمران، وكان يقرأ بهاتين السورتين في الطواف أيضًا، وفي سنة المغرب قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد قرأ بهما في سنة المغرب وفي سنة الطواف هذا الأفضل

100 - (727) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136]، وَالَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ: تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64]

الشيخ ابن باز رحمه الله
من شرحه لصحيح مسلم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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