La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Durant la prière du taraawiih, j'éprouve une gêne en moi et une absence de recueillement.

Que me conseillez-vous ?

Réponse :

Je te conseille de chercher refuge auprès d'Allâh contre cheytan le banni car, en apparence, cela provient du cheytan.

Effectivement, il se peut qu'il se présente à la personne, lors de son adoration, pour lui rendre l'affaire difficile ; en lui faisant ressentir une gêne respiratoire, une lassitude ou autre [chose] semblable à cela.

Donc, si elle ressent cela, qu'elle cherche refuge auprès d'Allâh contre cheytan le banni.

Et qu'elle médite sur ce qu'elle lit durant sa prière ou sur ce qu'elle écoute de son imam.

En effet, la méditation fait partie des causes menant à la concentration durant la prière.

Jalsaat ramadhaaniyyah, 7/15

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

السؤال : أثناء صلاة التراويح أحس بضيق في نفَسي وعدم الخشوع، فبماذا تنصحونني؟

الجواب : أنصحك بأن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لأن الظاهر أن هذا من الشيطان، فإنه قد يأتي الإنسان في حال عبادته فيضيِّق عليه الأمر، إما بضيق التنفس، أو بالملل، أو ما أشبه ذلك
فإذا أحس بهذا فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وليتدبر ما يقرؤه في حال صلاته، أو ما يستمع إليه من إمامه، فإن التدبر من أسباب الخشوع في الصلاة

جلسات رمضانية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ٧/١٥

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cette nuit est la 30ᵉ et dernière nuit de Ramadhân.

Elle est probablement la nuit du destin, et elle peut être la dernière nuit de Ramadhân de ta vie.

Fais-en donc la meilleure nuit que tu passes.

Elle est une nuit dont beaucoup de gens sont insouciants, et la récompense de l'adoration en temps d'insouciance est agrandie.

Et il s'agit d'une nuit dont Allâh nous accorde jouissance, afin que le bienfaisant d'entre nous augmente en récompense, et que le négligent d'entre nous s'y rattrape.

Parfais donc l'au revoir serviteur d'Allâh.

Publié sur son compte Twitter en date du 29 de Ramadhân 1441h (correspondant au 22 mai 2020)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏الليلة ليلة الثلاثين من رمضان آخر ليلة منه وهي مرجوة لليلة القدر ، وقد تكون آخر ليلة رمضانية في حياتك فاجعلها خير ليلة مرت بك ، وهي ليلة يغفل فيها كثير من الناس والعبادة وقت الغفلة يعظم ثوابها ، وهي ليلة متعنا الله بها ليزداد محسننا ثوابا وليتدارك مقصرنا فيها فأحسن عبدالله الوداع

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Lecteur :

Selon Abou Hourayra, qu’Allâh l’agrée, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait alors qu’il poursuive son jeûne. C’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé»

hadîth unanimement reconnu authentique (par les deux shaykhs).

Réponse :

Cela montre que le jeûne de celui qui a mangé ou bu par oubli alors qu’il jeûnait n’est pas caduc.

Car il est excusé pour l’oubli :

{«Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur»} (trad relat).

Celui pour lequel le jeûne est annulé est celui qui mange ou boit volontairement.

Quant à celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait qu’il poursuive son jeûne car c’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé.

C’est une chose qu’Allâh t’a donné alors que tu ne la préméditais pas.

Ainsi, cela ne nuit pas à ton jeûne car l’intention est présente, l’intention est présente et il s’agit de l’intention du jeûne.

Tu n’avais pas pour intention de rompre le jeûne, mais tu as seulement accompli cela par oubli sans avoir intention de rompre à travers cela.

Ton jeûne reste (valide) et toutes les Louanges appartiennent à Allâh.

Celui qui mange et boit par oubli, son jeûne demeure (valide) car son intention est présente et que l’oubli est pardonné.

Quant à celui qui mange ou boit volontairement, alors son jeûne est rendu caduc selon Sa Parole Ta’âlà :

{mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit} (trad relat).

