La science légiférée - العلم الشرعي

Ô toi le croyant !

Est-ce que tu féliciterais quelqu'un qui célébrerait un mensonge au sujet d'une chose très important chez toi ?

Ou célébrerait un malheur dans ton pays ?

Ou célébrerait une injustice ?

Sais-tu qu'ils célèbrent la pire injustice et le plus odieux des mensonges ?

Notre Seigneur a dit (trad approx)

"Peu s’en faut que les cieux ne s’entrouvrent à ces mots, que la terre ne se fende et que les montagnes ne s'écroulent, *** du fait qu’ils ont attribué un enfant au Tout Miséricordieux,"

Publié sur le compte Twitter de Cheikh le 2 djoumâdâ el-akhira 1444h (correspondant au 26 décembre 2022g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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أيها المؤمن هل تهنئ أحدا لو احتفل بالكذب على عظيم عندك، أواحتفل بمصيبة في بلدك، أو احتفل بظلم ؟ أعرفت أنهم يحتفلون بأعظم ظلم وأقبح كذب قال ربنا

( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا () أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا )

Question :

J'ai 13 ans et ma tante (maternelle) ordonne à sa fille de 12 ans de se voiler devant moi, est-ce correct ?

Et à partir de quel moment le hijab est ordonné entre les enfants ? 

Réponse :

Cela est correct.

Et le moment du hijab en ce qui concerne l'enfant garçon, c'est lorsque nous constatons qu'il regarde les femmes et qu'il contemple leur beauté.

Et le moment concernant les femmes, c'est lorsque la fille atteint un âge qui attire le regard sur elle.

Sou'al 3alâ l-hâtef 673/2 (question n°3074)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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حدّ الحجاب

  السؤال: عمري ثلاث عشرة سنة، وخالتي تأمر ابنتها بالحجاب عني، وابنتها عمرها اثنا عشر سنة، فهل هذا صحيح، وما حد الحجاب على الأولاد؟

 الجواب: هذا صحيح، وحدّ الحجاب بالنسبة للطفل الولد: إذا رأيناه ينظر إلى النساء ويتأمل في جمالهن، وحدّه بالنسبة للنساء: إذا بلغت البنت عمرًا يلفت النظر إليها

أسئلة عبر الهاتف لابن عثيمين (٢\٦٧٣)

Yahya ibn Abi Kathir - qu'Allah lui fasse miséricorde -  dit :

"Deux caractéristiques, si tu les vois chez un Homme, alors sache que ce qu'il y a derrière celles-ci est meilleure : s'il retient sa langue et préserve sa prière."

الصمت لابن أبي الدنيا (564)

Shaykh 'Abderrazâq Al-Badr - qu'Allah le préserve - dit :

La préservation de la langue est considérée comme une préservation de l'ensemble des membres car ces derniers la suivent.

Et la préservation de la prière est considérée comme une aide pour le serviteur dans tout le bien et une défense pour lui contre les méfaits et les péchés.

خَصْلَتان

عن يحيى بن أبي كثير رحمه الله قال

«خَصْلَتانِ إِذا رَأيتَهُما في الرجلِ فاعْلَم أنَّ ما وَرَاءَهما خيرٌ منهما : إنْ كان حابسًا للسانهِ يُحافظ على صلاتهِ»

الصمت لابن أبي الدنيا (564)

حفظ اللسان وحبسه وصيانته يعدُّ حفظًا للجوارح كلِّها لأنَّها له تبع، والمحافظة على الصلاة تعدُّ معونةً للعبد على الخيرات كلِّها ومزدجرًا له عن الشرور والآثام

Ndt :

Les membres suivent la langue tel que l'a indiqué notre Shaykh dans son intitulé "Les bienfaits de la préservation de la langue".

