Le dropshipping (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le dropshipping (audio)

Questionneur :

 

Qu'Allâh vous récompense en bien notre Sheikh et je demande à Allâh العظيم la sincérité dans nos actions et de nous raffermir ainsi qu'à vous sur la sunnah du Prophète صلى الله عليه وسلم. 

 

Désolé pour la longueur mais cette question est très importante et beaucoup attendent la réponse en détail. 

 

Quel est le statut du "dropshipping" c'est-à-dire : je me mets en accord avec un site qui vend des produits par internet pour que je les expose sur mon site.

 

Et après son accord, il me donnera les photos de la marchandise, ses caractéristiques techniques et physiques ainsi que son prix puis je la mets en vente avec un prix plus élevé sans la posséder. 

 

Quand le client achète la marchandise chez moi et paye son prix en totalité, j'envoie son adresse à la société en lui payant la marchandise.

 

Et cette dernière (la société) envoie le produit au client. 

 

Dans cette transaction, il est pris en considération ce qui suit :

 

- la marchandise est décrite et non spécifique

- toutes les caractéristiques et le prix de la marchandise sont clairs pour le client 

- le délai de livraison est clair pour le client

- il est possible pour le client de retourner la marchandise si elle est arrivée non conforme ou cassée par exemple, il peut l'échanger ou récupérer son argent.

 

Quel est le jugement de cette affaire et est ce qu'elle rentre dans la vente dite "Assalam" ? 

 

Réponse :

 

Cette vente est une vente illicite.

 

C'est une vente de ce que la personne ne possède pas, d'après le Hadith de Ibnu Hizâm, qu'Allâh l'agrée, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Ne vends pas ce que tu ne possèdes pas" 

 

Il n'est pas permis au musulman de vendre ce qu'il n'a pas et il ne lui est pas permis de vendre ce qu'il ne possède pas. 

 

Il semble que le questionneur, et d'après ce qui est compris de la question, vend une chose qu'une autre personne possède.

 

Mais si il veut acheter la marchandise chez l'autre personne, il l'achète pour lui puis la vend, il n'y a pas de mal à cela.

 

Il ne fait aucun doute que le premier qui possède la marchandise n'est pas d'accord pour cela car il l'a pris pour courtier (سمسار) ou intermédiaire et non pour vendeur et comment il peut vendre une chose qu'il ne possède pas ?

 

Ceci est illicite pour lui et il doit se repentir à Allâh de cela.

 

Traduit par Abou loukoums apprends-moi-ummi

Publié par 3ilmchar3i.net

28- احسن الله إليكم شيخنا اسأل الله العظيم الإخلاص في أعمالنا و ان يثبتنا و إياكم على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
اسف على الاطالة، لكن هذا السؤال جد مهم و الكثير ينتظر الإجابة عليه بالتفصيل

 ما هو حكم: dropshipping ـ ومعناه أن أتفق مع موقع يبيع المنتجات عبر الإنترنت لأعرض له المنتجات التي يبيعها على موقعي، وبعد موافقته سيعطيني صور المنتجات ومعلوماتها التقنية والفيزيائية بالتفصيل وسعرها، وسأبيعها بسعر أعلى دون امتلاكها، وعندما يشتري الزبون السلعة مني ويدفع سعرها كاملا أرسل عنوانه إلى الشركة مع دفع سعرها، فتقوم الشركة بإرسال السلعة إلى الزبون
في هذه العملية تمت مراعاة
 السلعة موصوفة و ليست معينة 
 كل المواصفات و ثمن السلعة واضح للزبون
 أجل تسليم السلعة واضح للزبون
يمكن للزبون إعادة ارسال السلعة اذا وصلت غير موافقة او مكسرة مثلا و يغيرها أو يسترجع ماله
ما حكم هذا التعامل و هل يدخل في بيع السلم؟

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Partager cet article

L’injustice du polygame dans les actes et paroles (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L’injustice du polygame dans les actes et paroles (audio-vidéo)

Celui qui a deux épouses et penche vers la seconde que ce soit par des actes ou des paroles !

 

Alors que si c’est le penchant du cœur, le cœur n’est pas possédé (ndt: puisque c’est Allâh qui les détient).

 

Mais plutôt dans les paroles et les actes.

 

Il est marié avec deux, et nous avons mentionné la seconde mais ce n’est pas subordonné au fait qu’elle soit la toute nouvelle : il peut s’agir de la première tout comme de la nouvelle épouse.

 

Il penche vers elle par les paroles : quand il parle des enfants qu’il a eu avec celle qui lui est la plus chère, il dit : «mes enfants».

 

Alors que quand il parle des enfants qu’il a eu avec cette pauvre femme, il dit : «tes enfants».

 

C’est une injustice, une injustice envers l’épouse et envers les enfants.

 

Ils sont tous ses enfants !

 

C’est une injustice, ce n’est pas permis !

 

Ou il penche vers elle par des actes.

 

S’il achète des fruits du marché et rentrant chez lui, avant de monter, il vérifie les sacs : les meilleurs seront pour la préférée et il octroiera ceux qui ont des défauts à la seconde.

 

Ou alors ce qui reviendra à la préférée, il les amènera de ses propres mains en les portant à la maison.

 

Alors que pour la pauvre seconde, il sonnera et dira : «dis à ton enfant de venir chercher vos provisions».

 

C’est de l’injustice.

 

Celui qui a donc épousé deux femmes et penche vers l’une d’elles en paroles ou en actes viendra au jour de la résurrection avec la moitié du corps et la mâchoire penchés, pas comme il a été créé.

 

Allâh le dévoilera au jour de la résurrection, le Refuge est en Allâh.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Partager cet article

Les âmes sont des soldats mobilisés...

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les âmes sont des soldats mobilisés...

Question 1 :

 

Prière de bien vouloir expliquer le hadith béni :

 

"Les âmes sont des soldats mobilisés" etc., le hadith.

 

Réponse 1 :

 

Il a été authentifié d'après le hadith d'Abou Hourayra رضي الله عنه, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

 

"Les âmes sont des soldats mobilisés.

Celles d’entre elles qui font connaissance, s’assemblent et celles qui ne font pas connaissance divergent."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim .

 

Dans ce hadith, le Prophète صلى الله عليه وسلم a démontré que les âmes sont faites pour converger ou pour diverger, comme les camps ennemis lorsqu'ils sont placés l'un en face de l'autre, et ceci selon ce qu'Allâh lui a écrit, en matière de bonheur ou de malheur.

 

Et les corps qui contiennent une âme se rencontrent sur terre et convergent ou divergent selon leurs qualités convergentes ou divergentes.

 

Ainsi, la personne encline au bien penchera vers son semblable, et le déviant penchera vers celui qui lui ressemble, et fuira son contraire.

 

Il a été rapporté dans (Al Fath), qu' Al-Khattâbî a dit :

 

"Il est probable que cela représente un signe sur les sens de l'assemblement dans la bienfaisance ou la malfaisance ou le bien ou le mal, et que la personne bonne recherche son semblable, et de même pour la personne mauvaise.

Ainsi, les âmes se lient selon la nature qui les caractérise : Elles s'assemblent, quand elles ont les mêmes qualités et elles divergent quand elles ont des qualités opposées."

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 198-199)

Des hadiths dont la signification a été demandée

La première question de la Fatwa numéro (15129)

Publié par alifta.net

حديث الأرواح جنود مجندة

س1: الرجاء شرح الحديث الشريف

الأرواح جنود مجندة

إلخ الحديث

ج 1: ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

رواه البخاري ومسلم .هذا الحديث بيَّن فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم أن الأرواح مخلوقة على الائتلاف، والاختلاف كالجنود المجندة إذا تقابلت وتواجهت، وذلك على ما جعلها عليه من السعادة والشقاوة، والأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف على حسب ما جُعلت عليه من التشاكل والتناكر، فترى البَر الخيِّر يحب مثله ويميل إليه، والفاجر يألف شكله ويميل إليه وينفر كل عن ضده.ونقل في ( الفتح ) عن الخطابي أنه قال

يحتمل أن يكون إشارة على معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد، وأن الخير من الناس يحن إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره، فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جُبلت عليها من خير وشر، فإذا اتفقت تعارفت، وإذا اختلفت تناكرت

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 199-198)

أحاديث سئل عن معناهاالسؤال الأول من الفتوى رقم - 15129

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Partager cet article

Le secret du Coran

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le secret du Coran

Le secret du Qur'ân n'est pas dans cette mémorisation aride que nous mémorisons, ni dans cette psalmodie inerte que nous psalmodions, et sa récitation sur les morts ne fait pas partie des objectifs dont la réalisation est la cause de sa révélation, ni même en faire un gagne-pain, ni même y rechercher la guérison des maladies corporelles.

 

Mais le secret, tout le secret, réside dans sa méditation et sa compréhension, dans son suivi et le fait de se parer de son éthique, et parmi ses versets (traduction rapprochée):

 

"(Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent." (Sourate Sad verset 29)

 

Athâr d'Al-Bachîr Al-lbrâhîmiy 116/1

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Mohamed Al-Bachîr Al-Ibrâhîmî - الشيخ محمد البشير الابراهيمي

Partager cet article

«Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté»

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

«Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté»

(traduction rapprochée du sens)

 

"ceux qui évitent les plus grands péchés ainsi que les turpitudes et [qui ne commettent] que des fautes légères. Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense. C'est Lui qui vous connaît le mieux quand il vous a produits de terre, et aussi quand vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères. Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté ; c'est Lui qui connaît mieux ceux qui [Le] craignent." (Sourate An-Najm, Verset 32)

 

"Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté"

 

C'est-à-dire que vous informez les gens au sujet de la pureté de votre âme en quête de compliments.

 

"c'est Lui qui connait mieux ceux qui [Le] craignent" 

 

En effet, l'emplacement de la crainte pieuse est le cœur, et c'est Allâh qui en a parfaitement connaissance, qui rétribue selon ce qui s'y trouve comme piété et crainte pieuse.

 

Quant aux gens, ils ne vous sont d'aucune utilité vis-à-vis d'Allâh.

 

Tafsir Sa3di - Sourate An-Najm, Verset 32

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

Publié par 3ilmchar3i.net

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ - النجم:32

فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ - أي: تخبرون الناس بطهارتها على وجه التمدح

 هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى - فإن التقوى، محلها القلب، والله هو المطلع عليه، المجازي على ما فيه من بر وتقوى، وأما الناس، فلا يغنون عنكم من الله شيئا

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Partager cet article

Roqya, hypnose, spiritisme et demander l’aide des djinns (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Roqya, hypnose, spiritisme et demander l’aide des djinns (audio-vidéo)

Question :

 

Quel est le jugement quant à interagir avec les djinns ?

 

Réponse :

 

Je dis que l’interaction avec les djinns est un égarement contemporain.

 

Nous n’avons pas entendu auparavant, avant cette époque, que l’Homme interagit avec les djinns.

 

C’est une affaire fort normale (que de dire) qu’il n’est pas possible à l’Homme d’interagir avec les djinns dû à la différence entre les deux natures.

 

Il صلى الله عليه وسلم a dit en confirmation à ce qui est venu dans le Qur’ân (traduction relative) :

 

{Il a créé les djinns de la flamme d’un feu sans fumée}

 

et comme ajout à ce qui est dans le Qur’ân, il صلى الله عليه وسلم a dit :  

 

«Les anges furent créés de lumière et les djinns furent créés de feu et Adam fut créé de ce qui vous a été décrit».

 

Ainsi, l’Homme fut créé d’argile et les djinns furent créés de feu.

 

Et j’ai la conviction que celui qui dit qu’il est possible d’interagir avec les djinns malgré cette disparité dans l’origine de la création, il est selon moi à l’exemple de celui qui dit – et nous ne l’avons pas entendu celui qui dirait quoi ?

 

L’interaction de l’Homme avec les anges. Est-il possible de dire que l’Homme peut interagir avec les anges ?

 

La réponse est non.

 

Pourquoi ?

 

C’est la même réponse (que pour les djinns): les anges furent créés de lumière et Adam fut créé avec ce qui vous a été décrit, c’est à dire l’argile.

 

Donc celui-ci qui fut créé d’argile, il ne lui est pas possible d’interagir avec celui qui fut créé de lumière.

 

De même, je dis qu’il n’est pas possible à l’humain d’interagir avec le djinn, dans le sens de l’interaction connue entre nous les êtres humains.

 

Oui, il est possible qu’il y ait ici une sorte d’interaction entre l’humain et le djinn, comme il est possible également qu’il y ait une sorte d’interaction entre l’humain et les anges.