Il a donc interdit de manger et boire entre l’apparition de l’aube et le coucher du soleil : celui donc qui prémédite et mange ou boit, son jeûne est alors annulé, car il a révoqué (son) intention. Il a prémédité, c'est-à-dire qu’il a mis fin à (son) intention.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ramadhân est le mois de l’endurance et de la reconnaissance, apprends donc de lui à être plein d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, le bienheureux, pieux et rassemblant tout le bien, se montre endurant dans l’épreuve, reconnaissant dans la prospérité et le bonheur.

Et ta vie ne se bonifiera avec les gens généralement et avec ta famille singulièrement que lorsque tu seras empli d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, sois parmi les vertueux qui disent : le passé déplaisant ne doit pas être mentionné ni être source de reproches, mais est plutôt pardonné ; quant au passé agréable, il est loué.

✅ Publié par la chaîne Telegram Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

رمضان شهر الصبر والشكر فتعلم منه أن تكون صبورًا شكورا فالسعيد التقي الجامع للخير صابر عند البلاء وشاكر عند الخير والنعماء ولن تطيب حياتك مع الناس عموما ومع أهلك خصوصا حتى تكون صبورًا شكورا فكن من الأزكياء الذين يقولون : الماضي السيء لايذكر ولايعاتب عليه بل يغفر والماضي الطيب يشكر

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le troisième sujet est : Qu'en est-il du malade et de celui qui est inapte (à jeûner) ?

Quant à l’inapte, c’est celui qui ne peut pas jeûner, soit parce qu’il ne lui est pas imposé (comme le fou) ou soit en raison de son incapacité (comme la personne âgée à qui le jeûne nuit).

Donc, si l’inapte perd la prescription (personne non pubère ou non douée de raison), rien ne lui est imposé ni rendu obligatoire, que ce soit à lui et à sa famille, car il a perdu cette charge.

Or, s’il fait partie des gens de la prescription (toute personne pubère et douée de raison), tel que l’homme âgé qui ne peut pas jeûner.

Il lui est alors obligé de nourrir un pauvre avec son propre argent.

Et si une personne le fait à sa place bénévolement, avec sa permission, il n’y a aucun mal.

Allâh - Gloire à Lui - a dit (traduction rapprochée) :

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’[avec grande difficulté], il y a une compensation » s02 : v184.

Ibn ‘Abbas - qu’Allâh l’agrée ainsi que son père -, comme il a été rapporté dans le recueil authentique d’Al-Boukhari et autre, a expliqué cette « compensation » en disant :

« Le verset concerne le vieil homme qui n’est pas capable de jeûner.

Il doit alors nourrir pour chaque jour un pauvre ».

Il existe deux façons de nourrir [les pauvres].

● La première façon est de donner à un pauvre, pour chaque jour, la moitié d’un Sa’ [unité de mesure qui correspond à quatre poignées] de nourriture.

S’il veut donner du riz, le Sa’ de riz correspond à 2.5kg à peu près (ou un peu moins).

Donc s’il donne la moitié d’un Sa’ (c'est-à-dire 1.25kg), il aura alors nourri un pauvre pour ce jour-là.

● La deuxième façon est de rassembler le nombre de pauvres correspondant au nombre de jours [qu’il n’a pas jeûné], soit chez lui, soit dans un restaurant ou autre.

Il les fait déjeuner ou dîner, comme le faisait Anas Ibn Malik - qu’Allâh  l’agrée - lorsqu’il est devenu âgé et ne pouvait plus accomplir le jeûne.

Et cette personne incapable [de jeûner] a le choix entre nourrir un pauvre chaque jour et entre retarder cela pour l’effectuer à la fin du mois.

Ceci ne comporte aucun mal, comme le faisait Anas - qu’Allâh l’agrée -.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Salah ibn 'Abdel 'Azîz Sindy - الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي

Le questionneur interroge au sujet de celui qui rompt le jeûne durant le mois du Ramadân, car il est dans l’incapacité de l’accomplir, son incapacité étant constante et dont on ne peut pas espérer le déclin, ou bien à cause de son âge avancé à cause duquel il ne peut pas jeûner, que doit-il faire ?

Réponse :

Il doit nourrir un pauvre pour chaque jour.

Et est-ce que la fidya (nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné du Ramadân) doit être obligatoirement sortie durant le Ramadân ou il n’y a pas de mal à la sortir après la fin du Ramadân ?

Il n’est pas permis de sortir la fidya avant le Ramadân, car il se peut qu’il meurt avant le Ramadân et que la cause qui lui oblige la sortie de la fidya n’ait pas lieu (dans son cas).