Le Shaykh - qu'Allah le préserve - dit dans son intitulé :

"Parmi les bienfaits de la préservation de la langue, il y a le fait que tous les membres se tiennent droit par la droiture de la langue et ils dévient par sa déviance"

At-Tirmidhi rapporte du Hadith de Abi Sa'id Al Khudry que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lorsque s'éveille le fils d'Adam, tous ses membres mettent en garde sa langue en ces termes :

"Crains Allah afin de nous préserver !

Car nous dépendons de toi.

Si tu te montres droite, nous le serons également ; mais si tu te montres fourbe, nous le serons aussi.""

Source : Site officiel du Cheikh

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Fawâid Al-Badr - @FawaidShAlBadr

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Les savants disent :

Les piliers de la victoire, de la puissance et du renforcement pour la communauté sont au nombre de six :

une adoration sincère et humble,

une force motrice,

un dirigeant qui est écouté et est obéi,

une science bénéfique,

ordonner le convenable et interdire le blâmable,

et un groupe uni et non divisé.

Tels sont les piliers de la victoire, de la puissance et du renforcement.

Et quiconque veut contribuer à restaurer la puissance chez cette communauté, alors qu'il s'en tienne à ces six choses-là.

At-taqrîb lihikami wa ahkâmi sahîh at-targhîb wa t-tahrîb, cours n°3 (34'30")

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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أركان النصر ستة
الشيخ/ سليمان الرحيلي وفقه الله
قال العلماء: أركان النصر للأمة والعزة والتمكين ستة
عبادة خالصة خاشعة، وقوة دافعة، وإمام يُسمع له ويُطاع، وعلم نافع، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وجماعة متحدة غير متفرقة. هذه أركان النصر والعزة والتمكين، ومن كان يريد أن يُسهم في إعادة العزة لهذه الأمة؛ فعليه بهذه الأمور الستة.
 التقريب (كتاب الإخلاص) صـ ٥٢
قناة فوائد الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي

Cours complet

Question que j'ai posée au noble Cheikh 'Ali Al-Ramly , -qu'Allāh le préserve- sur son groupe Telegram :

Sur certains réseaux sociaux, des entreprises de vêtements, de livres ou autres annoncent des concours à travers leurs comptes sur ces réseaux.

Elles mettent comme conditions pour participer au tirage :

- que la personne s'abonne au compte de l'entreprise sur ce réseau,

- qu'elle retweet le message lié au concours,

- qu'elle envoie ce message à deux ou trois personnes.

Notre shaykh, est-ce que cela est autorisé ?

Réponse du shaykh :

Non, ce n'est pas autorisé.

Ceci est du jeu de hasard.

Une personne du groupe demande :

Notre shaykh -qu'Allāh vous préserve-, cela signifie que c'est du jeu de hasard même si on ne paye pas, seulement en suivant (le compte) et en propageant, c'est à dire sans rien payer ?

Réponse du shaykh :

Un travail n'est-il pas effectué pour pouvoir gagner en contrepartie ?

Et il se peut qu'on gagne et il se peut qu'on ne gagne pas.

Le jeu de hasard est que tu payes, par une utilité (un travail) ou de l'argent, pour que tu gagnes en fonction d'un risque (de gagner ou pas).

Question n°26878 posée à la Commission Permanente pour la fatwa, présidée par le Moufti du Royaume d'Arabie Saoudite, l'éminent savant ۶AbdAl-۶Azīz Āl Ash-shaykh, et comptant parmi ses membres l'éminent savant Ṣālih Al-Fawzān -qu'Allah les préserve tous-:

Une chose se propage actuellement qui est que beaucoup de ceux qui possèdent des sites internet par le biais desquels ils font du commerce de choses diverses telles que les vêtements, les portables ou autres, organisent des concours dont la réalité est :

- que tu t'abonnes à leur groupe et que tu propages l'annonce du concours sur d'autres pages internet.

Ils t'attribuent alors un numéro et lorsque le concours vient à son terme, l'organisateur désigne le vainqueur en tirant des numéros.

Quel est donc le jugement de cela ?