 

Mais, cela est très très rare, vraiment rare.

 

Et c’est pourquoi cela n’est pas possible malgré la rareté sauf si l’ange ou le djinn le veut.

 

Quant à ce que l’Homme veuille faire une interaction avec un ange quelconque alors cela est impossible.

 

Quant à ce que l’Homme veuille interagir avec le djinn en dépit du djinn alors cela est impossible.

 

Car cela fût un miracle pour Soulaymâne عليه السلام.

 

Et c’est pour cela que fut venu dans le hadîth authentique d’alBoukhârî ou Muslim ou dans les deux que le Prophète صلى الله عليه وسلم se leva et guida les gens en prière un jour.

 

Et ils le virent comme s’il attaquait quelque chose et le saisir.

 

Lorsqu’il salua (de la prière), ils lui dirent :

 

«Ô Messager d’Allâh, nous t’avons vu faire telle et telle chose.»

Il répondit : «Oui c’était une attaque de satan»

 

Ou il صلى الله عليه وسلم dit dans le même sens :

 

«Contre moi et il avait dans la main une flamme de feu.

Il voulait me faire couper ma prière.

Je le saisis alors au cou au point de sentir le froid de sa salive sur ma main.

Et si ce n’était l’invocation de mon frère Soulaymâne, que la paix soit sur lui (traduction relative) :

{Seigneur, fais-moi don d’un royaume tel que nul après moi n’aura de pareil}

je l’aurais accroché à un des piliers de la mosquée afin que les enfants des musulmans se jouent de lui au matin ».

 

Mais, il صلى الله عليه وسلم s’est souvenu de l’invocation de son frère Soulaymâne, que la paix soit sur lui (traduction relative) :

 

{Seigneur, fais-moi don d’un royaume tel que nul après moi n’aura de pareil}

 

Sans cette invocation, le Messager صلى الله عليه وسلم l’aurait attaché, mais il ne l’a pas fait car il le libéra malgré qu’il voulut lui couper sa prière.

 

Donc, ce qui se propage maintenant en cette époque comme dialogue de l’humain avec le djinn ou la personne spécialisée dans ce métier prétendant qu’elle parle avec le djinn ou qu’elle entretient une relation amicale avec lui et qu’elle l’interroge sur la maladie de cette victime ou de ce malade et sur son remède: cela est possible jusqu’à une certaine mesure.

 

Mais cela est faisable concrètement/dans les faits, mais c’est impossible religieusement, car ce qui est faisable dans la réalité n’est pas (forcément) possible et permis religieusement.

 

Il est possible que le musulman obtienne sa subsistance au moyen de l’illicite comme sont éprouvés les musulmans aujourd’hui en utilisant l’usure : beaucoup, vraiment beaucoup de transactions mais cela n’est pas possible religieusement, ce n’est pas permis religieusement.

 

Donc tout ce qui se produit dans la réalité n’est pas forcément autorisé religieusement.

 

C’est pourquoi nous conseillons à ceux qui sont éprouvés par le fait de faire roqiya aux humains terrassés par les djinns de ne pas aller au-delà de la lecture du Qur’ân sur cet épileptique ou autre afin de débarrasser cet humain terrassé par ce djinn terrassant.

 

«Terrassé» est un participe passif et un participe actif.

 

Donc c’est seulement dans cette limite que cela est permis et au-delà de cela, il y a un avertissement pour nous dans le noble Qur’ân : qu’il n’est pas permis selon le témoignage des djinns  qui avaient cru en Allâh et Son messager et ont dit comme notre Seigneur عز وجل l’a narré dans Son Qur’ân (traduction relative) :

 

{Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse}

 

Et la recherche de protection est de diverses sortes.

 

Mais nul besoin de les exposer ici.

 

Ce qui est important est que la recherche de protection au moyen des djinns est une cause parmi les causes d’égarement de l’être humain car le djinn n’est pas au service de l’être humain pour le Visage d’Allâh mais seulement afin de le contrôler pour que celui-ci accomplisse sa mission d’une manière ou d’une autre.

 

Nous avons certes été, dans les temps précédents, éprouvés par un égarement qui n’était pas connu avant et qui est l’hypnose.

 

Ils ont donc égaré les gens par une chose qu’ils ont appelé hypnose: ils dominaient le regard d’une personne sur une autre prête à dormir puis il parlait de choses prétendument métaphysiques.

 

Et il resta sur cet égarement ce qu’Allâh عز وجل voulut.

 

Puis il ouvrit la porte à un nouvel égarement et qui est d’invoquer les esprits.

 

Et cela n’a pas guère disparu: nous entendons jusqu’à maintenant des choses à son sujet mais pas comme nous en entendions parler avant.

 

Car il ouvrit maintenant la porte à entrer directement en contact avec les djinns  mais provenant d’un groupe précis.

 

Et ce sont ceux qui sont entrés dans le domaine de la communication directe avec les djinns au nom de la religion et cela est plus dangereux que ce qui a précédé.

 

L’hypnose ne s’est pas fait au nom de la religion mais il ne s’est fait qu’au nom de la science.

 

Invoquer les esprits ne s’est pas fait au nom de la religion mais il ne s’est fait qu’au nom de la science également.

 

Quant à maintenant, certains musulmans sont tombés dans l’égarement de demander l’aide des djinns au nom de la religion car il est authentifié du Messager صلى الله عليه وسلم qu’il a récité certains versets sur certaines personnes touchées par des djinns et Allâh les guérit.

 

Cela est vrai.

 

Mais ceux-là ont commencé de ce point pour élargir le cercle jusqu’au discours :

 

- Es-tu (un djinn) musulman?

- Non, je ne le suis pas.

- Quelle est ta religion ? Nazaréen ? Juif ? Bouddhiste ?

 

Et après il s’entretient avec lui : «Convertis toi, tu seras épargné».

 

Il dit : «J’atteste qu’il n’y nulle divinité digne d’être adorée si ce n’est Allâh et que Mohammad est le messager d’Allâh».

 

L’humain croit à la parole du djinn alors qu’il ne le voit pas et ne le ressent absolument pas.

 

Nous vivons aujourd’hui de longues années à interagir avec ceux de notre espèce, un humain avec un humain implacable et après toutes ces années, il t’apparaît que cet homme te trompait.

 

Comment donc peux-tu interagir avec un djinn masculin dont tu ne connais pas la réalité et qui te dit : «Je me suis converti » ou te dit en préambule : «Je suis un croyant, je suis à ton service, qu’attends tu de moi, je suis là».

 

Cela, nous l’avons énormément entendu.

 

SobhânaLlâh, de là, les égarements s’introduisent chez les musulmans.

 

Comme on dit: et les plus grands incendies ne proviennent que d’étincelles.

 

Nous avons commencé une activité que nous exercions dans le fait d’extirper le djinn de l’homme et nous nous y sommes étendus jusqu’à ce qu’il devienne des rapports (entre les djinns et les humains).

 

Et enfin arrive la question : est-il possible d’interagir avec les djinns ?

 

La réponse est : cela n’est pas possible sauf selon ce que j’ai précédemment mentionné comme détails.

 

Le conseil comme je l’ai dit précédemment est qu’il n’est pas permis au musulman d’ajouter à la roqiya dans le traitement de la personne terrassée par un djinn.

 

Il récite sur lui ce qu’il veut du Livre d’Allâh et des invocations authentiques du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

 

Et cela suffit.

 

Quant aux ajouts au delà de cela : certains utilisant de l’encens et d’autres utilisant de l’huile, et ce sont des choses fort étonnantes, tout cela est de la tromperie envers les gens et une tentative de monopoliser cette profession. 

 

Car si l’affaire se cantonnait à la récitation de versets, chacun pourrait réciter certains versets et ainsi le djinn sortirait.

 

Nous n’aurions plus à l’enclaver par la dissimulation et la duplicité au point qu’ils prétendent qu’elle (l’activité/ la profession) est spécifique à un clan en dehors d’un autre.

 

Je rappelle Sa Parole تعالى (traduction relative) :

 

{Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse} 

 

Nous demandons à Allâh عز وجل de nous préserver et nous détourne de demander l’aide des djinns.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Partager cet article

Les moyens pour dissiper les soucis

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les moyens pour dissiper les soucis

Parmi les moyens pour dissiper les soucis :

 

- La demande de pardon (à Allâh)

 

- La lecture et la méditation du Qoran

 

- L'invocation suivante :

 

"اللهم إني أعوذبك من الهم و الحزن و العجز و الكسل و البخل و الجبن و ضلع الدين و غلبة الرجال"

"Ô Allâh, je me réfugie auprès de Toi contre le souci et la tristesse, l'impotence et la paresse, l'avarice et la lâcheté, et contre le poids des dettes et la domination des hommes"

 

- Faire des aumônes

 

- Être assidu à ses prières

 

- Croire au destin d'Allâh et à Son décret. 

 

- Prier sur le Prophète (صلى الله عليه وسلم) comme cela est rapporté dans le hadith :

 

"tes soucis seront dissipés..."

 

- Les invocations.

 

- S'en remettre totalement à Allâh

 

- Avoir le bon soupçon

 

- Se détourner des insufflations sataniques

 

- Regarder celui qui est dans une situation plus grave que la tienne, qui est plus éprouvé et qui subit une plus grande tristesse.

 

- Se rappeler de la récompense d'Allâh qui en résulte

 

Compte Twitter (@AbuBadrr) de AbdAllâh Ibn 'Abder Razzâq Al Badr fils de Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr

Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

مما يُذهب الهم والحزن

الاستغفار

تلاوة القرآن

قول

"اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال"

ومما يُذهب الهم أيضًا

الصدقة

المحافظة على الصلاة

الإيمان بقضاء ﷲ وقدره

الصلاة على النبي ﷺ، وفي الحديث

"إذًا تُكفى همك"

الدعاء

ومما يُذهب الهم أيضًا

التوكل على ﷲ وحسن الظن به

الإعراض عن وسوسة الشيطان

النظر فيمن هم أشد بلاء ومحنة وكربة

تذكر ثواب ﷲ على ذلك

Partager cet article

Le droit du compagnon sur son compagnon

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le droit du compagnon sur son compagnon

La bonne compagnie n'implique pas de se taire au sujet de l'erreur qui survient de son compagnon ou son frère, mais plutôt il faut de suite lui en faire part et ceci est le comportement du véritable frère, du compagnon véridique dans sa compagnie.

 

Quant à celui qui se tait, alors il n'a pas su quel était le droit de ses frères musulmans et ses sœurs musulmanes et son devoir envers eux.

 

'Awn al-ahad as-samad charh al-adab al-moufrad - v. 1/ p.267

Traduit et publié par salafislam.fr

حق الصاحب على صاحبه

قال العلامة زيد بن محمد المدخلي -رحمه الله-

وليس من مقتضى الصحبة السكوت عن الخطأ الذي يقع من الصاحب والأخ بل عليه أن ينبه فورا وهذا هو الأخ الحقيقي والصاحب الصادق في صحبته

أما الذي يسكت فإنه ما عرف ما عليه من الحق والواجب لإخوانه المسلمين والمسلمات

عون الأحد الصمد 271/1

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Partager cet article

Les profits du pleur de l'enfant

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les profits du pleur de l'enfant

Il ne convient pas que les pleurs et les cris de l'enfant gênent les parents, notamment lorsqu'il pleure afin de boire du lait quand il a faim.

 

Car le pleur lui est d'un grand profit :

 

Il forme ses membres

Il élargit son intestin

Il accroît sa poitrine

Il échauffe son système nerveux

Il préserve ses émotions (c'est-à-dire en lui permettant de les exprimer)

Il stimule sa température corporelle

Il pousse la nature (du corps) a évacuer ce qu'elle contient comme excédant

Il repousse les résidus du cerveau comme le mucus et autre.
 

Tuhfat al-moudoud page 340

Traduit par Umm Hafsah

Publié par 3ilmchar3i.net

 

فائدة بكاء الطفل

 قال ابن القيم - رحمه الله

ولا ينبغي أن يشق على الأبوين بكاء الطفل وصراخه، ولا سيما لشربه اللبن إذا جاع، فإنه ينتفع بذلك البكاء انتفاعًا عظيمًا

فإنه يروِّض أعضاءه

ويوسِّع أمعاءه

ويفسح صدره

ويسخن دماغه

ويحمي مزاجه

ويثير حرارته الغريزية

ويحرك الطبيعة لدفع ما فيها من الفضول

ويدفع فضلات الدماغ من المخاط وغيره

تحفة المودود - ص٣٤٠

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Partager cet article

L'espérance blâmable

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'espérance blâmable

Dans le musannaf de 'Abd Ar-Razzåq avec une bonne chaîne de transmission, d'après 'AbduLlåh ibn Mas'ûd رضي الله عنه, il a dit :

 

"Lorsque l'homme chevauche sa bête et qu'il n'évoque pas le nom d'Allãh, Shaytãn monte en croupe derrière lui puis lui dit : "Chante !"

S'il ne maîtrise pas cela, il lui dit : "Formule des voeux !""

 

Ce athar renferme le fait que si la personne n'évoque pas le nom d'Allâh quand il enfourche sa monture, Shaytân l'accompagne sur sa route et le distrait de l'évocation d'Allâh avec le chant.

 

Mais si la personne ne maîtrise pas le chant, Shaytân l'amène à une seconde occupation qui n'est autre que la formulation de voeux ; son esprit vagabonde alors et il s'éparpille : tantôt il espère une belle épouse, tantôt une maison spacieuse, tantôt une fortune colossale...

 

Et il tue son temps ainsi et perd sa vie, jusqu'au moment où son départ (la mort) approche, il regrette alors amèrement et dit : "Hélas ! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie future !"

 

At-Tamanniy (p.31)

Traduit par Oum Suhayl 

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

Publié dans Rappels - تذكر

Partager cet article

L'âge à partir duquel le garçon peut devenir mahram pour la femme

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'âge à partir duquel le garçon peut devenir mahram pour la femme

Question :

 

Quel est l'âge minimum que le jeune homme doit avoir afin qu'il soit mahram pour la femme voulant voyager ?

 

Réponse : 

 

L'âge minimum par lequel l'homme devient mahram pour la femme est [l'âge de] la puberté se traduisant par l'achèvement des 15 ans, la sortie du sperme avec désir ou la poussée de poils épais autour de la partie intime nommée «al 3aanah».

 

Dès lors que l'un de ces trois signes apparaît, l'homme devient par son biais concerné par les obligations, et il lui est alors permis d'être mahram pour la femme.

 

De même, par l'apparition de l'un de ces trois [signes], la femme devient concernée par les obligations.

 

Mais vient s'ajouter un quatrième signe, pour la femme, que sont les menstrues.

 

Et c'est Allâh qui accorde le succès.

 

Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎ما هو أدنى سن للشاب حتى يكون محرماً للمرأة إذا أرادت السفر ؟

‎أدنى سن يكون به الرجل محرماً للمرأة هو البلوغ ، وهو إكمال خمسة عشر سنة ، أو إنزال المني بشهوة ، أو إنبات الشعر الخشن حول الفرج ويسمى العانة
‎ومتى وجدت واحدة من هذه العلامات الثلاث صار الذكر بها مكلفاً ، وجاز له أن يكون محرماً للمرأة ، وهكذا وجود واحدة من الثلاث تكون بها المرأة مكلفة وتزيد المرأة علامة رابعة وهي الحيض ، والله ولي التوفيق

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Partager cet article

Effectuer la prière surérogatoire à la maison ou à la mosquée ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Effectuer la prière surérogatoire à la maison ou à la mosquée ? (audio)

Le questionneur :

 

As-Salâmou alaykoum.

 

Cheikh :

 

Wa alaykoumou s-salâm wa rahmatouLlâh

 

Questionneur :

 

Comment allez-vous Ô notre professeur ?

 

Cheikh :

 

أهلاً وسهلاً (Soyez le bienvenu)

 

Questionneur :

 

Quel est le mieux ? La prière surérogatoire à la maison ou à la mosquée, Ô mon professeur ?

 

Cheikh :

 

À la maison.

 

Le questionneur :

 

À la maison.

 

Cheikh :

 

Cela est connu :

 

«La meilleure prière d’un individu est chez lui sauf les prières prescrites»

(hadîth)

 

Questionneur :

 

Oui.

 

Cheikh :

 

C'est ainsi que le Messager صلى الله عليه وسلم a dit.

 

Le questionneur :

 

صلى الله عليه وسلم

 

Publié par 3ilmchar3i.net

ما هو الأفضل صلاة السنة في البيت أم في المسجد

السائل : السلامُ عليكم

الشيخ الألباني رحمه الله : وعليكم السلام ورحمة الله

السائل : كيف حال أستاذنا ؟

الشيخ الألباني رحمه الله : أهلاً وسهلاً

السائل : ما الأفضل صلاة السنة في البيت أو في المسجد أستاذي ؟

الشيخ الألباني رحمه الله : في البيت

السائل : في البيت

الشيخ الألباني رحمه الله : معلوم

(أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)

السائل : نعم

الشيخ الألباني رحمه الله : هكذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

​السائل : صلى الله عليه وسلم

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Publié dans Prière - الصلاة

Partager cet article

Évoquer Allâh est la vie des coeurs... ! (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Évoquer Allâh est la vie des coeurs... ! (audio-vidéo)

Évoquer Allâh est la vie des cœurs, pas de vie à ceux-ci excepté par l'évocation.

 

Al-Boukharî a rapporté dans son recueil authentique, d'après Abî Moûsâ Al-Ash‘arî رضي الله تعالى عنه d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :

 

«L'exemple de celui qui évoque son Seigneur et de celui qui ne l'évoque pas est semblable au vivant et au mort».

 

Il n'y a pour les cœurs nul repos, ni apaisement, ni bonheur, ni jouissance, ni félicité hormis par l'évocation d'Allâh عز وجل (traduction rapprochée) :

 

{Ceux qui ont cru, et dont les coeurs s’apaisent à l’évocation d’Allâh. N’est-ce pas par l’évocation d’Allâh que s’apaisent les coeurs ?} [Ar-Ra‘d : 28]

 

L'évocation d'Allâh تعالى est l'issue après la calamité, la facilité après la difficulté, la joie après la tristesse et l'angoisse, le soulagement des souffrances, la facilité des affaires, la concrétisation du repos ainsi que la félicité ici-bas et dans l'au-delà.

 

Il n'est pas une souffrance qui ait guéri, ni adversité qui ait disparu, si ce n'est par l'évocation d'Allâh تبارك وتعالى.

 

Notre Prophète صلى الله عليه وسلم disait en cas d'affliction :

 

لا إله إلا الله العظيم لا إله إلا الله الحليم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم

 

«Pas de divinité méritant l'adoration excepté Allâh l'Immense, pas de divinité méritant l'adoration excepté Allâh l'Indulgent, pas de divinité méritant l'adoration excepté Allâh Seigneur des cieux, Seigneur de la terre et Seigneur du noble trône».

 

Il disait عليه الصلاة والسلام l'invocation de Dhî-Noûn :

 

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

 

«Pas de divinité méritant l'adoration excepté Toi, Gloire à Toi, j'ai certes été du nombre des injustes»

 

Il n'est pas un affligé invoquant par cela sans qu'Allâh ne dissipe son affliction.

 

L'évocation d'Allâh, serviteurs d'Allâh amène les bienfaits perdus et préserve les bienfaits présents.

 

Aucun bienfait n'a ni été acquis, ni n'a été préservé comme il l'a été avec l'évocation d'Allâh عز وجل (traduction rapprochée) : 

 

{«Si vous êtes reconnaissants, J’augmenterai (Mes bienfaits) pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible.»} [Ibrâhîm : 7] 

 

[...] Interroge ta propre personne Ô serviteur d'Allâh, combien de fois ouvres-tu le moushaf (Coran) durant ta journée ?

 

Combien de fois t'assieds-tu pour (prononcer les) invocations (rapportées) après les prières ?

 

Et préserves-tu les invocations ayant été rapportées pour le soir, le matin et autres ?

 

Nous passons des heures dans des assises de distraction, de médisance, de calomnie, sur les portables, les appareils, jeux etc.. Et sur tout ce temps-là, nous serons questionnés, et jugés dessus, puis le jour de la Résurrection pour cette négligence nous regretterons (traduction rapprochée) :

 

{Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire.} [Qaf : 18]

 

La personne avisée, serviteurs d'Allâh, est celle qui a jugé son âme et a accompli (ce qui lui sera utile) après la mort, tandis que l'incapable est celui qui fait suivre ses passions à son âme tout en espérant d'Allâh de vains espoirs (sans oeuvrer).

 

خطبة الجمعة بعنوان سبق المفردون 

Traduit et publié par Lumière de la Sunnah - @lumsunnah

Cheikh Khâlid Ibn Dahwî Al-Dhafayrî - الشيخ خالد بن ضحوي الظفيري

Partager cet article