Et une fois le Ramadân entré, il est permis de sortir la fidya dans sa totalité durant le premier jour, comme il est permis de la sortir durant tous les jours (du Ramadân), il est également permis de la sortir (dans sa totalité) le dernier jour de Ramadân, enfin, il est permis de la sortir après la fin du Ramadân.

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quel est le jugement d’interrompre le jeûne durant un voyage ne comportant pas de difficulté/fatigue, comme le voyage en avion d’une heure ?

Réponse : 

La base est la permission d’interrompre le jeûne et ce même si le voyage ne comporte pas de fatigue.

L’employé- celui qui travaille durant ramadhân, peut même rencontrer plus de fatigue dans son emploi que s’il avait dû voyager en avion d’un endroit à un autre, il n’a pas travaillé et il est même dans un endroit climatisé ; malgré cela, il lui est permis d’interrompre son jeûne (en voyage) même s’il ne rencontre pas de fatigue.

La possibilité suit la permission, et Allâh Jalla wa ‘Alã aime que Ses serviteurs utilisent la permission lorsqu’ils en ont besoin.

Mais s’il a jeûné, en l’absence de toute fatigue, et qu’il a jeûné désirant se conformer aux gens qui eux jeûnent, alors il ne fait aucun doute que cela est meilleur.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Cercle des sciences - @Cercle_des_Sciences

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

La sourate Al-Fatiha compte 11 chadda (lettres accentuées).

Il est important de faire attention à cela, car si l'on en omet une, la prière n'est pas valide.

Voici les 11 endroits :

Note importante :

Al-Ramli رحمه الله nous dit dans le sens : 

"Omettre délibérément et en connaissance de cause une chadda dans (إياك نعبد) "Iyyaka na'budu" est considéré comme de la mécréance, car (الإيا) "al-Iyya" signifie la lumière du soleil, donc cela revient à dire : Nous adorons sa lumière."

[نهاية المحتاج]

تنبيه مهم

قال الرملي ـ رحمه الله

ترك التشديد من (إياك نعبد) متعمدًا عارفًا معناه كُفر؛ لأن (الإيا) ضوء الشمس فكأنه قال: نعبدُ ضوأها

[نهاية المحتاج]

Note du traducteur :

La chadda :  ّ  

Elle s’apparente par un petit signe ressemblant à un "W" au-dessus de la lettre.

Il s’agit du dédoublement de la lettre sur laquelle elle se trouve, ainsi, on va appuyer sur la lettre.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامية - @Fawaidislamya

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Aussi en regardant le sahour, cela permet de s'acquitter de la prière en groupe car de nombreux jeunes, il se peut qu'ils restent réveillés la nuit et prennent le sahour bien avant le fajr, puis ils dorment et négligent les prières.

Il se peut qu'il rate le fajr, le dohr, le 'asr, puis il ne se réveille qu'à (l'heure) du ftor.

Est-ce ceci le Ramadân ?!

Est-ce ceci la sagesse du jeûne ?!

Non par Allâh !

(Traduction rapprochée) : "Ainsi atteindrez-vous la piété" (Sourate Al Baqara verset 183)

La crainte d'Allâh, ce dont on doit prendre le plus soin pendant le Ramadân, c'est le fait de s'acquitter des obligations.

C'est pour cela que dans le hadith authentique :

"Mon serviteur ne s'approche pas de moi par une chose que j'aime plus que lorsqu'il accomplit ce qu'il lui est imposé."

Il jeûne, et le jeûne (du Ramadân) est le quatrième des piliers de l'islam et il néglige le second qu'est la prière, qui est le pilier de la religion.

Et aussi ce qu'on remarque de certaines personnes pendant le Ramadân, pour la prière du 'icha, tu le vois arriver en retard pour la prière du 'icha...

Il se lave, se fait beau, se nettoie, qu'Allâh le récompense en bien, mais il arrive après que les gens aient prié le 'icha, il dit : "Je veux arriver pour le tarawih".

SoubhanAllâh !

Ceci (le 'icha) est une obligation, le fait d'en prendre soin vient avant et c'est plus important, et les imams devraient avertir concernant cela.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abd Allâh Ibn Ahmed An-Najmy - الشيخ عبدالله بن محمد النجمي

Durant la journée du Ramadan, tu as intensément faim alors que la nourriture est devant toi et aucun humain ne te voit et pourtant tu ne tends pas la main vers elle et tu as intensément soif et de l'eau fraîche est devant toi et aucun humain ne te voit et pourtant tu ne tends pas la main vers elle, pourquoi donc ?

Car Allâh te l'a interdit et toi, tu crains Allâh.

Alors fais-en ta devise durant toute l'année et dans tout ce qu'Allâh t'a interdit.

"Peut-être que vous atteindriez la piété" (traduction rapprochée de la sourate Al-Baqara verset 183)

Sur le compte X de Cheikh
✅ Traduit et publié par l'équipe Z.A de @dourarmaknouna

اجْعَلْ ذَلِكَ شِعَارُكَ فِي عَامِكَ كُلَّهُ

قَالَ الشَّيْخُ سُلَيْمَان الرُّحَيْلي:‏

تَكُونُ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ فِي غَايَةِ الْجُوعِ، وَالطَّعَامُ أَمَامَكَ وَلَا يَرَاك أَحَدٌ مِنْ الْبَشَرِ وَلَا تَمُدّ يَدَكَ إلَيْهِ، وَتَكُونُ فِي غَايَةِ الْعَطَشِ وَالْمَاءُ الْبَارِدِ أَمَامَك، وَلَا يَرَاك أَحَدٌ مِنَ الْبَشَرِ وَلَا تَمُدّ يَدَك إلَيْه، لِمَاذَا ؟ لِأَنَّ اللهَ نَهَاكَ عَنْ ذَلِكَ وَأَنْتَ تَخَافَ اللهَ، إِذَنْ اجْعَلْ ذَلِكَ شِعَارُكَ فِي عَامِكَ كُلَّهُ وَفِي كُلِّ مَا نَهَاكَ اللهُ عَنْهُ

(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

La question :

Nous sommes des travailleurs dans une société, et si nous voulons acheter une nouvelle voiture de l’un des agents ou distributeurs agréés dans la vente des voitures par facilité, nous devrons alors payer un taux de 30% comme premier versement de la somme totale de la voiture et le reste sera payé par facilité.

De plus, on doit payer une somme d’assurance pour la voiture auprès d’une société d’assurance.

Cette assurance doit être payée de deux façons inévitables :

La première : payer une assurance tous risques pour la voiture ; ce qui implique une indemnisation complète en cas d’accident.

La deuxième : -qui est le sujet de la question- on l’appelle assurance sur la vie, de façon que la société d’assurance paie toutes les parts restantes en cas de décès.

Quel est donc le jugement de la Charia ?

La réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Sachez que l’assurance sous toutes ses formes est interdite par la Charia, qu’elle soit sur les personnes ou sur les choses, vu qu’elle comprend plusieurs interdits tels que : le fait de dépouiller les gens injustement de leurs biens, l’aléa, le jeu de hasard et autres.

Allah عزّ وجلّ dit :

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ - البقرة : 188

Traduction du sens du verset :

﴾Ne vous dépouillez pas injustement les uns les autres de vos biens ! Ne les offrez pas non plus aux juges dans l’espoir de vous accaparer illégalement et en toute connaissance de cause d’une partie des biens appartenant à autrui﴿ [El-Baqara (La Vache) : 188]

Aussi, le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a-t-il interdit la vente aléatoire (1).

De plus, la société d’assurance effectue des contrats d’assurance de manière à ce qu’elle obtienne des gains d’investissement, alors qu’elle ne présente aucun service tangible pour l’assuré.

En effet, elle ne fait que conclure un acte avec l’assuré afin de lui garantir [un remboursement] si un danger lui arrive.

Par conséquent, cette société s’impose à elle-même et impose à autrui une chose que la Charia n’a pas imposée, et en réalité, elle ne fait rien de tangible en faveur de l’assuré.

Pour ce, ce genre de contrat est interdit –sauf en cas de contrainte-, qu’il soit relié à une vente ou autres, car c’est une entraide dans le péché et la transgression.

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Alger, le 24 Dhou El-Qa`ada 1426 H

Correspondant au 26 décembre 2005 G

(1)  Rapporté par Mouslim, chapitre des « Ventes » (hadith 3881), par Abou Dâwoûd, chapitre des « Ventes » (hadith 3378), par Et-Tirmidhi, chapitre des « Ventes » (hadith 1275), par En-Nassâ'i, chapitre des « Ventes » (hadith 4535), par Ibn Mâdjah, chapitre du commerce (hadith 2278), par Ahmed (hadith 9119), par Ed-Dârimi (hadith 2609), par Ed-Dâraqotni (hadith 2879) et par El-Bayhaqi par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه.

Fatwa numéro : 119

Type : Fatwas relatives aux ventes et aux transactions financières

✅ Publié par ferkous.com

في حكم اقتناءِ سيَّارةٍ وتملُّكها بالتقسيط مع اشتراط التأمين عليها

السؤال : نحن عمَّالُ شركةٍ، إذا أرَدْنا أَنْ نقتنيَ سيَّارةً جديدةً مِنْ أحَدِ الوكلاء أو الموزِّعين المُعتمَدين في بيع السيَّارات عن طريق التقسيط يَلْزَمنا دفعُ مبلغٍ قدرُه (٣٠%) مِنْ قيمة السيَّارة كدفعةٍ أولى، والباقي على شكل أقساطٍ، بالإضافة إلى دفعِ مبلغ التأمين على السيَّارة بإحدى شركات التأمين وبوجهتين لا مَفرَّ منهما

الأولى: تأمين السيارة مِنْ جميع المخاطر، ويتمُّ التعويض الكامل في حالةِ حدوث حادثٍ

الثانية ـ وهي محل السؤال ـ وتُسمَّى التأمين على الحياة، بحيث تقوم شركةُ التأمين بدفعِ جميع الأقساط المتبقِّية في حالة الوفاة. فما الحكم الشرعيُّ في ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فنظرًا لِمَا في السؤال مِنْ تداخلٍ بين مسألتين فإنه يمكن الإجابةُ عليهما فيما يلي

المسألة الأولى: البيع بالتقسيط، وصورةُ هذه المعاملة: أَنْ يملك المشتري السيَّارةَ بالبيع، وتبقى في ذِمَّته ديونُ الأقساط الباقية يدفعها على دفعاتٍ متتاليةٍ وَفْقَ ما اتَّفق عليه الطرفان، فإِنْ هلكَتِ السيَّارةُ فتهلك على صاحبها المالكِ لها، ويبقى مُطالَبًا بتسديد المبالغ الباقية وإكمالها، فإِنْ أمَّن على سيَّارته جبرًا لِمَا يفرضه عليه نظامُ السير فإنه يؤمِّن سيَّارتَه باعتباره مالكًا لها، ولا معنى للشرط المفروض في العقد، لكنَّه يؤمِّن على سيَّارته بأدنى الأخطار؛ ذلك لأنَّ التأمين التجاريَّ ـ على الراجح ـ غيرُ جائزٍ ـ شرعًا ـ لتضمُّنه للغرر المنهيِّ عنه ـ كما سيأتي بيانُه ـ

المسألة الثانية: الإيجار المنتهي بالتمليك، وصورةُ هذه المعاملة: أنَّ المشتريَ المستأجِرَ لا يملك السيَّارة، وإنما ملكيَّتُها للبائع المؤجِّر، ويبقى المشتري المستأجِرُ مُطالَبًا بالدفعات المالية المقدَّمة وَفْقَ الاتِّفاق على سبيل الإيجار، فضلًا عن أنَّ البائع المؤجِّرَ يفرض كُلْفةَ التأمين ـ ظلمًا ـ على عاتقِ المستأجِر كشرطٍ في هذه المعاملة، ولا تنتقل الملكيةُ إلى المشتري المستأجِرِ إلَّا مِنْ بعدِ أَنْ يسدِّد المشتري المستأجِرُ كافَّةَ الأقساط المالية، ثمَّ يملِّكها له البائعُ المؤجِّر إمَّا بثمنٍ زهيدٍ أو بدونِ ثمنٍ

فهذه الصورة مِنَ المعاملة مَنَعها أهلُ التحقيق مِنَ العلماء؛ لتضمُّنِ العقد الواحد شرطين مُتضادَّيْن في المقتضى مُنصَبَّين على عينٍ واحدةٍ في آنٍ واحدٍ: أحَدُهما تمليكُ العين والمنفعة، والثاني تمليكُ المنفعة دون العين في آنٍ واحدٍ، وقد تقرَّر أنَّ كُلَّ عقدٍ تَضمَّن وصفين متضادَّيْن حكمُه البطلانُ؛ فكأنه قال: أَبيعُك ولا أَبيعُك، ويؤيِّده النهيُ الوارد في بيعِ صفقتين في صفقةٍ (١) وبيعتين في بيعةٍ(٢)

وغالبُ الوكلاءِ أو الموزِّعين المُعتمَدين يتعاملون على نحوِ ما تتعامل به البنوكُ والمصارف المالية، وهي صورة الإيجار المنتهي بالتمليك، واللهُ المستعان

أمَّا حكم التأمين في كافَّةِ صُوَره ـ سواءٌ كان على الأشخاص أو على الأشياء ـ فممنوعٌ شرعًا؛ لِمَا اشتمل عليه مِنْ محاذيرَ شرعيةٍ مِنْ أكلِ أموال الناس بالباطل والغررِ والمقامرة وغيرها؛ قال تعالى:

وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ وَتُدۡلُواْ بِهَآ إِلَى ٱلۡحُكَّامِ لِتَأۡكُلُواْ فَرِيقٗا مِّنۡ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلۡإِثۡمِ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ  - ١٨٨ - البقرة

وقد نهى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن بيع الغرر(٣)، فضلًا عن أنَّ شركة التأمين تُجْري عقودَ التأمين على وجهٍ يعود عليها بربحٍ استثماريٍّ، لم تبذل عملًا للمستأمن، وإنَّما كان منها مجرَّدُ التعاقد مع المستأمن على ضمان الخطر على تقديرِ وقوعه؛ فهذا إلزامٌ بما لم يَلْزَم شرعًا، وعملٌ بما لم تبذله شركةُ التأمين فكان ممنوعًا؛ لذلك لا تجوز مثلُ هذه العقود، سواءٌ وقعَتْ مقرونةً بالبيع أو بغيره، والتعاملُ بها تعاونٌ على الإثم والعدوان

هذا، والمؤمَّن له إذا فرضَتْ عليه قوانينُ بلاده التأمينَ قسرًا ولا محيدَ له عنه فإنه إِنْ أمَّن يؤمِّن أدنى الأخطار ـ كما تقدَّم ـ مع عدم الرِّضا بما أُجْبِرَ عليه مِنْ عملٍ

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٤ ذي القعدة ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ ديسمبر ٢٠٠٥م

(١) انظر ما أخرجه أحمد (٣٧٨٣) مِنْ حديثِ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه. وانظر: «إرواء الغليل» للألباني (٥/ ١٤٨ ـ ١٥٢).

(٢) انظر ما أخرجه أبو داود في «الإجارة» بابٌ فيمَنْ باع بيعتين في بيعةٍ (٣٤٦١)، وما أخرجه الترمذيُّ في «البيوع» بابُ ما جاء في النهي عن بيعتين في بيعةٍ (١٢٣١)، والنسائيُّ في «البيوع» بابُ بيعتين في بيعةٍ، وهو أَنْ يقول: أبيعك هذه السلعةَ بمائةِ درهمٍ نقدًا، وبمائتَيْ درهمٍ نسيئةً (٤٦٣٢)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه. وانظر: «صحيح الجامع» (٦١١٦، ٦٩٤٣).

(٣) انظر ما أخرجه مسلمٌ في «البيوع» (١٥١٣) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

الفتوى رقم: ١١٩

الصنف: فتاوى المعاملات المالية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Je demande à Allâh d’accepter nos œuvres vertueuses,

de nous donner la réussite dans ce qu’Il aime et agréé,

de dissiper la souffrance de nos frères musulmans à Gaza,

de faire que les plans élaborés par les frères des porcs et des singes soient la source de leur destruction,

de leur faire subir la défaite,

de sauver nos frères musulmans et de dissiper leur souffrance afin qu'ils accueillent l'Aïd avec gaité et félicité comme l'ensemble des musulmans aux quatre coins de la terre et cela n'est nullement difficile pour Allâh.

Il est certes Omnipotent.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Ceci est notre croyance - @ceci_est_notre_croyance