Cela fait-il partie du tirage au sort autorisé ou du jeu de hasard illicite ?

Réponse :

Après étude de la Commission des fatwas, celle-ci a répondu que l'usage est que le fait de propager des annonces est une chose qui a une valeur.

Ainsi, effectuer cet acte afin d'entrer dans ces concours entre dans le jeu de hasard qui a été interdit.

En effet, effectuer cet acte est une perte confirmée (ici: l'effort fourni) tandis que sa compensation est un gain éventuel, et cela constitue un pari, qui est le jeu de hasard qui a été interdit dans la parole d'Allāh (traduction approchante du sens des versets) : 

﴾Ô les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du diable. Écartez-vous en, afin que vous réussissiez. Le diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l’inimitié et la haine, et vous détourner d’invoquer Allāh et de la prière rituelle. Allez-vous donc y mettre fin? ﴿

Le revenu venant de cela est une manière de dévorer l'argent sans droit, ce qui a été interdit.

Et c'est par Allāh que s'obstient la réussite.

Que les éloges et le salut d'Allāh soient sur notre Prophète Muḥammad ainsi que sa famille et ses compagnons.

Traduit par Zayd Al-Faransi

✅ Publié par @zaydalfaransi

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءعلي الرملي

Dans son interaction avec les créatures, un serviteur ne peut mieux rechercher secours - après le secours demandé à Allâh عز وجل - que dans la patience.

Allâh عز وجل a dit :

{Ô vous qui avez cru ! Cherchez secours dans l'endurance et la prière. Car Allâh est avec ceux qui sont endurants} (trad relat s.2,v.153)

et Il سبحانه a dit :

{Quiconque craint et patiente... Et très certainement, Allâh ne fait pas perdre la récompense des bienfaisants} (trad relat s.12, v.90).

Et Il سبحانه a dit :

{Et Nous avons désigné parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps qu'ils enduraient et croyaient fermement en Nos versets} (trad relat s.32, v.24).

Shaykh Al Islâm Ibnou Taymiyya, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

«L’Homme doit inéluctablement vivre parmi les gens.

Et les gens ont des volontés qu’ils lui demandent de soutenir.

S’il n’est pas d’accord, ils le blessent et le tourmentent.

Celui qu’Allâh a guidé et dirigé s’abstiendra alors d’actes illicites et patientera face à leur persécution».

Cela concerne l’interaction avec le commun des gens.

Qu’en est-il alors avec sa famille et ses compagnons ?

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram Cercle des Sciences - @Cercle_des_Sciences

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quelle est la manière idéale à adopter dans la conduite à tenir avec le fils qui a dépassé dix-huit ans et qui, malgré cela, commet quelques grands péchés comme le délaissement de la prière et autres ?

Réponse :

Oui, il est vrai qu'avec les enfants de cet âge - dix huit ans -, nous rencontrons, nous les pères et mères, des difficultés dans la conduite à tenir avec eux.

Et cela est né de plusieurs facteurs, parmi ceux-là :

● L'islam prépare soit le garçon, soit la fille, afin que dès qu'il atteigne l'âge de la responsabilité religieuse (at-taklif), qu'il est un homme et supporte la responsabilité.

Alors que nous, jusqu'à ce qu'il atteigne vingt-sept ans, vingt-cinq ans, on tab-tab sur lui, et on dit : "il est encore petit".

On ne le charge pas d'une responsabilité et on a peur de le laisser faire quoi que ce soit.

Cela est le premier point, c'est une première cause.

● La deuxième cause : nous sommes négligents lors de son enfance concernant la bonne fréquentation.

On le laisse avec qui il veut, et quand il grandit, il veut grandir avec ses amis, comment veux-tu le lui retirer (cette mauvaise fréquentation), toi, depuis le début, tu l'as laissé !

● La troisième cause : nous, sauf ceux qu'Allâh a épargné, ne sommes pas un bon exemple pour notre enfant, ni dans le comportement avec sa mère, ni avec les habitants de la maison.

C'est à dire, je te demande par Allâh, quand le père en montant et en descendant (ses allées et venues) dit : "Ô vous les ânes, ô vous les chiens, ô les animaux", il (l'enfant) voit cela, comment veux-tu que l'enfant soit ?

Tu as détruit sa mère, détruit les membres de la maison.

Comment veux-tu qu'il reste à la maison ?

Là où toi, à chaque sortie et entrée, tu agis de cette manière.

 Autre chose, nous - sauf ceux qu'Allâh a épargné -, dans le comportement avec l'épouse et avec les membres de la famille, nous ne tenons pas à fournir à chacun ce dont il a besoin.

C'est-à-dire : chacun a besoin dès le début, que tu lui mettes à disposition ses besoins.

Celui là, il veut que tu lui fournisses des livres spéciaux et des appareils spéciaux, des choses spéciales, de sorte qu'il s'occupe avec à la maison, puisque toi tu ne le charges pas de responsabilités et tu ne veux pas qu'il sorte de la maison.

Quant à la fille, tu lui apprends une chose spéciale - la couture -, tu la prépares à être au service de la maison, elle aide sa mère, elle fait elle laisse, si toi, tu n'as pas respecté toutes ces choses, et cela est notre cas, sauf ceux qu'Allâh a épargné.

Donc si nous n'avons pas respecté ces choses, comment voudrions-nous que le garçon de cet âge interagit avec nous ?

Nous devons changer radicalement notre éducation, il faut que nous essayions de responsabiliser l'enfant et que nous le laissions trébucher un peu et se fatiguer, mais il supporte une responsabilité.

Par exemple, je commence par une légère responsabilité : "Ô mon fils, tu as grandi, alors chaque mois je te donne l'argent de ta mère pour que tu lui achètes ce dont elle a besoin."

Par exemple, cela est un exemple : "Mâshâa Allâh, tu as grandi maintenant. Celle-ci est la voiture, prends la et prends tes frères et retourne les, fais ceci et réalise cela." et laissez-le supporter la responsabilité.

"Viens mon fils, regarde je vais en voyage à l'étranger, je vais m'absenter trois jours ou bien je vais m'absenter deux jours, prends cet argent c'est pour les besoins de la maison, prends soins de ta mère et de tes frères", je lui demande toujours son avis, je parle avec lui, je rigole avec lui, je discute avec lui.

Bien sûr je vous donne une image idéale, moi même je ne l'applique pas.

Mais celui qui peut donner un conseil bénéfique qu'il le donne, et que personne ne croit qu'il est parfait, non !

Moi, je vous donne le conseil et qu'Allâh nous couvre ainsi que vous (couvre nos manquements).

Toujours ton fils, tu t'assois avec lui, tu parles avec lui, tu demandes son avis, quand tu vas chez tes amis prends-le avec toi.

Il n'y a pas d'empêchement.

Tu vas avec ses amis, si tu passes et qu'il y a ses amis alors assis-toi avec eux un quart d'heure, dix minutes, y a-t-il un empêchement à cela ?

Allez assis-toi avec eux, vois ses amis, évalue la situation et suis les choses ; c'est-à-dire, ces choses t'aideront dans l'éducation, elles t'aideront à te comporter avec ton fils avec une bonne manière.

Les anciens disaient une parole que je n'entends plus maintenant, s'il grandit ils disaient : "Sois pour lui comme un frère."

"Si ton fils grandit, sois avec lui comme un frère."

C'est-à-dire, sois avec lui comme un frère pour toi, vas et demande son avis, prends et donne.

Mais nous maintenant : "Non tu es petit, petit, reste avec nous."

Il veut se marier, on lui dit : "Maintenant tu attends, non, non, non."

Il dit : "Je veux me marier", on dit : "Vas prendre de l'argent et vas voyager !"

Par Allâh cela arrive, "Prends l'argent et vas voyager, vas partir te promener avec tes amis, prends."

On dit que notre fils est sorti de notre autorité et la cause est nous, sauf ceux qu'Allâh a épargné, oui.

✅ Traduit et publié par la chaine Telegram Islam Authentique - @islamauthentique

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

La tradition prophétique a amené la demande de refuge à Allâh contre la tristesse, car celle-ci affaiblit le cœur, et obstrue la voie de celui qui chemine vers Allâh.

Et c'est pour cela qu'elle constitue un des objectifs de shaytân et une de ses aspirations qu'il s'efforce d'atteindre chez le fils d'Adam.

Ibn Al-Qayyim - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans tarîq el-hidjratayn (p.279) :

"le sens voulu étant que le Prophète صلى الله عليه وسلم a fait de la tristesse une chose contre laquelle on demande refuge (à Allâh).

Et ce, parce que la tristesse affaiblit le cœur, amoindrit la détermination et compromet la volonté.

Et il n'y a rien de plus aimé pour shaytân que la tristesse du croyant, Allâh تعالى a dit (trad approx) :

[La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru] (1).

Ainsi, la tristesse est une des maladies du cœur qui l'empêche de s'activer, de cheminer et de s'atteler à la tâche."

Et il - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans madâridj as-sâlikîne (500-501/1) :

"la tristesse n'est citée dans le Qur'ân que dans le cadre de l'interdiction ou de la négation.

Son interdiction est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) :

[Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas] (2)

ainsi Sa Parole :

[Et ne t’afflige pas sur eux] (3)

en plus d'un emplacement, et Sa Parole :

[Ne t’afflige pas, car Allâh est avec nous ] (4)

et la négation est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) :

[n’auront rien à craindre et ne seront point affligés] (5)

Le secret de cela est que la tristesse est un état non propulsif, et ne contient aucun intérêt pour le cœur, et la chose la plus aimée de shaytân est de rendre triste le serviteur afin d'obstruer son cheminement et de stopper sa progression, Allâh تعالى a dit (trad approx) :

[La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du Diable pour attrister ceux qui ont cru] (1)."

Recherchons donc refuge auprès d'Allâh contre la tristesse, attelons-nous au bien, et demandons l'aide et le raffermissement à Allâh, quel excellent Maître et quel excellent Secoureur.

Ndlt :

(1) el-moudjâdala, v10

(2) âli imrâne, v139

(3) an-naml, v70

(4) at-tawbah, v40

(5) el-baqara, v38

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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تحزين الشيطان لابن آدم

جاءت السنة النبوية بالتعوذ بالله من الحزن لأنه يضعف القلب ويقطع السائر إلى الله عن سيره , ولذا كان هدفا من أهداف الشيطان ومطمعا من مطامعه التي يسعى لنيلها من ابن آدم

قال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين (ص279)

والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحزن مما يستعاذ منه. وذلك لأن الحزن يضعف القلب ويوهن العزم، ويضر الإرادة، ولا شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن، قال تعالى: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} ، فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره وتشميره

وقال رحمه الله في مدارج السالكين (1/500-501)

ولم يأت الحزن في القرآن إلا منهيا عنه ، أو منفيا. فالمنهي عنه كقوله تعالى {ولا تهنوا ولا تحزنوا} وقوله: {ولا تحزن عليهم} في غير موضع، وقوله: {لا تحزن إن الله معنا} والمنفي كقوله: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وسر ذلك أن الحزن موقف غير مُسيِّر، ولا مصلحة فيه للقلب، وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويوقفه عن سلوكه، قال الله تعالى {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}

فلنتعوذ بالله من الحزن ولنشمر في الخير ولنسأل الله المعونة والتسديد فنعم المولى ونعم النصير

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Le lecteur :

Il a été évoqué d’après un hadith de ‘Amr Ibn Chou’ayb qui est élevé au Prophète صلى الله عليه وسلم :

“Si vous voyez un incendie, évoquez la grandeur d’Allah (faite le takbir) car certes, le takbir l’éteint.”

Cheikh :

Oui, cela fait partie des choses qui remédient à l’incendie qui se déclare dans les demeures, les boutiques, les usines.

Cela se produit abondamment et cause la perte de vies et de biens, en effet, on remédie à cela en faisant le Takbir et cela est une chose qui a été expérimentée comme Ibn Al Qayyim l’a dit.

Le lecteur :

“Et proclamer la grandeur du Seigneur ‘Aza wa Jal neutralise le diable (qui a été créé de feu)”,

Cheikh :

Proclamer la grandeur du Seigneur signifie proférer la parole “Allahou Akbar” qui signifie qu’Allah est plus grand que toutes choses, Il détient la grandeur dans les cieux et sur terre et personne ne peut le dominer ni un diable ni autre, ni incendie ni rien d’autres.

Le lecteur :

“Et proclamer la grandeur du Seigneur ‘Aza wa Jal neutralise le diable, par conséquent le feu s’éteint si le musulman proclame la grandeur de Son Seigneur et certes, nous et d’autres avons essayé ceci et l’avons trouvé comme tel.”

Cheikh :

Oui, en effet, Ibn Al Qayyim a remédié à un incendie avec le Takbir, il s’éteignit par la permission d’Allah cependant cela demande (pour opérer) une intention, la sincérité du serviteur et un cœur présent.

✅ Publié par ahlsunnahtraduction.com

Cramponnez-vous à votre religion, apprenez-la et enseignez-la à vos enfants, et veillez à la mettre en pratique, particulièrement le credo, le credo des gens de la sounnah et du consensus (ahlou s-sounnah wa l-djamâ3a).

Ahmad rapporte dans son musnad, d'après Abî Oumâmah El-Bâhilî, d'après le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم qui a dit :

"certes, les maillons de l'Islâm se rompront les uns après les autres, à chaque fois qu'un maillon sera rompu, les gens s'accrocheront au suivant, le premier (des maillons) est une annulation des jugements et le dernier, la prière".

Les gens de science ont dit :

(certes, se rompront) c'est-à-dire se dénoueront ;

(les maillons de l'Islâm) c'est-à-dire les commandements de la religion auxquels on se cramponne et les branches de la foi auxquelles on s'accroche ;

(les uns après les autres) c'est-à-dire qu'ils se dénoueront successivement, progressivement ;

(à chaque fois qu'un maillon se rompra les gens s'accrocheront au suivant) c'est-à-dire qu'ils s'y cramponnent et s'y accrochent ;

(le premier (des maillons) est une annulation des jugements) c'est-à-dire la justice, et cela s'est multiplié à notre époque, au point où un seul jugement peut être ratifié puis annulé à plusieurs reprises, et d'autres ont dit : l'annulation de ce qu'Allâh a ratifié et rendu obligatoire comme jugements religieux tel que cela s'est déjà produit ;

(et le dernier, la prière) même les habitants du désert ne prient pas du tout, d'autres ont dit : les gens la délaissent, et même s'ils l'accomplissent, il l'accomplissent d'une façon où elle n'est pas acceptée, comme cela est arrivé en notre époque. Les mosquées se remplissent d'hommes dont aucun ne respecte les piliers de sa prière et dont aucun d'entre eux ne dit "respecte-les" .

Fin de citation en résumé.

Et la cause de cela revient à ce que nous voyons comme appel à l'union des religions, à la laïcité, au libéralisme et autre que cela parmi les prédications qui focalisent en éloigner les gens de leur religion par diverses méthodes.

Méfiez-vous donc, et ne faites pas du bas-monde votre plus grande préoccupation.

Et c'est d'Allâh que nous implorons l'aide.

Publié sur la chaîne Telegram - @alramly - le 28 dhul hidja 1443h (correspondant au 27 juillet 2022g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

تمسكوا بدينكم، تعلموه وعلموه أبناءكم، واحرصوا على العمل به، خاصة العقيدة؛ عقيدة أهل السنة والجماعة
أخرج أحمد في مسنده عن أبي أمامة الباهلي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

«لَتُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا، وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ وَآخِرُهُنَّ الصَّلَاةُ»

قال أهل العلم: (لَتُنْقَضَنَّ) أَي تنْحَل (عُرى الإسلام) أي ما يتَمَسَّك بِهِ من أَمر الدّين وَيتَعَلَّق بِهِ من شعب الإيمان (عُرْوَة عُرْوَة) أي ينْقض مُتَتَابِعًا أَي شيئاً بعد شيء (فَكلما انتقضت عُرْوَة تشبث النَّاس بِالَّتِي تَلِيهَا) أَي تعلقوا وتمسكوا بهَا (فأولهن نقضاً الحكم) أَي الْقَضَاء وَقد كثر ذَلِك فِي زمننا حَتَّى فِي الْقَضِيَّة الْوَاحِدَة تبرم وتنقض مرَارًا، وقال آخر: إبطال ما أبرمه الله وأوجبه من الأحكام الشرعية كما قد وقع ذلك (وآخرهن الصَّلَاة) حَتَّى إن أهل الْبَوَادِي لَا يصلونَ أصلاً. وقال آخر:  يتركها الناس وإن أتوا بها أتوا بها على صفة لا تقبل، كما قد وقع ذلك في دهرنا؛ فلقد يمتلئ المسجد بالرجال ما فيهم من يقيم أركان صلاته، ولا من يقول له أقمها. انتهى باختصار

ومن أسباب ذلك ما نراه من دعوة إلى وحدة الأديان والعلمانية والليبرالية وغيرها من الدعوات التي تركز على إبعاد الناس عن دينهم بشتى الطرق. فاحذروا، ولا تجعلوا أكبر همكم الدنيا. والله المستعان

Le fait que les époux se fassent beau l'un pour l'autre avec ce qui est approprié à chacun d'entre eux :

L'époux s'efforce alors à ce que sa bouche et ses vêtements soient propres et que son apparence soit agréable avec ce qui est approprié à l'homme.

Et la femme s'efforce que sa bouche soit propre, que son odeur soit bonne, que son vêtement soit propre et qu'elle se fasse belle pour son époux avec ce qui est approprié à la femme.

Et notre mère Aïcha - qu'Allâh l'agréé - a été questionnée :

"Par quoi le Prophète صلى الله عليه وسلم débutait-il en entrant dans sa maison ?"

Elle dit alors : "Par le siwak."

Rapporté par Muslim dans le recueil authentique

Et parmi les caractéristiques de la femme pieuse, le fait qu'elle réjouisse son époux lorsqu'il la regarde.

Les pieux prédécesseurs connaissaient ce droit-là et l'ont mis en oeuvre.

Ibn Abbas رضي الله عنهما dit :

"Certes, j'aime me faire beau pour ma femme comme j'aime qu'elle se fasse belle pour moi."

Car Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (Sourate Al Baqara verset 228)

Et il est rapporté du grand juriste Abou Yusuf Al-Hanafi qu'il ait dit :

"Comme il me plait que mon épouse se fasse belle pour moi, il lui plaît que je me fasse beau pour elle."

Et ceci est une immense chose à laquelle on doit prêter attention, car certains époux ont des manquements à ce sujet.

Tu verras certains époux avoir des manquements dans le fait d'avoir une bonne odeur ou dans le fait de bien s'habiller et ils demandent à l'épouse d'avoir une bonne odeur et d'avoir de beaux vêtements, et ils la critiquent si elle a un manquement dans cela.

Et leur demande est juste et bien, mais ils doivent se soucier des droits de l'épouse dans le fait qu'il se fasse beau pour elle avec ce qui est approprié à l'homme.

Traduit par Morjane abu Dawud

✅ Publié par la chaîne Telegram - @morjaneabudawud

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي