La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Lorsque je vais au cimetière rendre visite à un proche décédé, je lui fais face et tourne le dos à la qiblah, puis je le salue et lui annonce quelques nouvelles réjouissantes.

Sur ce, je me place face à la tombe et fais en sorte qu ‘elle soit entre la qiblah et moi puis je lève les mains pour invoquer en sa faveur.

Cet agissement est-il correct ?

Réponse :

C'est justement la sunnah.

C'est justement la sunnah.

Tu lui fais face au moment de le saluer.

Tu le salues en lui faisant face, comme pour le vivant.

Et lorsque tu souhaites invoquer, tu fais face à la qiblah, tu places la tombe entre toi et la qiblah, puis tu invoques pour lui.

Na'am.

(Le lecteur) :

Et qu‘en est-il d'annoncer au défunt des choses réjouissantes ?

Réponse :

Je ne sais pas.

Je ne connais pas d'origine à cela.

Je ne connais pas d'origine à cela.

Na'am.

Le défunt apprécie les invocations, et non pas que tu l'informes des affaires mondaines.

Il a grand besoin d'invocations.

Invoque en sa faveur.

Sur le site de Cheikh - alfawzan.af.org.sa

Traduit par Oum Suhayl 

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Soyez vigilants quant à ces questions délicates et ne vous précipitez pas.

Ne dédaignez pas le fait de médire des savants qui nous ont précédés et les suivants.

Car médire du savant ne constitue pas seulement une offense à sa personne, mais c'est à la fois une offense à sa personne et à ce qu'il porte de la législation.

Car si les gens ont une mauvaise opinion de lui, ils n'accepteront plus ce qu'il dit de la législation d'Allâh.

Ainsi, le désastre sera plus grand encore pour la législation (que pour la personne du savant).

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le Paradis est une ascension, or l'ascension est un exercice difficile.

Quant au Feu -والعياذ بالله-, il s'agit d'une descente, à la progression facile, abrupte.

Ainsi, la plupart des âmes empruntent le chemin dénué de toute difficulté, les menant droit au Feu.

Sur le compte Twitter @nad_chimie

Traduit par Oum Suhayl 

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معالي الشيخ د. صالح الفوزان

الجنة صعود والصعود صعب وأما النار -والعياذ بالله- فهي انحدار، سهلة الطريق، منحدر، فأكثر النفوس تسلك الطريق الذي ليس فيه صعوبة فيُفضي بها إلى النار

كلمات رمضانية 17-رمضان-1433هـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

 Tu crois au jour dernier, c’est-à-dire que tu crois que tu vas mourir.

Nous savons tous que nous allons mourir, c’est une réalité qu’aucun être vivant ne peut contredire.

Nous savons tous que nous allons mourir mais qui oeuvre dans les bonnes actions comme s’il allait mourir ?

Nous savons tous que nous allons mourir, œuvrons nous donc comme celui qui va mourir ?

Nous, nous agissons comme celui qui pense s’éterniser sur terre !

Alors que la mort relève de l’inconnaissable et qu’elle viendra soudainement.

Seul Allâh, celui qui l’a destiné ainsi que son heure et son endroit, sait quand elle va venir car nulle âme ne sait ce qu’elle acquerra demain, et nulle âme ne sait dans quelle terre elle mourra.

Cela relève de l’inconnaissable et personne ne connaît cela, il n’y a qu’Allâh seul qui sait, et si la personne sait qu’elle va mourir ; elle est dans la certitude qu’elle va mourir, il se peut que la mort vienne maintenant et si la mort vient, alors que je me trouve sur la désobéissance, cela est une chose dangereuse, car les gens seront ressuscités dans l’apparence sur laquelle ils sont morts; s’ils étaient pieux ou mauvais.

Et c’est pour cela que les pieux avaient peur de la mauvaise fin, car certes l’un d’entre vous accomplit les actes des gens du paradis jusqu’à ce qu’il ne reste entre lui et le paradis qu’une coudée, le destin le rattrape et voilà qu’il accomplit les actes des gens de l’enfer et entre donc en enfer.

Il se peut que la personne accomplisse les actes des gens du paradis pendant 60 ou 70 ans et qu’on lui scelle sa fin de vie par une mauvaise fin, nous demandons à Allâh la préservation et le salut.

La personne se doit de craindre d’avoir une mauvaise fin, car personne parmi les humains n’a de contrat provenant d’Allâh qui indiquerait que la personne mourra musulmane.

Il se peut que la personne meure mécréante; en effet, tu vois parfois ce qui y ressemble, celui qui tombe malade d’une dure et douloureuse maladie comme les différents types de cancer, je demande à Allâh qu’Il nous accorde la préservation, plus particulièrement lorsque le cancer atteint le foie également le pancréas, certes sa douleur est insupportable.

Et lorsque cette douleur vient, il se peut qu’il s’oppose à Allâh تبارك وتعالى et meurt donc en étant mécréant, il se peut qu’on lui demande de dire au moment de la mort : "lâ ilaha ila Allâh" et qu’il y mécroit et sort donc (de ce bas-monde) sur autre que la religion de l’islam, nous demandons donc à Allâh l’affermissement au moment de la mort.

Ils (les salafs) invoquaient Allâh par cette invocation bénie : "Ô Allâh, nous te demandons l’affermissement au moment de la mort", car la mort a des affres et lors de l’agonie, la personne est dans une situation épouvantable.

Et personne parmi ceux qui l’entoure ne pourra alléger une quelconque part de ses supplices, plutôt ils ne peuvent même pas ressentir le mal qui le touche, il sera  seul à souffrir.

Tu souffriras seul au moment de la mort !

Celui que tu aimes le plus ainsi que le plus proche de toi ne pourra rien porter de ton fardeau, même s’il pleure auprès de toi et qu’il lave tes pieds par ses pleurs et ses larmes, il ne pourra rien faire en ta faveur et tu rencontreras Allâh seul. 

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Lorsque certaines personnes - qu'Allâh les guide et nous guide - ont certains péchés et que nous les conseillons, elles pointent leur cœur de leur main en disant : «La chose la plus importante est celle-ci».

Comment pouvons-nous répliquer à ce genre de personnes ?

La réponse : 

La parole de certaines personnes consistant à dire : «La piété se trouve ici», en réaction à ton conseil, est une parole véridique car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«La piété se trouve ici» en pointant du doigt sa poitrine.

Et il صلى الله عليه وسلم le répéta trois fois. 

Or, celui qui a dit : «La piété se trouve ici» est celui صلى الله عليه وسلم qui a dit :

«N'est-ce pas que dans le corps se trouve un morceau de chair : lorsque celui-ci est sain, le corps tout entier sera sain et lorsqu'il est corrompu, le corps tout entier sera corrompu ?». 

De ce fait, la corruption de l'apparence reflète certes la corruption intérieure.

Et nous disons à celui qui a dit : «La piété se trouve ici» que si ce qui s'y trouve renferme piété, ce que nous aurions vu des œuvres apparentes aurait été en accord avec la piété. 

En effet, si le cœur craint, les membres craindront inévitablement conformément à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Lorsque celui-ci est sain, le corps tout entier sera sain et lorsqu'il est corrompu, le corps tout entier sera corrompu».

Et par cela nous aurons répliqué à son argument.

Et nous disons : si tu avais été véridique - donc, que ton cœur avait été pieux - les membres auraient suivi dans la piété. 

Alliqaa'ou achahrii, 5/11

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

حكم من تنصحه فيرد بأن المهم ما في القلب

السؤال : بعض الناس -هدانا الله وإياهم- إذا كان عنده بعض المعاصي ثم تقدم إليه بالنصيحة أشار بيده إلى قلبه، فقال: أهم شيء هذا، فبماذا نرد على مثل هذا الصنف من الناس؟

الجواب : هذا الذي يفعله بعض الناس إذا أُلقيت إليه النصيحة قال: التقوى ها هنا، كلام حق؛ لأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال

التقوى هاهنا

 وأشار إلى صدره. قالها ثلاث مرات، ولكن الذي قال: التقوى ها هنا هو الذي قال

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله

 وعلى هذا فإن فساد الظاهر يدل على فساد الباطن، ونقول لهذا الذي قال

التقوى ها هنا

نقول: لو كان ما ها هنا فيه تقوى لكان ما نراه من الأعمال الظاهرة مطابقاً للتقوى؛ لأنه إذا اتقى القلب لا بد أن تتقي الجوارح، لقول النبي -عليه الصلاة والسلام

إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله

 وبذلك نبطل حجته ونقول: لو كنت صادقاً أن قلبك متقٍ لاتقت الجوارح

‎اللقاء الشهري ج5 ص11

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Saches que le temps n’est pas immuable.

Allâh عز وجل dit :

وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ

Traduction rapprochée :

"Ainsi faisons-nous alterner les jours (bons et mauvais) parmi les gens." (Sourate Âl ‘Imrân, v.140)

Se succèdent pauvreté et richesse, humiliation et puissance, victoire des alliés et des ennemis.

Le bienheureux est celui qui, en toute circonstance, s’attache à un seul fondement qu’est la crainte d’Allâh عز وجل.

De cette manière, s’il s’enrichit, cela l’embellira ; s’il s’appauvrit, cela lui ouvrira les portes de la patience ; s’il jouit d’une bonne santé, elle complétera le bienfait dont il jouit ; s’il est éprouvé, cela le portera ; et que le temps l’élève ou le rabaisse, le mette à nu, l’affame ou le rassasie, cela ne lui nuira en rien, car toutes ces choses passent et changent, alors que la piété, qui est le fondement du salut, le protège et veille. 

Elle le prend par la main quand il fait un faux-pas, et le maintient dans la limite de la Législation.

Le malheureux est celui qui est trompé par un plaisir obtenu sans aucune piété, car ce plaisir se transformera et l’abandonnera perdant.

Attache-toi donc à la piété en toute situation, et ainsi tu ne trouveras que largesse dans la difficulté, et santé dans la maladie.

C’est là sa rétribution en ce monde, et pour l’au-delà, cela est connu.

Les Pensées Précieuses - Pages 126/127 - Édition Tawbah

✅ Publié par salafislam.fr

اعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل

 و تلك الأيام نداولها بين الناس

فتارة فقر و تارة غنى و تارة عز و تارة ذل و تارة يفرح الخوالي و تارة يشمت الأعادي فالسعيد من لازم أصلا واحدا على كل حال و هو تقوى الله عز وجل فإنه إن استغنى زانته و إن إفتقر فتحت له أبواب الصبر و إن عوفي تمت النعمة عليه و إن إبتلى حملته و لا يضره إن نزل به الزمان أو صعد أو أعراه أو أشبعه أو أجاعه لأن جميع تلك الأشياء تزول و تتغير و التقوى أصل السلامة حارس لا ينام يأخذ باليد عند العثرة و يواقف على الحدود

و المنكر من غرته لذة حصلت مع عدم التقوى فإنها ستحول و تخلية خاسرا و لازم التقوى في كل حال فإنك لا ترى في الضيق إلا السعة و في المرض إلا العافية هذا نقدها العاجل و الآجل معلوم

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Salam aleykoum wa rahmatullahi wabarakatouhou,

Qu’Allah vous illumine ainsi que votre famille.

Voici la question d’une sœur :

Un homme musulman est venu demandé ma main et mon père a refusé sans raison valable.

Le prétendant prie et a un bon comportement, mais comme il est d’origine algérienne (et moi espagnole) mon père dit que le prétendant veut uniquement les papiers et que nos origines ne sont pas compatibles.

A cause de cela, mon père se met souvent en colère, a un mauvais comportement envers moi et me menace de couper les liens de parenté.

Quel conseil pouvez vous lui donner ?

Ai-je le droit de prendre un autre tuteur afin de me marier à cet homme ou pas ?

Jazak Allahu khayr

Réponse :

Wa alaykoum as Salam wa rahmatuAllah wa barakatuh.

1- si le père de cette sœur n'est pas musulman, il ne peut pas être son tuteur.

2- alors dans ce cas elle cherche un autre tuteur dans ses proches de sa famille, s'ils sont musulmans eux aussi, si non elle désigne un imam qui fera l'affaire.

3- si un tuteur musulman refuse de marier sa fille ou sa sœur à un musulman -pratiquant la charia et à un bon comportement- sans causes, ou à des raisons non acceptables, dans ce cas elle le dépasse à un autre, comme on l'a cité avant.

Question :

Que faire cheikh si son père coupe les liens de parenté si elle prend un autre tuteur ?

Elle a peur de tomber dans le grand péché d’avoir rompu les liens familiaux.

Réponse :

Amine et à vous de même.

Si c'était un tuteur musulman, et refuse de la marier pour des causes acceptable on peut la conseiller de ne pas faire ce qui cause la coupure des liens familiaux, mais si c’est le contraire il n’y a pas de crainte inchaAllah.

Question/réponse posée en français sur le compte Whatsapp de Cheikh par le frère Zakaria Abou Neyla

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Cheikh Nadjîb Djelouah - الشيخ نجيب جلواح

Ce questionneur demande :

Il commet un péché dont il se repent, mais récidive.

Que lui conseillez-vous ? 

Réponse :

Certes, shaytân flaire le cœur du serviteur et scrute ce qu'il contient de plus faible, s'en faisant ainsi un accès vers le serviteur.

Alors ô mon frère, peut-être as-tu une faiblesse dans cette porte par laquelle shaytân rentre et sort à sa guise.

Tu dois donc y prendre garde, et renforcer ton âme concernant ce point dont tu as connaissance.

Ne désespère pas de ton âme.

En effet, parmi les moyens les plus insidieux de shaytân, il y a qu'il mène l'individu à désespérer de son âme, lui disant "tu n'as aucun bien en toi", "tu ne renonceras pas à ce péché", "tu mourras sur ce péché".

Ne perds pas espoir en le bien.

Et aussi longtemps que tu commettras des péchés ô mon frère, que le tourment du péché te consumera, et que tu te repentiras sincèrement, puis tu reviendras (à Allâh), alors cela prouve le bien en toi.

Mais tu as besoin d'un surcroît de résolution.

Tente donc de t'éloigner des lieux où tu t'isoles avec ce péché, autant que tu le peux.

Et refoule ce péché autant que possible.

En supposant que ce dernier prenne le dessus sur toi et advienne, alors refoule-le, même si ce n'est qu'une heure plus tard.

Puis refoule.

Puis refoule.

Et si tu fais preuve de sincérité envers Allâh, alors Allâh te rendra véridique dans tes actes.

Mais sache que tu te tiens sur un chemin de bien.

Et ne désespère pas de ton âme, efforce-toi à renforcer davantage ton âme, à refouler ce péché et à ne pas y succomber. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Et s’il n’y avait pour permission de l’amour fou que le hadith rapporté avec une bonne chaîne de transmission qui est le hadith de Suwayd Ibn Sa’îd, d’après ‘Alî Ibn Mus-hir, d’après Abû Yahyâ Al-Qattâb, d’après Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs qui rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui est fou amoureux, mais reste chaste, dissimule cela, et meurt, est martyr."

(Ibn Al-Qayyim va évoquer ce hadith à la fin du chapitre.)

(Ce serait suffisant).

(Ibn Al-Qayyim mentionna ensuite plusieurs chaînes de transmission de ce hadith.)

De même, le maître des premiers et derniers, le Messager du Seigneur de l’univers صلى الله عليه وسلم vit Zaynab Bint Jahsh رضي الله عنه et dit :

"Gloire à Celui qui retourne les cœurs !"

Ad-DaL îfah – 6848.

Shaykh Al-Albânî qualifie ce hadith de Munkarjiddan, ce qui est un degré de faiblesse très élevé. 

Elle était l’épouse de Zayd Ibn Hârithah, son esclave affranchi.

Lorsqu’il voulut la répudier, il lui dit :

"Crains Allâh et garde ton épouse." 

Mais lorsqu’il la répudia, Allâh سبحانه وتعالى, du haut des sept cieux, la maria à Son Messager صلى الله عليه وسلم.

C’est Allâh qui fut son tuteur et le tuteur de son mariage à Son Messager صلى الله عليه وسلم.

Il établit le contrat de mariage au-dessus de Son Trône, et révéla à Son Messager صلى الله عليه وسلم :

"Rappelle- toi quand tu disais à celui qu’Allâh avait comblé de bienfaits ; comme toi-même l’avais comblé : « Garde ton épouse et crains Allâh », et tu cachais au fond de ton âme ce qu’Allâh allait rendre public. Tu craignais les gens, et Allâh est plus digne de ta crainte." (Sourate Al-Ahzâb, v.37)

Et Dâwud عليه السلام qui avait quatre-vingt-dix-neuf épouses, puis aima une femme, et l’épousa, complétant ainsi à cent.

Tafsîr At-Tabarî – 23 / 150-151, il s’agit d’un hadith qui n’est pas authentique.

Az-Zuhrî a dit :

"Le premier amour fut en islam : l’amour du Prophète صلى الله عليه وسلم pour ‘Â-ishah رضي الله عنه."

Il s’agit d’un récit mensonger, voir AI-Mawdûcât – 2/267.

Et Masrûq la nommait :

"la bien-aimée du Messager du Seigneur de l’univers صلى الله عليه وسلم."

Abû Qays, l’esclave affranchi de ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr a dit :

"‘Abd Allâh Ibn ‘Amr m’envoya demander à Umm Salamah : Le Prophète صلى الله عليه وسلم embrassait-il ses épouses alors qu’il jeûnait ?

- Non.

- ‘Â-ishah رضي الله عنه  a dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم l’embrassait alors qu’il jeûnait.

- Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم voyait ‘Â'ishah, il ne pouvait s’en empêcher, par amour, mais moi non."

Al-Irwâ’ - 4/84. La chaîne de transmission comporte deux imperfections.

Sa’d Ibn Ibrâhîm rapporte de ‘Âmir Ibn Sa’îd et de son père :

"Ibrâhîm, l’ami intime d’Allâh عليه السلام, rend visite à Hâjar chaque jour depuis le Shâm sur Al-Burâq, en raison de son amour éperdu pour elle, et le peu de patience face à son absence."

I’tilâl Al-Qulûb - 311.  La chaîne de transmission n’est pas authentique.

Al-Kharâ’itî mentionne Ibn ‘Asâkir dans At-Târikh - 31/178, la chaîne de transmission n’est pas authentique que :

"‘Abd Allâh Ibn ‘Umar رضي الله عنه acheta une servante byzantine qu’il aimait éperdument.

Un jour, elle tomba d’une de ses mules, il essuya la terre de son visage et l’embrassa.

Elle lui disait constamment : "Maître, tu es bon."

Puis elle s’enfuit, il éprouva pour elle un amour intense et dit :

]e pensais être bon, mais elle est partie 

Et aujourd’hui je sais que je ne suis pas bon"

Abû Muhammad Ibn Hazm a dit :

"Nombre de califes bien guidés et d’imams ont aimé."

Tawq Al-Hamâmah - 5.

Un homme dit à ‘Umar Ibn Al-Khattâb :

"- Ô Commandeur des croyants ! J’ai vu une femme, et je suis tombé éperdument amoureux d’elle.

Il répondit : - C’est une chose que tu ne contrôles pas."

Nous répondons à tout cela, et c’est Allâh qui accorde le succès :

À ce sujet, il est nécessaire de distinguer l’illicite du permis, et l’utile du nuisible, et de ne pas juger la chose blâmable et réprouvable, ou louable et acceptable, de manière globale.

Mais il faut exposer sa disposition légale et dévoiler ce qu’il en est en mentionnant ses implications.

Sinon, l’amour fou n’est, en soi, ni louable ni blâmable, et nous mentionnerons l’amour bénéfique et nuisible, permis et illicite.

Sache que le plus bénéfique, obligatoire, élevé, et grandiose des amours est celui pour l’amour duquel les cœurs ont été créés, et dont la nature des créatures consiste à Le déifier.

C’est sur lui qu’ont été établis les deux et la terre et créés les êtres.

Il est l’essence de l’attestation qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allâh, et la divinité est celle que les cœurs déifient par l’amour, la vénération, la glorification, la soumission, la sujétion et la servitude.

L’adoration ne convient qu’à Lui seul, et l’adoration consiste en la perfection de l’amour associée à la perfection de la soumission et de l’humiliation.

L’association en cette servitude compte parmi les pires injustices, qu’Allâh ne pardonne pas.

Allâh سبحانه وتعالى est aimé pour Lui-même, de tous les points de vue, et tout ce qui qui est autre que Lui n’est aimé qu’en conséquence de Son amour.

Péchés et Guérison - Pages 307/308 - Édition Tawbah

✅ Publié par salafislam.fr

ولو لم يكن في العشق من الرخصة المخالفة للتشديد إلا الحديث الوارد بالحسن من الأسانيد ، وهو حديث سويد بن سعيد بن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس يرفعه

من عشق وعف ، وكتم فمات فهو شهيد

ورواه سويد أيضا عن ابن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ، ورواه الخطيب عن الأزهري عن المعافى بن زكريا عن قطبة عن ابن الفضل عن أحمد بن مسروق عنه ، ورواه الزبير بن بكار عن عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد عن ابن عباس

وهذا سيد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى زينب بنت جحش - رضي الله عنها - فقالت

سبحان مقلب القلوب

، وكانت تحت زيد بن حارثة مولاه ، فلما هم بطلاقها ، قال له

اتق الله وأمسك عليك زوجك

، فلما طلقها ، زوجها الله سبحانه من رسوله - صلى الله عليه وسلم - من فوق سبع سماوات ، فكان هو وليها وولي تزويجها من رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وعقد نكاحها من فوق عرشه ، وأنزل على رسوله - صلى الله عليه وسلم

 وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه - سورة الأحزاب : 37

وهذا داود نبي الله عليه السلام ، لما كان تحته تسع وتسعون امرأة ، ثم أحب تلك المرأة فتزوجها وكمل بها المائة

قال الزهري

 أول حب كان في الإسلام ، حب النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها

 وكان مسروق يسميها

حبيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم

وقال أبو قيس مولى عبد الله بن عمرو

أرسلني عبد الله بن عمرو إلى أم سلمة ؛ أسألها : أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل أهله وهو صائم ؟ فقالت : لا ، فقال : إن عائشة - رضي الله عنها - قالت : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم ، فقالت أم سلمة - رضي الله عنها - : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى عائشة لا يتمالك عنها

وذكر سعيد بن إبراهيم عن عامر بن سعيد عن أبيه ، قال

كان إبراهيم الخليل عليه السلام يزور هاجر في كل يوم من الشام على البراق من شغفه بها ، وقلة صبره عنها

وذكر الخرائطي أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - اشترى جارية رومية ، فكان يحبها حبا شديدا ، فوقعت ذات يوم عن بغلة له ، فجعل يمسح التراب عن وجهها ويقبلها ، وكانت تكثر من أن تقول : يا بطرون أنت قالون ، تعني : يا مولاي أنت جيد ، ثم إنها هربت منه ، فوجد عليها وجدا شديدا ، وقال

قد كنت أحسبني قالون فانصرفت     فاليوم أعلم أني غير قالون 

قال أبو محمد بن حزم

وقد أحب من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين كثير

وقال رجل لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه

يا أمير المؤمنين ، رأيت امرأة فعشقتها ، فقال : ذلك ما لا تملك

فالجواب ، وبالله التوفيق

أن الكلام في هذا الباب لا بد فيه من التمييز بين الواقع والجائز ، والنافع والضار ، ولا يحكم عليه بالذم والإنكار ، ولا بالمدح والقبول من حيث الجملة ، وإنما يبين حكمه ، وينكشف أمره بذكر متعلقه ، وإلا فالعشق من حيث هو لا يحمد ولا يذم ، ونحن نذكر النافع من الحب والضار ، والجائز والحرام

اعلم أن أنفع المحبة على الإطلاق وأوجبها وأعلاها وأجلها محبة من جبلت القلوب على محبته، وفطرت الخليقة على تأليهه، وبها قامت الأرض والسماوات، وعليها فطرت المخلوقات، وهي سر شهادة أن لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي تأله القلوب بالمحبة والإجلال، والتعظيم والذل له والخضوع والتعبد، والعبادة لا تصلح إلا له وحده، والعبادة هي: كمال الحب مع كمال الخضوع والذل، والشرك في هذه العبودية من أظلم الظلم الذي لا يغفره الله، والله تعالى يحب لذاته من جميع الوجوه، وما سواه فإنما يحب تبعا لمحبته

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

"Ne faites pas de mal, et ne rendez pas le mal par le mal."

لا ضرر ولا ضرار

Après avoir expliqué la différence entre les termes ضرر et ضرار, à savoir que le premier est sans intention de nuire tandis que le second est fait sciemment dans le but de nuire, Cheikh illustre par des exemples, dont le suivant :

Autre exemple : un homme a divorcé sa femme tandis qu'elle a des enfants de lui.

Leur garde revient à leur mère, sauf si elle se remarie.

La femme aspire à se marier mais craint qu'il ne lui prenne alors ses enfants.

Tu le vois la menacer en disant : "Si tu te maries, je prends les enfants" tandis qu'il ne les désire même pas ni ne veut d'eux.

Et s'il les prenait, il les négligerait probablement.

Mais il ne veut par là que causer du tort à la femme afin qu'elle ne se remarie pas.

Il ne fait aucune doute que cela est interdit.

C'est lui faire injustice !

Et si elle se mariait et qu'il lui prenait ses enfants, tandis qu'elle s'acquittait du devoir de garde avec le consentement de son deuxième mari, ne voulant par là que lui nuire...

Alors que l'on sait pertinemment que s'il les prenait, il ne se soucierait guère d'eux, voire il les placerait sous la vigilance de la co-épouse de leur mère, à savoir sa deuxième femme.

Et qu'en serait-il si les enfants de sa co-épouse lui étaient confiés ?

Elle les négligerait très certainement, leur favoriserait ses propres enfants et les mépriserait.

Mais l'époux ne les a pris que pour nuire (à leur mère)...

Nul doute que cela est illicite.

Explication "40 hadith nawawwi" (n°32)

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين